المفصل فى تاريخ العرب قبل الإسلام

المجلد الثامن عشر

الفصل السابع والخمسون بعد المئة: أوائل الشعراء

...

الفصل السابع والخمسون بعد المائة: أوائل الشعراء

يقول علماء الشعر: "لم يكن لأوائل الشعراء إلا الأبيات القليلة يقولها الرجل عند حدوث الحاجة"١. ثم تزايد عدد الأبيات وتنوعت طرق الشعراء في نظم الشعر، بتقدم الزمان، وبازدياد الخبرة والمران، وبتقدم الفكر، فظهرت القصائد المقصدة الطويلة، التي توّجت بالمعلقات. قال الأصمعي: "أول من يروى له كلمة تبلغ ثلاثين بيتًا من الشعر مهلهل، ثم ذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم، ثم ضمرة، رجل من بني كنانة، والأضبط بن قريع". فهؤلاء هم أوائل الشعراء الجاهليين في نظر "الأصمعي"، ممن نظم كلمة بلغ عدد أبياتها ثلاثين بيتًا فما بعدها. "وقال ابن خالويه في كتاب ليس: أول من قال الشعر ابن خدام"٢.

وذكر بعض العلماء أن القصائد إنما قصدت، والشعر إنما طول في عهد "عبد المطلب" أو "هاشم بن عبد مناف"، وذلك يدل على إسقاط عاد وثمود وحمير وتبع٣. ولم يذكروا اسم أول من قصد القصائد وطوّل الشعر، ولكن رأي معظم علماء الشعر أن المهلهل هو أول من قصد القصائد وأول من قال كلمة تبلغ

ثلاثين بيتًا من الشعر. وزعم بعضهم أن "الأفوه الأودي" أقدم من المهلهل، وهو أول من قصد القصيد١. وإذا ذهبنا مذهب من يقول إن القصائد إنما ظهرت في أيام "عبد المطلب" أو "هاشم"، فيكون ذلك قبل الهجرة بمائة سنة على الأكثر١.

وزعمت بكر بن وائل أن أول من قال الشعر وقصد القصيد، هو "عمرو بن قميئة"، وكان في عصر "مهلهل بن ربيعة"، وعمر حتى جاوز التسعين. وكان "امرؤ القيس"، قد استصحبه لمّا شخص إلى قيصر، فمات في سفره ذلك٣.

وذكر "ابن قتيبة" أن من قديم الشعر قول "دُويد بن نهد القضاعي":

اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته

أو كان قرني واحدا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته

وربّ عبل خشن لويته

وذكر من بعده اسم: "أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان"، ثم الحارث بن كعب٤.

ولم يكن المذكورون أول من قصد القصيد، وتفنن في أبواب الشعر، وإنما هم أقدم من وصل اسمه إلى مسامع علماء الشعر، فصاروا من ثم أقدم شعراء الجاهلية. وقد نسب إلى "زهير بن أبي سلمى" قوله:

ما أرانا نقول إلا مُعارا ... أو معادًا من قولنا مكرورا

وإذا صح أن هذا البيت هو من شعره حقًّا، دلّ على اعتقاد الشاعر ومن كان في أيامه بقدم الشعر، وبتقدمه وبتطوره، وبتفنن الشعراء الذين عاشوا قبله، في طرق الشعر وذهابهم فيه كل مذهب، حتى صار من جاء بعدهم من الشعراء عالة عليهم فلا يقول إلا معارًا، أو معادًا من الشعر مكرورًا. وإلى هذا المعنى ذهب "عنترة" في قوله:

هل غادر الشعراء من متردم ... أم هل عرفت الدار بعد توهم

فقد سبق الشعراء "عنترة" في قول الشعر، وفي الإبداع والتفنن به، حتى لم يتركوا له شيئًا جديدًا ليقوله.

ونجد الشاعر "لبيدًا"، يشير في شعره إلى الشعراء الذين تقدموا عليه، ويقول عنهم إنهم سلكوا طريق مرقش ومهلهل، حيث يقول:

والشاعرون الناطقون أراهم ... سلكوا طريق مرقش ومهلهل١

ولقد تعرض "الفرزدق" في قصيد له إلى من تقدم عليه من الشعراء فقال:

وهب القصائدَ لي النوابغُ إذ مضوا ... وأبو يزيد وذو القروح وجرولُ

والفحل علقمةُ الذي كانت له ... حلل الملوك كلامه لا ينحل

وأخو بني قيسٍ وهن قَتَلْنَهُ ... ومهلهل الشعراء ذاك الأول

والأعشيان كلاهما ومرقش ... وأخو قضاعة قوله يتمثل

وأخو بني أسد عبيدٌ إذ مضى ... وأبو دُؤاد قوله يتنخل

وابنا أبي سُلْمى زهيرٌ وابنه ... وابن الفريعة حين جد المقول

والجعفريُّ وكان بشر قبله ... لي من قصائده الكتابُ المجمل

ولقد ورثتُ لآل أوسٍ منطقًا ... كالسّمّ خالط جانبيه الحنظل

والحارثي أخو الحماس ورثته ... صَدْعا كما صدع الصّفاة المعول٢

فهؤلاء هم من أقدم الشعراء العرب الذين وصل خبرهم إلينا على وفق هذه الأخبار والروايات. وهم ونفر آخر من أمثالهم قد عاشوا في أيام لا نستطيع أن نبتعد بها عن الإسلام بأكثر من قرن أو قرن ونصف قرن. وقد عسر على الذاكرة حفظ شيء عن أخبارهم وأيامهم، فلم تذكر عنهم غير أسمائهم وغير شيء يسير جدًّا عنهم، وخلا أبيات، لا ندري أهي من نظمهم حقًّا، أم هي من نظم

من تحدث عنهم! وعلى موجب روايات أهل الأخبار تكون تلك الأبيات أقدم ما عندنا من شعر عربي.

وقد ولع بعض المحدثين بوضع سنين لتثبيت سنين مواليد ووفيات الشعراء، واكتفى بعضهم بوضع سنين لوفياتهم، وفعلهم هذا لا يستند إلى أساس علمي، لأننا لا نملك أدلة مقبولة صحيحة، تخولنا حتى وضع مثل هذه الأرقام، ثم إن في الكثير من هذا المروي عن حياة الشعراء ما هو غير صحيح، ولهذا فليس من المعقول أبدًا، وضع سنين لتحديد مواليد ووفيات أولئك الشعراء، والشيء الوحيد الذي نستطيع فعله هذا اليوم هو أن نشير إلى زمان من عاصروهم من الملوك كملوك الحيرة والغساسنة، فنحن على شيء من العلم بأوقات حكمهم، وأن نربط بين أيامهم وبين الحوادث الجسام التي أدركوها أو ساهموا فيها.

ونحن لا نستطيع ترتيب الشعراء ترتيبًا زمنيًّا يستند على سنوات الوفيات، فنقدم شاعرا على شاعر آخر استنادا إلى سنة الوفاة، لأننا لا نملك نصوصا فيها سني الوفاة. ثم إن حياة أقدم شاعر جاهلي لا يمكن أن تتجاوز المائة والخمسين سنة عن الإسلام على أكثر تقدير، وإن أكثرهم قد كانوا متعاصرين، وإن بين حياة الشاعر القديم منهم، وبين الشاعر المتأخر، فترات غير طويلة، تتطاول على العشرة سنين أو العشرين، وهي أزمنة لا تعد شيئًا بالنسبة إلى تأريخ هذا الشعر القصير الأجل.

ويجب ألا تخدعنا بعض العبارات التي نقرأها في كتب الأدب مثل قولهم: "وهو شاعر جاهلي قديم"، أو "هو شاعر قديم"، أو "هما قديمان"١، أو "وهو جاهلي قديم"٢، وأمثال ذلك من تعابير تشير إلى قدم الشاعر أو الشعراء، فنأخذها على الصحة، ونقول بقدم الشاعر، أو الشاعرين، أو الشعراء، فإن أكثر من ذكر أهل الأخبار أنهم من الشعراء القدماء، هم من الذين كانوا في أيام حكم الملك "عمرو بن هند"، وقد كان حكم هذا الملك فيما بين السنة "٥٥٤" والسنة "٥٦٩" للميلاد. وإذا ما تذكرنا أن ميلاد الرسول كان في سنة "٥٧٠" أو "٥٧١" للميلاد، عرفنا إذن أي قدم هو هذا القدم الذي توهموه

خذ ما قاله "ابن قتيبة" مثلا عن "زهير بن جناب" سيد "كلب" وهو في نظره من الشعراء المعمرين، تراه يقول: "وهو جاهلي قديم. ولما قدمت الحبشة تريد هدم البيت خرج زهير فلقي ملكهم، فأكرمه ووجهه إلى ناحية العراق يدعوهم إلى الدخول في طاعته ... "١. ولو جاريناه وأخذنا بصحة الخبر المزعوم، نكون قد جعلناه حيًّا في النصف الثاني من القرن السادس للميلاد، فقدوم الحبشة تريد هدم البيت، كان في عام الفيل، أي سنة "٥٧٠" أو "٥٧١" للميلاد، أي العام الذي ولد فيه الرسول، فهل يعد "زهير بن جناب" إذن "جاهلي قديم"؟ وقد أدرك على حد قول "ابن قتيبة" ميلاد الرسول؟ ثم خذ ما قاله عن "ابني خذاق"، تراه يقول: "وهما قديمان، كانا في زمن عمرو بن هند"٢، ثم خذ ما قاله عن "سلامة بن جندل"، إذ قال عنه: "جاهلي قديم"، وجعل أيامه في عهد "عمرو بن هند"٣، وقد عرفنا أيام حكم "عمرو بن هند".

ثم خذ ما قاله عن "عبيد بن الأبرص"، تراه يقول: "وكان عبيد شاعرًا جاهليًّا قديمًا من المعمرين، وشهد مقتل حجر أبي امرئ القيس"٤، أو خذ ما ذكره عن "عمرو بن قميئة"، حيث يقول: "وهو قديم جاهلي، كان مع حجر أبي امرئ القيس"٥، بل خذ ما ذكره عن "امرئ القيس بن حارثة بن الحمام بن معاوية" المعروف بـ "ابن حمام" أو "ابن حزام"، أو "ابن خذام"، الذي يقول عنه الشعراء إنه أول من بكى الديار عند العرب، وأنه عاش قبل امرئ القيس٦، ترى أهل الأخبار يذكرون أنه كان معاصرا للشاعر "المهلهل"٧، خال "امرئ القيس" الكندي. وإذا علمنا أن حكم ملوك كندة للحيرة، كان ما بين السنة "٥٢٥" والسنة "٥٢٨" للميلاد، وأن وفاة "الحارث" والد "حجر" والد "امرئ القيس" الشاعر الكندي، أي

جد الشاعر، قد كانت في سنة "٥٢٨" للميلاد، وأن قتل "حجر" قد وقع بعده، استطعنا الحكم بأن أولئك الشعراء المذكورين قد عاشوا في النصف الأول من القرن السادس للميلاد، وأن حياة أقدم واحد منهم، لا يمكن أن تتجاوز قرنًا واحدًا قبل الإسلام، مهما بالغنا في التقدير.

وأما ما زعمه أهل الأخبار عن بعض أولئك الشعراء، من أنهم كانوا من المعمرين، وأن منهم من عمّر أكثر من ثلاثمائة سنة، وأن المعمر في نظرهم لا يعدّ معمرًا إلا إذا زاد عمره على المائة والعشرين عامًا، فأترك أمر تصديقه إلى القارئ، إن شاء أخذ به، متمنيًا له أيضًا عمر المعمرين وزيادة، وإن شاء رفضه، أما أنا، فلست من حزب الذين يعتقدون برأي أهل الأخبار في العمر وفي المعمرين، ولا أريد أبدًا أن أكون من أولئك المعمرين.

وقد قسم "محمد بن سلام" الجمحي المتوفى سنة "٢٣٢" الشعراء إلى طبقات، ضمت كل طبقة جماعة من الشعراء، رأى أن بينها تشابهًا وتقاربًا فجمعهم لذلك في طبقة واحدة، أما "ابن قتيبة" فقد بدأ بأوائل الشعراء، وهم: "دويد بن نهد" القضاعي، ثم "أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان"، ثم "الحارث بن كعب"، وقد تحدث عنهم حديثا قصيرًا جدًّا، ثم تكلم عن بقية الشعراء وعلى رأسهم "امرؤ القيس" فزهير بن أبي سلمى، ولم يسر في كتابه على طريقة "ابن سلام" في عرضه الشعراء على طبقات، كما لم يسر على الترتيب الأبجدي لأسماء الشعراء أو على شهرتهم أو كناهم، كما سار غيره في مؤلفاتهم عن الشعراء.

وقد سار "جرجي زيدان" على مبدأ تقسيم الشعراء على وفق الأغراض التي نظموا شعرهم بها والتي غلبت طبائعهم عليها. فجعلهم: أصحاب المعلقات، وعددهم "١٠"، والشعراء الأمراء، وجمعهم في "١٤" رجلًا، والشعراء الفرسان، ومجموعهم "٢٨"، والشعراء الحكماء، وحاصلهم "٤"، والشعراء العشاق وعددهم "٨"، والشعراء الصعاليك وهم "٧"، والمغنون، وهم "١"، والنساء الشواعر، وعددهن "٤"، والوصافون للخيل، وعددهم "٤" والموالي، وعددهم "١"، وسائر الشعراء ومجموعهم "٢٦"، ومجموع الجميع "١٢١" شاعرا١.

وقسم "كارلو نالينو" الشعراء الجاهليين إلى أربعة أصناف: الصنف الأول ما نسجه أهل البادية أو من تقرب منهم سواء كانوا وثنيين أم يهود من شعر، الثاني: أشعار الوثنيين الذين قصدوا ملوك الحيرة وبني غسان وجالسوهم، الثالث: أشعار النصارى بالحيرة أو في مملكة بني غسان، الرابع: أشعار أهل الحضر الوثنيين في مدن الحجاز١. وقد أدخل في الصنف الأول: تأبط شرًّا والشنفرى وأمثالهم، لأنهم رجال بادية عوائدهم أقرب للهمجية المحضة منها لأحوال أهل بلد ذات نظام اجتماعي، فسُمّوا "أولئك الرجال" الصعاليك٢، وأدخل في هذا الصنف أيضًا أصحاب المعلقات، وحاتم الطائي، وعروة بن الورد، والأفوه الأودي، ودريد بن الصمة٣. وأدخل في الصنف الثاني "زهير بن جناب" الكلبي، وطرفة بن العبد، وهو من أصحاب المعلقات، وأوس بن حجر، وبقية من كان لهم اتصال بملوك الحيرة والغساسنة٤، وأدخل في الصنف الثالث: أبو دؤاد الإيادي، وعدي بن زيد العبادي، وأدخل في الصنف الرابع قيس بن الخطيم، وأمية بن أبي الصلت٥.

وأقدم من ذكرهم علماء الشعر من شعراء أهل الجاهلية: دويد بن نهد القضاعي، وأعصر بن سعد بن قيس بن عيلان، والحارث بن كعب٦، والعنبر بن عمرو بن تميم، والمستوغر بن ربيعة بن كعب بن نهد، وزهير بن جناب الكلبي، وجذيمة الأبرش، ولجيم بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، وابن حذام٧، والأفوه الأودي، وذؤيب بن كعب بن عمرو بن تميم، وضمرة، رجل من كنانة، والأضبط بن قريع. وقيل: "أول من قال الشعر ابن حذام"٨.

ولهؤلاء البيت والبيتان والأبيات، ولم ترد لهم قصائد، لأن أول من قصد القصائد، ووضع القصيد هو المهلهل، على ما يزعمه أهل الأخبار.

وقد قدم "ابن قتيبة" "دويد بن نهد" القضاعي على سائر الشعراء، وقال: "لم يكن لأوائل الشعراء إلا الأبيات القليلة يقولها الرجل عند حدوث الحاجة. فمن قديم الشعر قول دويد بن نهد القضاعي:

اليوم يبنى لدويد بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته

أو كان قرني واحدًا كفيته ... يا رب نهب صالح حويته

ورب عبل خشن لويته١

وقال بعد ذلك: وقال الآخر:

ألقي علي الدهر رجلًا ويدا ... والدهر ما أصلح يومًا أفسدا

يصلحه اليوم ويفسده غدا٢

وهو رجز نسبه "ابن سلام" وغيره لدويد نفسه٣.

وزعم أهل الأخبار أنه لما حضرته الوفاة، جمع آله، وقال يوصيهم: "أوصيكم بالناس شرًّا، لا ترحموا لهم عبرة، ولا تقيلوهم عثرة، قصّروا الأعنة وطوّلوا الأسنة، واطعنوا شزرًا، واضربوا هبرًا.." إلى آخر وصيته، ثم قال:

اليوم يبنى لدويد بيته ... يا رب نهب صالح حويته

ورب قرن بطل أرديته ... ورب غيل حسن لويته

ومعصم مخضب ثنيته ... لو كان للدهر بلى أبليته

أو كان قرني واحدا كفيته٤

وهو كلام يشعرك أنه نص لوصية الشاعر، ضبط ضبطًا، يشعرك أن ضابطه كان حاضرا إذ ذاك، وأنه سجله سجل المسجل للصوت، حتى وصل إلينا أصيلًا كاملًا لا تغيير فيه ولا تحوير، أما رأيي فيه، فهو أنه من هذه النصوص الكثيرة التي وضعها أهل الأخبار على ألسنة المتقدمين عليهم، والتي لا يمكن أن يركن إليها، ولا أن يؤخذ بها، ومن في استطاعته إثبات أنه نص أصيل، وليس لديه دليل قطعي يثبت تلك الإصالة.

ومن قدماء الشعراء: "أعصر بن سعد بن قيس عيلان"، وهو "منبه بن سعد" أبو باهلة وغني والطفاوة. وهو القائل:

قالت عميرة ما لرأسك بعدما ... نفد الزمان أتى بلون منكر

أعمير إن أباك شيَّب رأسه ... كره الغداة واختلاف الأعصر١

وذكر "ابن قتيبة" بعد "أعصر" اسم "الحارث بن كعب" وقال عنه: "وكان قديمًا"، وروى له هذه الأبيات:

أكلت شبابي فأفنيته ... وأفنيت بعد شهور شهورا

ثلاثة أهلين صاحبتُهم ... فبانوا وأصبحت شيخًا كبيرًا

قليل الطعام عسير القيا ... م قد ترك القيد خَطوي قصيرا

أبيت أراعي نجوم السماء ... أقلب أمري بطونا ظهورا٢

والحارث بن كعب، هو "الحارث بن كعب بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن أدد" المذحجي، وهو من المعمرين، وقد نسبوا له وصية زعموا أنه لما حضرته الوفاة، جمع ولده، فخطبهم يوصيهم، وكان مما جاء فيها أنه على دين "شعيب" النبي، "وما عليه أحد من العرب غيري"، وغير "أسد بن

خزيمة" و"تميم بن مرة"، ثم أوصاهم بوصية، على الطريقة المألوفة التي نراها في الوصايا التي تنسب في العادة إلى المعمرين، ثم ختمها بإنشاده الأبيات المذكورة١.

"والمستوغر بن ربيعة بن كعب بن نهد"، من قدماء المعمرين، بقي بقاء طويلًا حتى قال:

ولقد سئمت من الحياة وطولها ... وازددت من عدد السنين مئينا

مائة أتت من بعدها مائتان لي ... وازددت من عدد الشهور سنينا٢

وذكر "ابن دريد" أن "المستوغر" عاش ثلاثماية وعشرين سنة، ولقّب "المستوغر" لقوله:

ينش الماء في الرّبلاتِ منها ... نشيش الرضف في اللبن الوغير٣

وذكر أنه أدرك الإسلام، أو كاد يدرك أوله. ونسبوا له قوله:

إذا ما المرءُ صمَّ فلم يكلّم ... وأودى سمعه إلا ندايا

ولاعب بالعشيّ بني بنيه ... كفعل الهرّ يحترش العَظايا

يلاعبهم وودّوا لو سقوه ... من الذيفان مترعةً ملايا

فلا ذاق النعيمَ ولا شرابًا ... ولا يشفي من المرض الشفايا٤

وزعم "أن المستوغر مرّ مرة بعكاظ يقود ابن ابنه خرفًا، فقال له رجل:

يا عبد الله أحسن إليه، فطالما أحسنَ إليك! قال: أوتدري من هو؟ قال: نعم هو أبوك أو جدك، قال: هو والله ابن ابني! قال الرجل: لم أرَ كاليوم في الكذب ولا مستوغر بن ربيعة!! قال: فأنا المستوغر بن ربيعة". "قال أبو عمرو بن العلاء: عاش المستوغر ثلاثمائة سنة وعشرين سنة"١.

وقد ذكره "ابن حجر" في الصحابة، وقال عنه: "المستوعز، بعين مهملة ثم زاي، ابن ربيعة بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم السعدي، أبو بيهس، واسمه عمرو، والمستوعز لقب". وكان من فرسان العرب في الجاهلية، وقال "المرزباني" إنه عاش في أيام معاوية، ويقال مات في صدر الإسلام٢. والأغلب أن وفاته كانت قبل الإسلام، وأنه لا يمكن لذلك عده في الصحابة.

والأفوه الأودي، هو "صلاءة بن عمرو بن مالك" من "مذحج"، ومذحج من اليمن، فهو من اليمانيين، وكان من سادات قومه وقائدهم في حروبهم، وكانوا يصدرون عن رأيه، والعرب تعده من حكمائها، بما اشتمل عليه شعره من الحكمة٣. وقد اشتهر بقصيدته:

فينا معاشر لم يبنوا لقومهم ... وإن بنى قومُهم ما أفسدوا عادوا

لا يرشدون ولن يرعوا لمرشدهم ... فالجهل منهم معًا والغيّ ميعاد

أضحوا كقيل بن عمرو في عشيرته ... إذ أهلكت بالذي سدّى لها عاد

أو بعده كقدارٍ حين تابعه ... على الغواية أقوامٌ فقد بادوا

والبيت لا يُبتنى إلا له عمدٌ ... ولا عماد إذ لم ترس أوتاد

فإن تجمع أوتادٌ وأعمدة ... وساكن بلغوا الأمر الذي كادوا

وإن تجمع أقوام ذوو حسب ... اصطاد أمرهم بالرشد مصطاد

لا يصلح الناسُ فوضى لا سراة لهم ... ولا سراة إذا جهالهم سادوا

تبقي الأمور بأهل الرأي ما صلحت ... فإن تولت فبالأشرار تنقاد

إذا تولى سراة القوم أمرهم ... نما على ذاك أمر القوم فازدادوا

أمارة الغي أن يُلقى الجميع لذي ... الإبرام للأمر والأذناب أكتاد

حان الرحيل إلى قوم وإن بعدوا ... فيهم صلاح لمرتاد وإرشاد

فسوف أجعل بُعد الأرض دونكم ... وإن دنت رحمٌ منكم وميلاد

إن النجاء إذا ما كنت ذا نفر ... من أجّة الغيّ إبعادٌ فإبعاد

فالخير تزداد منه ما لقيت به ... والشر يكفيك منه قلما زاد

وقد رويت بعض الأبيات بصور مختلفة. فلابن دريد قراءة، ولأبي بكر بن الأنباري قراءة. وقد نص "القالي" على القراءتين١ ومن أبياتها:

كيف الرشاد إذا ما كنت في نفرٍ ... لهم عن الرشد أغلال وأقياد

أعطوا غواتهم جهلًا مقادتهم ... فكلهم في حبال الغي منقاد٢

وله قصيدة تعد من جيد شعره، أولها:

إن ترى رأسي فيه نزعٌ ... وشواي خلّة فيها دُوار

إنما نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار

ولياليه إلالٌ للقوى ... ومدى قد تجتليها وشفار

وصروف الدهر في إطباقه ... خلفةٌ فيها ارتفاع وانحدار

بينما الناس على عليائها ... إذ هَوَوا في هوة منها فغاروا

حَتَم الدهر علينا أنه ... ظلفٌ ما نال منا وجبار٣

وهو القائل:

والمرءُ ما يُصلح له ليلةٌ ... بالسعد تُفْسُدُهُ ليالي النحوس

والخير لا يأتي ابتغاء به ... والشر لا يفنيه ضرح الشموس٤

وله ديوان مطبوع١.

وذكر أن النبي نهى عن إنشاد قصيدة الأفوه:

إن ترى رأسي فيه نزع ... وشواي خلة فيها دوار

وذلك لورود ذم فيها لبني هاجر مثل قوله:

يا بني هاجر ساءت خطة ... أن تروموا النصف منا ونجار

إن يجل مُهرى منكم جولة ... فعليه الكر فيكم والغوار

نحن أود ولأود سنة ... شرف ليس لنا عنها قصار

سنة أورثناها مذحج ... قبل أن ينسب للناس نزار٢

وهي قصيدة يمانية، فيها تعصب ليمن، وتهجم على "نزار" أبناء هاجر، أي العدنانيين، ولهذا ذكر الرواة أن النبي نهى عن روايتها، وهي من موضوعات الصراع القحطاني النزاري المعروف، أرادت النزارية طمسها، فروت أن النبي نهى عن روايتها، والنهي والقصيدة -في نظري- من المصنوعات التي ظهرت بعد وفاة النبي، وأسلوب نظم القصيدة يتجسس على أصالتها، يتحدث أنه من النظم الإسلامي.

وأورد "المعري" له هذا البيت:

كشهاب القذف يرميكم به ... فارس في كفه للحرب نار

وهو بيت من "رائيته" التي يعدونها من أجود الشعر العربي٣.

وهي قصيدة يقول عنها "الجاحظ": "وما وجدنا أحدًا من الرواة يشك في أن القصيدة مصنوعة"٤. ونظرًا لإشارة "الجاحظ" إليها، فإن صنعها يجب

أن يكون قبل أيامه، في الإسلام على أثر ظهور العصبية النزارية في أيام الأمويين، فوضعها أحدهم على لسان الأفوه في التعريض بالنزاريين.

ونسب "الجاحظ" له قوله:

أضحت قُرينةُ قد تغير بشرها ... وتجهّمت بتحية القوم العدا

ألوت بإصبعها وقالت إنما ... يكفيك مما لا ترى ما قد ترى١

كما نسب له قوله:

تهنا لثعلبة بن قيس جفنة ... يأوي إليها في الشتاء الجوع

ومذانب لا تستعار وخيمة ... سوداء عيب نسيجها لا يرفع

وكأنما فيها المذانب حلقة ... وذم الدلاء على دلوج تنزع٢

وقد نسبت إليه أبيات ورد فيها ذكر "التبابعة والمثامنة وأولاد نوح: سام وحام ويافث"، هي:

فلو دام الخلود إذن جدودي ... وأسلافي بنو قحطان داموا

ودام لهم تبابعهم ملوكا ... ولم تمت المثامنة الكرام

وعاش الملك ذو الأذعار عمرو ... وعمرو حوله اللجب اللهام

وخلد ذو المنار وما تردى ... أبوه الرائش الملك الهمام

ملوك أدت الدنيا إليها ... إتاوتها ودان لها الأنام

ولما يعصها سام وحام ... ويافث حيث ما حلت ولام٣

ونسبت إليه أبيات في مدح "مذحج"، وفي الإشادة بكرمها، أولها:

نعظم النار إذ النار التي ... شبّها عنس خبت أو صعصعة٤

والشعر المتقدم من الشعر المصنوع ولا شك، وضعه قوم من المتعصبين للقحطانية على النزاريين، أي العدنانيين.

ومن الشعراء القدماء: "زهير بن جناب" الكلبي، سيد بني كلب وقائدهم، وكان شجاعًا مظفرًا ميمون النقيبة في غزواته١. ذكر أنه لما قدمت الحبشة تريد هدم البيت خرج "زهير" فلقي ملكهم، فأكرمه ووجهه ناحية العراق يدعوهم إلى الدخول في طاعته، فلما صار في أرض "بكر بن وائل" لقيه رجل منهم فطعنه، لكنه نجا وفر هاربًا، وعمر طويلًا. وقد مات منتحرًا. شرب الخمر صرفًا حتى قتلته. وفي الشعر المنسوب إليه ما يشك بصحة نسبته إليه. وقد ذكر أنه كان في أيام "داود بن هُبالة"، الذي كان أول ملك للعرب في بلاد الشام، فغلبه ملك الروم على ملكه، فصالحه داود على أن يقره في منازله ويدعه فيكون تحت يده، ففعل. فكان يغير بمن معه، ثم تنصر وكره الدماء وبنى ديرًا، سمي "دير اللثق"، وأنزله الرهبان، ثم إن ملك الروم طلب منه أن يغزو بمن معه من العرب، ففعل وكان معه في جيشه زهير بن جناب. فقتل زهير بن جناب "هداج بن مالك" سيد عبد القيس، فتواعد رجلان من قضاعة على قتل "داود"، وكان إذا سار ليلًا، سار وأمامه شمعة، فقتلاه٢.

"قال أبو حاتم: عاش زهير بن جناب مائتي سنة وعشرين سنة، وأوقع مائتي وقعة، وكان سيدًا مطاعًا شريفًا في قومه، ويقال: كانت فيه عشر خصال لم يجتمعن في غيره من أهل زمانه، كان سيد قومه، وشريفهم، وخطيبهم وشاعرهم، ووافدهم إلى الملوك، وطبيبهم -والطب في ذلك الزمان شرف- وحازي قومه -والحزاة الكهان- وكان فارس قومه، وله البيت فيهم، والعدد منهم.

ونسبوا له وصية، ذكروا أنه أوصى بها بنيه حين حضرته الوفاة، وذلك على طريقتهم عند تحدثهم عن المعمرين.

وقد أورد أهل الاخبار له شعرًا، في العمر وفي النساء وفي مخاطبة أولاده١. وقد نسبوا له هذا الشعر: