المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة

أصل هذا التحقيق

رسالة علمية نوقشت في قسم علوم الحديث

بالجامعة الإسلامية في المدينة النبوية

بتقدير: ممتاز مع مرتبة الشرف الأولى

أشرف عليها: فضيلة الشيخ الدكتور محمد إبراهيم نور سيف

وناقشها

فضيلة الأستاذ الدكتور: عبد الرحيم بن محمد القشقري

وفضيلة الدكتور: محمد بن علي الغامدي

حرف الدال المهملة

٤٨٢ - حديث: "الداخل له دهشة".

في رواية الأبناء عن الآباء من العباسيين ^١ للجَلَّابي ^٢ بسند ضعيف، من حديث الحسن بن علي مرفوعًا: "للداخل دهشة فتلقوه بالمرحبا" ^٣.

٤٨٣ - حديث: "دار الظالم خراب ولو بعد حين".

١ لم أقف على هذا الجزء، وذكره المؤلف في موضع لاحق أيضًا (ح ٦٧٥).
٢ بفتح الجيم المعجمة وتشديد اللام -كما في الأصل- هنا، وعند الحديث (٦٧٥)، وهي نسبة إلى الجَلَّاب، وهو اسم لمن يجلب الرقيق من بلد إلى بلد ويبيعه، وينتسب إليه غير واحد، كما في الأنساب للسمعاني (٢/ ١٣٧)، و"توضيح المشتبه" (٢/ ٥٥٩)، ولم يتبين لي المراد به منهم. والله أعلم.
٣ سنده ضعيف كما قال المؤلف، أخرجه الخطيب في "الجامع" (١/ ٣٤٩)، والديلمي (٢/ ١٩/ ب - ٢٠/ أ) بإسناد مسلسل بالعباسيين إلى أم الحسن بنت سليمان بن علي، عن خالها عبد الله بن الحسن بن الحسن، عن أبيه، عن أبيه الحسن بن علي ﵄ مرفوعًا، ولفظ الديلمي: "بالداخل دهشة فتلقوه بالمرحبة". وإسناده ضعيف، فيه عدد ممن يجهل حالهم: فيه جعفر أبو القاسم، وأخواه محمد ومحمد -مشايخ شيخ الخطيب-: لم أقف على بيان حالهم في الحديث، وذكرهم ابن حزم في "جمهرة أنساب العرب" (١/ ٣٤ - العلمية)، بأنهم محدثون، دون جرح أو تعديل فيهم، إلا أنهم في طبقة واحدة، ويقوي بعضهم بعضًا. وشيخهم وهو جدهم العباس بن عبد الواحد، وعمة أبيه أم الحسن ابنة سليمان؛ لم أقف لهما على ترجمة، فهم مجهولو الحال في الرواية، ومثل هذا من تتابع تفرد المجهولين بالرواية مما يوهي الخبر، ولذا ضعف إسناده المؤلف، وتبعه عليه العجلوني في "كشف الخفاء" (١٣٩٩) وغيرُه. وترحيب القادم مطلقًا فثابت صحيح عن النبي ﷺ في روايات كثيرة، ومنها قول النبي ﷺ لوفد عبد قيس: "مرحبًا بالقوم -أو قال: بالوفد-" (خ: ٥٣) وقوله ﷺ: "مرحبًا بأم هانئ" (خ: ٥٨٠٦).

لم أقف عليه، ولكن يشهد له: ﴿فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا﴾ [النمل: ٥٢].

٤٨٤ - حديث: "دارت رحى ^١ فلان".

كلام ^٢ يوصف به من انحط عما كان فيه ^٣.

ومنه حديث البراء بن ناجية ^٤، عن ابن مسعود رفعه: "تدور رحى الإسلام لخمس، أو ست، أو سبع وثلاثين". الحديث ^٥.

١ الرحى: بالمقصورة، وتجمع على أَرْحٍ، وأَرْحاء، وأَرْحِية، ورُحِيِّ، وتصغر على رُحيَّة؛ وهي أداة الطحن. قال ابن فارس: ورحى الحرب؛ حومتها، ورحى القوم؛ سيدهم؛ لأن مدارهم عليه. انظر: "معجم مقاييس اللغة" (باب الراء، رحى، ص ٤٢٥)، "المصباح المنير" (ص ١٨٦).
٢ ليس بحديث، كما في "الجد الحثيث" (ح ١٥٥).
٣ هذا المثل من الأضداد؛ يستعمل في انحطاط الشيء بعد القوة، بمعنى انقلب عليه الحال. ويستعمل في اشتداد الأمر وقوته، واستتباب أمره، واستمراره، ومنه "دارت رحى الحرب"؛ أي: اشتدت وحميت. وانظر: "فقه اللغة" للثعالبي (٢/ ٦٦٤)، "لسان العرب" (٣/ ١٦١٤)، "عون المعبود" (١١/ ٣٢٨).
٤ هو: الكاهلي ويقال المحاربي الكوفي. عدَّه العجلي (١/ ٢٤٥)، رقم (١٤٩) في أصحاب ابن مسعود ﵁، ووثقه، وذكره ابن حبان في "الثقات" (٤/ ٧٧)، وأشار البخاري في "التاريخ الكبير" (٢/ ١١٨) إلى احتمال الانقطاع بينه وبين ابنِ مسعود ﵁، فقال: "لم يذكر سماعًا عن ابن مسعود"، وقال الذهبي في "الميزان" (٢/ ١٠): "فيه جهالة، لا يعرف إلا بحديث "تدور رحى الإسلام .. "، تفرد عنه ربعي بن حراش". وأما الحافظ ابن حجر فقال في "تهذيب التهذيب" (١/ ٣٧٤)، رقم (٧٨٧): "أخرج ابن حبان والحاكم حديثه في صحيحيهما"، ثم تعقب الذهبي قائلًا: "قد عرفه العجلي وابن حبان فيكفيه"، وقال في "التقريب" (٦٥٠): "ثقة، من الثالثة". فكأنه يذهب إلى اتصال إسناده، وثبوت حديثه عن ابن مسعود ﵁، معتبرًا بتوثيق العجلي وابن حبان له، وهما معروفان بتوثيقهما للمجاهيل، والظاهر أن رأي الذهبي فيه أقرب. والله أعلم.
٥ صحيح: أخرجه أبو داود (ح ٤٢٥٤)، وكذلك الطيالسي (١/ ٣٠١)، رقم (٣٨٣)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة وأحمد (٦/ ٢٧٦ - ٢٧٧)، رقم (٣٧٣٠ - ٣٧٣١)، وأبو يعلى (٩/ ١٨٦)، رقم (٥٢٨١)، والطحاوي في "شرح المشكل" (٤/ ٢٩١ - ٢٩٣)، رقم (١٦٠٩، ١٦١١، ١٦١٣)، والدارقطني في "العلل" (٥/ ٤٣)، رقم (٦٨٩)، والحاكم (٣/ ١١٤)، والبيهقي في "الدلائل" (٧/ ٢٢٥)، رقم (٦٨٦)، وغيرهم من طرق عن منصور، عن ربعي بن حِراش، عن البراء به. قال الحاكم: "صحيح الإسناد"، ولم يتعقبه الذهبي، وقال الألباني في "الصحيحة" (٢/ ٧٠٤): "هو كما قالا، رجاله ثقات رجال الشيخين غير البراء بن ناجية، وهو ثقة". وكأنه اعتمد فيه حكم الحافظ ابن حجر في البراء بن ناجية. والبراء بن ناجية وإن كان لا يعرف في غير هذا الحديث، ولم يوثقه غير العجلي وابن حبان، فهو من طبقة كبار التابعين، وقد توبع عليه عن ابن مسعود ﵁ من ثلاث طرق أخرى: ١ - القاسم بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن أبيه عن جده مرفوعًا به، دون قوله: "قُلْتُ: أَمِمَّا بَقِيَ أَوْ مِمَّا مَضَى؟ قَالَ: "مِمَّا مَضَى". أخرجه ابن أبي شيبة في "مسنده" (١/ ٢٩٠)، رقم (٢٨٠)، وأحمد (٦/ ٢٣٨)، رقم (٣٧٠٧)، (٧/ ٣٣٩ - ٣٤٠)، رقم (٤٣١٥)، وأبو يعلى (٨/ ٤٢٥)، رقم (٥٠٠٩)، (٩/ ٢٠١)، رقم (٥٢٩٨)، والبزار (٥/ ٤٠٥)، رقم (١٧٦١)، والطحاوي في "المشكل" (٤/ ٢٩١ - ٢٩٢)، رقم (١٦١٠)، وابن حبان (ح ٦٦٦٤)، وغيرهم؛ من طرق عنه به. قال الألباني في الصحيحة (٢/ ٧٠٥): "هذا سند صحيح أيضًا على شرط الشيخين، على ما في سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه من الاختلاف، والراجح عندي أنه سمع منه". والأقرب أن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يستصغر في أبيه، وكان عند وفاة أبيه ابن ست سنين أو نحوها، فلم يسمع منه إلا اليسير، حديثين أو ثلاثة أحاديث -أحدها موقوف- ووصيتَه له عند وفاته ﵁، وليس هذا الحديث فيما سمع، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابنه القاسم ولا من روايته عن أبيه شيئًا، فليس الإسناد على شرط الصحة فضلًا عن شرط الشيخين، وهو حسن صالح للاعتبار. والله أعلم. وانظر لترجمته: "تاريخ دمشق" (٣٥/ ٦٢ - ٧١)، رقم (٣٨٦٠)، "تهذيب الكمال" (١٧/ ٢٣٩ - ٢٤١)، رقم (٣٨٧٧)، "تهذيب التهذيب" (٦/ ٢١٦)، "تعريف أهل التقديس" لابن حجر (ص ٤٠)، رقم (٧٩). ٢ - شريك عن مجالد عن الشعبي عن مسروق عن ابن مسعود ﵁ به. أخرجه البزار (٥/ ٣٢٣)، رقم (١٩٤٢)، والطحاوي في "شرح المشكل" (٤/ ٢٩٣)، رقم (١٦١٢)، والطبراني في "الكبير" (١٠/ ١٥٨)، رقم (١٠٣١١)، وغيرهم. وشريك بن عبد الله النخعي الكوفي: صدوق يخطئ كثيرًا، تغير حفظه منذ ولي القضاء =

ودوران الرحى: كناية عن الحرب والقتال، شبهها بالرحى الدوارة التي تطحن؛ لما يكون في الوقت المعين من قبض الأرواح وهلاك الأنفس ^١.

٤٨٥ - حديث: "دارهم ما دمت في دارهم".

ما علمته ^٢، ولكن جاء في الزوجة: "فدارها تعش بها"، أخرجه

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة بالكوفة، وكان عادلًا فاضلًا عابدًا شديدًا على أهل البدع، من الثامنة، مات سنة (١٧٧ هـ) أو (١٧٨ هـ)، خت م ٤. "التقريب" (٢٧٨٧). وشيخه مجالد بن سعيد البجلي الهمداني الكوفي: ليس بالقوي، وقد تغير في آخر عمره، كما في "التقريب" (٦٤٨٧). وقد أدركه ابن مهدي ويحيى القطان وأبو أسامة حماد بن أسامة وطبقتهم بعد اختلاطه في الكبر، فوَهَى حديثهم عنه، وتكلم القطان في هذه السلسلة من حديثه، فقال: "لو شئت أن يجعلها لي مجالد كلَّها عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله فعل"، وفي لفظ: "لو أردت أن يرفع لي مجالد حديثه كله رفعه"، قيل لابن معين: ولِمَ يرفع حديثه؟ قال: "لضعفه"؛ يعني: أنه ليس موضع تهمة، وإنما كان ذلك منه لضعفه وسوء حفظه. وشريك بن عبد الله النخعي يعد من الكبار الآخذين عنه قبل اختلاطه، وحديثهم عنه في موضع الاعتبار، وقد وسمه شعبة وغيره بأنه كان رفاعًا في القديم أيضًا، وهو في هذا الحديث وإن كان تفرد به عن الشعبي عن مسروق، فقد توبع عليه عن ابن مسعود ﵁ من غير وجه. والله أعلم. وانظر لما تقدم في مجالد: "التاريخ الكبير" للبخاري (٨/ ٩)، و"الجرح والتعديل" (٨/ ٣٦١ - ٣٦٢)، رقم (١٦٥٣). ٣ - ورواه الطبراني في "الكبير" (٩/ ٢٣٦)، رقم (٩١٥٩) من طريق أبي الأحوص، عن عبد الله ﵁ به موقوفًا. قال الطبراني: "هكذا رواه أبو الأحوص موقوفًا، ورفعه مسروق وعبد الرحمن بن عبد الله، والبراء بن ناجية". وهو في حكم المرفوع، لا يقال مثله من قبل الرأي، وليس ابن مسعود ﵁ ممن يعرف بالأخذ عن أهل الكتاب، وعرف بالتحرز في رفع الأحاديث -وهي عنده مرفوعة- مخافة الوهم والزلل. والله أعلم.
١ انظر: "معالم السنن" للخطابي (٤/ ٢٩٢)، رقم (٤٢٥٣)، و"غريب الحديث" له أيضًا (١/ ٥٥٠)، "شرح السُّنَّة" للبغوي (١٥/ ١٨)، "كشف مشكل الصحيحين" لابن الجوزي (١/ ٢٩٠).
٢ في "الجد الحثيث" (٦٩): "ليس بحديث، وإنما هو شعر، وتمامه: ..... وأَرْضِهِم ما دُمتَ في أَرضِهم". =

ابن حبان في "صحيحه" عن سمرة ^١.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة وقد نسب شعرًا بنحوه لغير واحد، كما في "ذيل تاريخ بغداد" لابن النجار (٥/ ٦٣)، رقم (١١٩٣)، و"فيض القدير" (١/ ٣١٢).
١ أخرجه ابن حبان (٩/ ٤٨٥)، رقم (٤١٧٨)، وابن السني في "اليوم والليلة" (٦٠٨)، والطبراني في "الأوسط" (٨/ ٢٣١) و"الكبير" (٧/ ٢٤٤)، رقم (٦٩٩٢) من طرق عن جعفر بن سليمان الضبعي، والحاكم (٤/ ١٧٤) من طريق أبي عاصم النبيل، كلاهما: عن عوف بن مالك أبي الأحوص الجشمي الكوفي، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة ﵁ مرفوعًا، وهو جزء من خطبة للنبي ﷺ يرويها عنه ﷺ. وبنحوه رواه البزار (١٠/ ٣٨٦)، رقم (٤٥١٧ - ٤٥١٨) من طريقي جعفر بن سليمان ومحبوب بن الحسن؛ عن عوف، عن أبي رجاء به، وقال: "هذا الحديث قد رواه عن عوف جماعة؛ عن أبي رجاء، وقال بعضهم عن رجل، وهو شعبة، ورواه شعبة والثوري، عن عوف عن رجل عن سمرة". وكأنه يميل إلى تعليل الرواية المتقدمة برواية شعبة والثوري، وما ذكره عن شعبة والثوري لم أقف عليه من حديثهما، ولكن أخرجه عبد الرزاق (٤/ ١٩٧)، رقم (١٩٢٧)، وابن أبي شيبة (١٠/ ٢١٢)، رقم (١٩٦١٥) وأحمد (٣٣/ ٢٨٣)، رقم (٢٠٠٩٣)، والحارث بن أبي أسامة ["إتحاف الخيرة" (٤/ ٦٧)، و"بغية الباحث" (ح ٤٩٦)] والروياني (٢/ ٤٧٥)، رقم (٨٣١)، وابن أبي الدنيا في "العيال" (٢/ ٦٥٧)، رقم (٤٧٠) و"مداراة الناس" (١٦٥) من طريق غندر، وهوذة بن خليفة، وابن أبي عدي، وابن المبارك؛ أربعتهم: عن عوف، حدثني رجل -وقال بعضهم: شيخ- قال: سمعت سمرة بن جندب يقول على منبر البصرة: .. فذكره مرفوعًا. وعند أحمد (ح ٢٠٠٩٣، ٢٠٠٩٤)، والبزار (١٠/ ٣٨١ - ٣٨٣)، رقم (٤٥١٣) وغيرهما عن غندر وابن أبي عدي وآخرين، عن عوف، عن أبي رجاء العطاردي، عن سمرة بن جندب ﵁ حديث آخر في رؤيا للنبي ﷺ طويل، رواه أحمد إثر حديث الترجمة مباشرة. والإسناد الأول رجاله كلهم ثقات -رجال الشيخين إلا عوف بن مالك فمن رجال مسلم وحده، وهو ثقة- ولكنه ربما يعل بمخالفة جعفر بن سليمان الضبعي وأبي عاصم النبيل والحسن بن محبوب لمن هو أوثق منهم وأكثر وأقدم، ويمكن أن يحمل حديثهما على بيان الإبهام الوارد في الإسناد الثاني، دون أن يعتبر أحدهما علة للآخر، والأول أقرب كما أشار إليه البزار. والله أعلم. فالحديث لا يصح بهذا اللفظ، لكنَّ له أصلًا في الصحيحين (خ: ٤٨٨٩، م: ١٤٦٨) مِنْ طرقٍ عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وله شواهد من حديث أم المؤمنين عائشة ونعيم بن قعنب ﵃ بأسانيد صحيحة. فالحديثُ يتقوَّى بمجموع هذه الشواهدِ، ويكون حسنًا لغيره، والله أعلم.

٤٨٦ - حديث: "الداعي والمؤَمِّن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع، والعالم والمتعلم".

عزاه الديلمي للضحاك ^١، عن ابن عباس ^٢.

٤٨٧ - حديث: "الدال على الخير كفاعله".

العسكري ^٣،

١ هو: الضحاك بن مزاحم الهلالي الخراساني، صدوق كثير الإرسال، من الخامسة، مات بعد المائة، كما في "التقريب" (٢٩٧٨)، ولا يثبت له عن ابن عباس ﵁ سماع ولا رؤية، كما في "المراسيل" لابن أبي حاتم رقم (١٥٢)، و"الإرشاد" للخليلي (١/ ٣٨٩).
٢ أخرجه الديلمي ["زهر الفردوس" (٢/ ١٤٧)] من طريق إسماعيل الشامي، عن جويبر، عن الضحاك. وهذه سلسلة واهية عن ابن عباس ﵄، كما في "الإرشاد" للخليلي (١/ ٣٨٩ - ٣٩١). جُوَيْبِر بن سعيد البلخي: تالف، ويسند عن الضحاك عن ابن عباس ﵄ المقلوبات والمناكير، والأسانيد إليه مجهولة في الغالب كما ذكر الخليلي. وانظر: "الجرح والتعديل" (٢/ ٥٤٠)، رقم (٢٢٤٦)، "الكامل" (٢/ ١٢١ - ١٢٢)، رقم (٣٢٩)، "الميزان" (١/ ٤٢٧)، "تهذيب التهذيب" (٧/ ٨٧ - ٨٨)، "التقريب" (٩٧٨). وإسماعيل بن مسلم أبي زياد يلقب بِـ "فافاه"؛ كذبه أبو زرعة وابن حبان والدارقطني والبرقاني والجوزقاني وغيرهم. انظر: "سؤالات البردعي" (٢/ ٣٧٣)، "الضعفاء" للدارقطني (٨٥)، "الإرشاد" للخليلي (١/ ٣٨٩ - ٣٩١)، "الميزان" (١/ ٢٣٠ - ٢٣١)، رقم (٨٨١، ٨٨٢، ٨٨٤)، "تهذيب التهذيب" (٣/ ٩٦ - ٩٧)، رقم (٤٤٦). ومن أجلهما حكم المناوي في "الفيض" (٣/ ٥٣٦)، والألباني في "الضعيفة" (٨/ ٩٩ - ١٠٠)، رقم (٣٦٠٨) بوضعه، وحمَّلاه إسماعيل بن أبي زياد الشامي، لما نسب إلى الكذب والوضع. وصح في معنى الجزء الثاني منه عن أبي الدرداء ﵁ موقوفًا، وأما الروايات المرفوعة عن أبي أمامة وأبي الدرداء وابن مسعود وأبي سعيد الخدري ﵃ فلا يثبت منها شيء، والله أعلم.
٣ هو: أبو أحمد العسكري، وكتابه الأمثال هذا لم يوقف عليه بعد، ونقله عنه أبو هلال العسكري في "جمهرة الأمثال" (١/ ٤٥٣)، رقم (٧٩٣)، فقال: "المثل للنبي ﷺ فيما قال أبو أحمد، والصحيح أنه لأكثم بن صيفي وتمثل النبي ﷺ به، وسيأتي"، فكرره =

وابن جميع -ومن طريقه المنذري ^١ - من حديث طلحة بن عمرو ^٢، عن عطاء، عن ابن عباس مرفوعًا في حديثٍ لفظه: "كل معروف صدقة، والدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان" ^٣.

ومثله، بل بطوله للدارقطني في "المستجاد" ^٤ من حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده به مرفوعًا ^٥.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة بإسناده عن ابن صيفي (١/ ٤٩٣ - ٤٩٤)، رقم (٨٨٢) في "رضا الناس غاية لا تدرك"، ولم يسنده مرفوعًا. وذكره أبو الشيخ في "الأمثال" رقم (٣٧٣/ ٢)، رقم (٢٥٣) فيما أرسل به أكثم بن صيفي إلى النعمان بن خميصة البارقي من الأمثال، بإسناده عن عقبة بن سنان [ويقال: سيار، شامي نزل البصرة، ثقة، من السادسة، كما في "التقريب" (٤٦٣٨)] قولَه: فهو معضل عن ابن صيفي أيضًا. والله أعلم.
١ لم أقف على كتابه الذي أسنده فيه، وأما "الترغيب والترهيب" فهو غير مسند.
٢ هو: طلحة بن عمرو بن عثمان الحضرمي المكي: متروك، من السابعة، مات سنة (١٥٢ هـ). "التقريب" (٣٠٣٠). وانظر: "الجرح والتعديل" (٤/ ٤٧٨)، رقم (٢٠٩٧)، "المجروحين" (١/ ٣٨٢ - ٣٨٣)، "الكامل" (٤/ ١٠٧)، رقم (٩٥٤).
٣ أخرجه ابن جميع في المعجم رقم (١٣١)، والبيهقي في "الشعب" (٦/ ١١٦)، رقم (٧٦٥٧)، وتمام "الروض البسام" (١٢٨١) وغيرهم، وهو منكر، لحال طلحة الحضرمي المذكور.
٤ هو كتاب "المستجاد من فعلات الأجواد" للدارقطني، والحديث المذكور فيه برقم (٢١) من استدراكات المحقق على النسخة المخطوطة من تخريجات العراقي في "المغني" بلا إسناد.
٥ ذكر العراقي في "المغني" (ح ٣٢٩٢) أنه من حديث حجاج بن أرطاة عن عمرو به، وحجاج ضعيف، يعتبر به فيما صرح بسماعه ولم ينكر، وهو معروف بالتدليس عن الضعفاء والمتروكين، وحديثه عن عمرو بن شعيب مدلس كله إلا أربعة أحاديث، والباقي أخذها عن محمد بن عبيد الله العرزمي -وهو متروك- عن عمرو، كما قال ابن المبارك وأبو نعيم الفضل بن دكين وغيرهما، وعليه قال الذهبي في "السير" (٥/ ١٧٩ - ١٨٠): "إذا انفرد حجاج وأمثاله عن عمرو ضَعُف نُخَاعُه، ولم يُحْتج به". وانظر لترجمته: "الكامل" (٢/ ٢٢٣ - ٢٢٨)، رقم (٤٠٦)، "الإرشاد" للخليلي (١/ ١٩٥)، "تاريخ بغداد" (٨/ ٢٢٥ - ٣٣١)، رقم (٤٣٤١)، "تهذيب الكمال" (٥/ ٤٢٠ - ٤٢٨)، رقم (١١١٢)، "جامع التحصيل" (ص ١٠٥، ١٦٠)، الرقم (٨، ١٢٣)، "التقريب" (١١١٩).

وللعسكري من حديث إسحاق الأزرق، عن أبي حنيفة ^١، عن علقمة بن مرثد، عن سليمان ابن بريدة، عن أبيه مرفوعًا لفظَ الترجمة ^٢.

وكذا هو عند البزار عن أنس ^٣.

١ هو: الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي، أحد أصحاب المذاهب الأربعة، يعتبر من حديثه بما توبع عليه من الثقات، ويتثبت في أفراده من سندٍ أو متنٍ، والله أعلم. وانظر: "التاريخ الكبير" (٨/ ٨١)، رقم (٢٢٥٣)، "تاريخ بغداد" (١٣/ ٣٢٥ - ٤٢٦)، رقم (٧٢٩٧)، "تهذيب الكمال" (٢٩/ ٤١٧ - ٤٤٥)، رقم (٦٤٣٩)، "الميزان" (٤/ ٢٦٥)، رقم (٩٠٩٢).
٢ أخرجه أحمد (٥/ ٣٥٧)، رقم (٢٣٠٧٧)، والروياني (ح ٦)، وأبو يعلى -كما في "إتحاف الخيرة" (١/ ١٩٥)، رقم (٢٥٦) -، والطحاوي في "المشكل" (٤/ ١٠٠)، رقم (١٣٣٥)، وابن عدي (٧/ ١٢)، والدارقطني في "المؤتلف" (٣/ ١٧٨) وأبو نعيم في "مسند أبي حنيفة" (١٥٠ - ١٥١)؛ من طريقي إسحاق الأزرق ومصعب بن المقدام عن أبي حنيفة به، إلا أن الإمام أحمد أبهم اسمه. وهو حسن بشواهده، وأعله أبو زرعة الرازي -كما في "سؤالات البرذعي" (٢/ ٧٢٠) - وابن عدي، وغيرهما بتفرد الإمام أبي حنيفة به، ولم يتابع عليه عن علقمة. وأما متابعة الثوري له عند ابن عدي (٣/ ٢٩٨) وتمام (٢/ ٢٢٢)، رقم (١٥٨٣) وأبي نعيم في "مسند أبي حنيفة" (١٩٩) فمداره على سليمان بن أيوب الشاذكوني، وهو متهم بالوضع والسرقة وتركيب الأسانيد، كما في "الجرح والتعديل" (٤/ ١١٤)، رقم (٤٩٨)، و"الكامل" (٤/ ٢٨٣ - ٢٨٦) وغيرهما.
٣ أخرجه البزار (ح ٧٥٢١) عن بشر بن معاذ، عن السكن بن إسماعيل، عن زياد النميري، عن أنس ﵁، عن النبي ﷺ قال: "الدال على الخير كفاعله، والله يحب إغاثة اللهفان". وزياد النميري: هو زياد بن عبد الله النميري؛ ضعيف، من الخامسة. "التقريب" (٢٠٨٧). وبه أعله ابن القطان في "بيان الوهم" (٤/ ٦٣٤)، رقم (٢١٩١)، والمنذري في "الترغيب" (١/ ٦٩ - ٧٠)، رقم (١٩٥)، والعراقي في "المغني" (١/ ١٩٦ - ١٩٧)، رقم (٣٣١١)، والهيثمي في "مجمع الزوائد" (٣/ ٣٣)، رقم (٤٧٥٩). وقد ورد ما يدل على أن تعيين زياد بالنميري فيه وهم، وإنما هو زياد بن ميمون البصري أحد المتهمين. فالحديث أخرجه ابن أبي الدنيا في "قضاء الحوائج" (ح ٢٧) و"اصطناع المعروف" (ح ٧٩)، وأبو يعلى (٧/ ٢٧٥)، رقم (٤٢٩٦) -[وعنه في "المقصد العلي" (٣/ ٣٥)، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة رقم (١٠٤١)]-، كلاهما عن عبيد الله بن عمر بن ميسرة، حدثنا السكن بن إسماعيل الأصم، عن زياد، ولم ينسباه. وهو في "إتحاف الخيرة" (٥/ ٥٢٤)، رقم (٥١٧٤/ ٢) و"المطالب العالية" (٥/ ٧٠٩)، رقم (٩٨١) عن أبي يعلى به، ونسباه في الإسناد: "زياد بن ميمون"، وعمدتهما "مسند أبي يعلى الكبير". وهكذا روى الخرائطي في "المكارم" (١/ ٣٤٥)، رقم (٩٥) الطرف الأخير منه؛ عن مطين الحافظ، عن محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا السكن بن أبي السكن البرجمي، عن زياد بن ميمون، عن أنس ﵁. والسكن بن أبي السكن البرجمي: هو السكن بن إسماعيل الأصم. وهكذا نسب عند الإسماعيلي في "معجمه" (١/ ٤٦٦)، رقم (١١٨/ ١٢٥) من رواية ميمون بن زيد، وابنِ شاهين في "الترغيب" (٥٠٨) من رواية سلام بن سليمان، وابنِ عبد البر في "الجامع" (١/ ٧٦)، رقم (٦٠) من رواية خالد بن يزيد الصباري، ثلاثتهم قالوا: عن زياد بن ميمون، عن أنس ﵁ به. ولم يذكر ابن عبد البر الطرف الثاني منه في إغاثة الملهوف، وهو مشتهر من طرق عن زياد بن ميمون. قال ابن حجر: "زياد بن ميمونٍ متروك"، وقال البوصيري: "هذا هو زياد بن أبي حسان، ويقال له: زياد أبو عمار البصري، ويقال: زياد بن أبي عمار، يدلسونه لئلا يعرف في الحال"، وزياد بن ميمون هذا كذبه يزيد بن هارون وأبو داود الطيالسي وبشر بن عمر الزهراني وابن معين وغيرهم، وحكوا اعترافه بالوضع، وراجع ترجمته في "الكامل" (/ ١٨٥)، رقم (٦٨٦)، و"الميزان" (٢/ ٩٤ - ٩٥)، رقم (٢٩٦٧). ولِمَا تقدم أشار الألباني في "الصحيحة" (١٦٦٠)، ونص في "الضعيفة" (٦٨٠٧) على توهيم البزار في نسبته لزياد -راويه عن أنس ﵁- بـ "النميري"، واستدل أيضًا بأن سكن بن إسماعيل الأصم لم يذكروا في شيوخه سوى أبي عمار زياد بْن ميمون صاحب الفاكهة، دون النميري، ولا ذكروا السكن البرجمي في الرواة عن النميري، واستشهد كذلك أن الهيثمي بعد نقله في "كشف الأستار" لرواية البزار قال: "قال البزار قبل هذا: "إن زيادًا لم يرو عن أنس إلا الحديث الذي قبل هذا، وقد روى عنه هذا أيضًا"، والحديث السابق عليه هو عن زياد بن أبي حسان عن أنس ﵁، وهو زياد بن ميمون كما عرفت". والله أعلم. هذا ولموضع الشاهد من الحديث -دون الطرف الأخير منه- طريقان آخران عن أنس ﵁. ١ - أخرجه الترمذي (٢٦٧٠)، وأبو يعلى (٧/ ٣٠٧)، رقم (٤٣٤٦)، والبزار =

وأخرجه مسلم بمعناه؛ من حديث أبي عمرو الشيباني، عن أبي مسعود، قال: جاء رجل إلى النبي ﷺ فقال: احملني! فقال: "ما أجد ما أحملك عليه، ولكن ائت فلانًا فلعله يحملك"، فأتاه، فحمله، فقال ﷺ: "من دلَّ على خير فله مثل أجر فاعله" ^١.

ولابن ابن عبد البر عن أبي الدرداء من قوله: "الدال على الخير وفاعله شريكان" ^٢.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة (١٤/ ٦٥)، رقم (٧٥٢٠)، والضياء في "المختارة" (٢١٩٣) وغيرهم من طريق أحمد بن بشير المخزومي، عن شبيب بن بشر البجلي الكوفي، عن أنس ﵁. وقال الترمذي: "غريب من هذا الوجه، من حديث أنس عن النبي ﷺ"، يشير إلى ما قاله الدارقطني في "الغرائب" -كما في "أطرافه" لابن القيسراني (٢/ ١١٦)، رقم (٩٠٩) - من تفرد أحمد بن بشير عن شبيب به. وقال الألباني: "حسن صحيح"، وفي الصحيحة (٤/ ٢٢٠)، رقم (١٦٦٠): "إسناده حسن، رجاله موثقون"، وحسن إسناده في "الضعيفة" (ح ٦٨٠٧) وغيره أيضًا. وشبيب بن بشر؛ قال البخاري: منكر الحديث -كما في "ترتيب العلل الكبير للترمذي" (٢/ ٤٤٨) - وهو عند غيره فوق هذا بكثير، فوثقه ابن معين، ولينه أبو حاتم الرازي، وقال ابن حبان في "الثقات" "يخطئ كثيرًا"، وعليه قال الحافظ في "التقريب": "صدوق يخطئ، من الخامسة"، فحديثه حسن إن شاء الله تعالى. وانظر: "تاريخ ابن معين" - رواية الدوري (٤/ ٨٥)، رقم (٣٢٦٥)، "الجرح والتعديل" (٤/ ٣٥٧)، رقم (١٥٦٤)، "الثقات" (٤/ ٣٥٩)، "تهذيب الكمال" (١٢/ ٣٥٩)، رقم (٢٦٨٩)، "التقريب" (٢٧٣٨). ٢ - وأخرجه أبو الفضل الزهري في "حديثه" (٣٨٤) من طريق هارون المستملي، حدثنا زياد بن سهل الحارثي -وكان ثقة- بمصر، حدثتني أم سلمة الأنصارية؛ أخت معبد بن خالد -وكانت صالحة- عن أنس ﵁. وفي "تاريخ بغداد" (١٤/ ٢٥)، رقم (٧٣٥٧)، ترجمة هارون بن سفيان بن بشير المستملي: بالإسناد نفسه: "حدثتني أم سلمة الأنصارية؛ وكانت أخت أم معبد بن خالد". وأم سلمة الأنصارية أخت معبد -أو أم معبد- لم أقف على ترجمتها، إلا أن الراوي عنها -وقد وثقه هارون الديك الحافظ مستملي يزيد بن هارون- أثنى عليها بقوله: "وكانت صالحة". فهي مستورة، وصالحة للاعتبار -إن شاء الله تعالى-، وتقدم عن أنس ﵁ بإسناد حسن فيقويه. والله أعلم.
١ أخرجه مسلم (ح ١٨٩٣)، وأبو مسعود هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة البدري الأنصاري ﵁.
٢ رواه ابن عبد البر في "الجامع" (١/ ٧٩)، رقم (٦١) -وقبله ابن أبي خيثمة في "العلم" =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة (١٥) - من طريق أبي بكر بن أبي مريم الغساني عن الأشياخ عن أبي الدرداء ﵁ قال: "العالم والمتعلم شريكان، والمعلم والمستمع شريكان، والدال على الخير وفاعله شريكان". وأبو بكر بن أبي مريم الغساني؛ هو أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني الشامي، وقد ينسب إلى جده، قيل اسمه بكير، وقيل عبد السلام، ضعيف، وكان قد سرق بيته فاختلط، من السابعة. "التقريب" (٧٩٧٤). وقد ضعفه ابن معين وإسحاق وأحمد والرازيان والجوزجاني وابن حبان وابن عدي وآخرون، بل حكم أبو زرعة الرازي بأنه منكر الحديث، وقال الدارقطني -في رواية البرقاني عنه-: "متروك"، وقال ابن حبان: "كثرت المناكير في حديثه فاستحق الترك"، وقال غير واحد: "ليس بشيء"، وقال عيسى بن يونس السبيعي: "كان يجمع في روايته بين الشيوخ؛ يعني: يتلقن ذلك"، والله أعلم. وانظر: "العلل" لأحمد (١/ ٥٦٠)، رقم (١٣٣٧)، (٢/ ٣٩)، رقم (١٤٨٤)، (٢/ ٩٩)، رقم (٤٣٧٠)، "الجرح والتعديل" (٢/ ٤٠٤ - ٤٠٥)، رقم (١٥٩٠)، "أحوال الرجال" (٣١٥)، "المجروحين" (٣/ ١٤٦)، "تهذيب الكمال" (٣٣/ ١٠٨ - ١١٠)، رقم (٧٢٤١)، "تهذيب التهذيب" (١٢/ ٢٦ - ٢٧)، رقم (٨٣٠٣). والأشياخ الذين روى عنهم أبو بكر بن أبي مريم مبهمون في عداد المجاهيل، وهو مخلط في الشيوخ. والله أعلم. فهذا الإسناد ضعيف جدًّا. وقد رُوِيَ عنه ﵁ موقوفًا مِنْ غير وجهٍ، وهو المحفوظ، ومنها: ١ - ما رواه أحمد في "الزهد" (١٩٩) عن ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن أبي الزاهرية عن جبير بن نفير عن أبي الدرداء ﵁ قال: "العالم والمتعلم في الأجر سواء، ولا خير فيما سواهما". وهذا إسناد حسن لذاته إن شاء الله، رجاله ثقات سوى أبي الزاهرية حُدَير بن كُرَيب الحضرمي الدمشقي، فصدوق، كما في "التقريب" (١١٥٣)، ومعاوية بن صالح بن حُدَير الحضرمي الحمصي؛ صدوق له أوهام، كما في "التقريب" (٦٧٦٢)، وهما من رجال مسلم في الصحيح. ٢ - ورواه أبو نعيم في "الحلية" (١/ ٢١٣) من طريق حجاج بن دينار، عن معاوية بن قرة، عن أبيه، عن أبي الدرداء ﵁، قال: "تعلموا قبل أن يرفع العلم، إن رفع العلم ذهاب العلماء، إن العالم والمتعلم في الأجر سواء، وإنما الناس رجلان، عالم ومتعلم، ولا خير فيما بين ذلك". وهذا -والله أعلم- إسناد حسن أيضًا، رجاله كلهم ثقات، سوى حجاج بن دينار =

والمعنى: من دلك على خير وأرشدك إليه، فنلته بإرشاده، فكأنه فعل ذلك الخير.

٤٨٨ - حديث: "داروا سفهاءكم".

وهو على بعض الألسنة بزيادة: "بثلث أموالكم"؛ وقد بيض له شيخنا حين سئل عنه ^١. وفي "الفردوس" بلا سند عن أبي هريرة رفعه: "داروا النساء تنتفعوا بهن، فإنهن لا يستوين لكم أبدًا" ^٢.

ومضى في "أَمَرَنا" من "الهمزة" ^٣ في حديثٍ: "وداروا الناس ^٤

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة الواسطي فصدوق -كما في "التقريب" (١١٢٥)، وشيخ أبي نعيم علي بن أحمد بن محمد البغدادي أبي الحسن المعروف بابن المقابري، فقال تلميذه أبو الفتح بن مسرور: "كان يذكر ببعض اللين"، وقال الخطيب: "روى عنه تمام وغيره أحاديث مستقيمة"، فهو حسن الحديث أيضًا، إن شاء الله تعالى. انظر: "تاريخ بغداد"- ت بشار (١٣/ ٢٢١)، رقم (٦٠٩٠)، "تاريخ دمشق" (٤١/ ٢٢٩ - ٢٣٠)، رقم (٤٧٨٢). وله عدة طرق أخرى لا تخلو عن بعض الكلام والانقطاع فيها، فالطرفُ الأول من الأثر الذي أورده المؤلف قد ثبت عن أبي الدرداء ﵁ قولَه من غير وجه، والجملة الثانية منه في معنى الأولى منها، وللجملة الأخيرة منه شواهد مرفوعة صحيحة كما تقدم آنفًا. ولحديث الترجمة شواهد عن سهل بن سعد الساعدي، وعائشة أم المؤمنين، وابن مسعود، وأبي سعيد الخدري، وجابر بن عبد الله، وابن عمر، وعلي، وأبي هريرة ﵃، ولا يصح منها شيء، إلا أن حديثي سهل بن سعد وأم المؤمنين عائشة ﵃ صالحان للاعتبار، وفيما تقدم غنية عنها. والله أعلم.
١ أجوبة الحافظ ابن حجر على أسئلة بعض تلاميذه (المجموعة الثامنة، ص ١٠٨ - أضواء السلف). قال ابن الديبع في "تمييز الطيب" (٦٠٨): "لم أقف عليه مرفوعًا، وما أشبهه بالموضوع".
٢ لم أجده في "الفردوس"، وحرف الدال المهملة ساقط من "مسند الفردوس" المخطوط. وروي بمعناه من غير وجه عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا في الصحيحين وغيرهما.
٣ الحديث (١٨١): "أمرنا رسول الله ﷺ أن ننزل الناس منازلهم".
٤ في (أ، ز، م، عز): "وداروا النساء .. "، وجاء في نسخ (ق، زك، ز ٢)، وفي الموضع المشار إليه من حرف الهمزة في جميع النسخ: "الناس" كما أثبت، وهو الصواب.

بعقولكم" ^١.

١ ذكر المؤلف في الموضع المشار إليه أنه أخرجه الغسولي في "جزئه" عن جابر ﵁ بلفظ: "جالسوا الناس على قدر أحسابهم، وخالطوا الناس على قدر أديانهم، وأنزلوا الناس على قدر منازلهم، وداروا الناس بعقولكم". وهذا أسنده ابن الديلمي ["زهر الفردوس" (١/ ٣٠٩)] من طريق الحسين بن حميد أبي علي العكي، حدثنا زهر بن عباد، حدثنا أزهر بن عبد الله، عن فضيل بن عياض، عن منصور، عن إبراهيم، عن جابر ﵁، قال: خطبنا النبي ﷺ فقال في خطبته: "أنا أشرف الناس حسبًا ولا فخر .. " -الحديث- وفيه: "يا أيها الناس! جالسوا الناس على قدر أحسابهم، وخالطوا الناس على قدر آبائهم -وفي الفردوس: أديانهم- وأنزلوا الناس على قدر مروءاتهم -وفي الفردوس: على قدر عقولهم-، وداروا الناس يغفر لكم". وذكر المؤلف ﵀ (ح ١٣٠٠) طرفًا آخر له بلفظ: "لا تعد من لا يعودك"، فقال: "أبو الطيب الغسولي؛ من جهة إبراهيم النخعي عن جابر، قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: "يا أيها الناس أنا أكرم الناس حسبًا" الحديث، وفيه: "ومن عاد مرضانا عدنا مرضاه"، وسنده ضعيف"، وهو طرف لحديثنا هذا. دراسة الإسناد: ١ - إبراهيم النخعي: ليست له رواية عن أحد من الصحابة، وإن كان أدرك منهم جماعة، كما في "تهذيب الكمال" (٢/ ٢٣٣ - ٢٤٠)، رقم (٢٦٥)، و"جامع التحصيل" رقم (١٣)، وطبقات المدلسين رقم (٣٥). ٢ - وأزهر بن عبد الله: "لم أقف له على ترجمة، ويحتمل أن يكون هو أبا شعيب أزهر بن عبد الله بن سالم الجيزى مولى الحسن بن ثوبان الهمداني المتوفى سنة عشرين ومائتين". وانظر: "الإكمال" لابن ماكولا (٣/ ٤٨)، و"الأنساب" للسمعاني (٢/ ١٤٤). كما يحتمل أزهر بن عبد الله الخراساني الذي يروي عن ابن عجلان، وعنه عبد الرحمن بن مغراء الكوفي؛ ذكره العقيلي في "الضعفاء" (١/ ١٣٥)، رقم (١٦٦) فقال: "حديثه غير محفوظ من حديث ابن عجلان"، فكلاهما من طبقة شيوخ زهير بن عباد الرؤاسي. ٣ - وزهر بن عباد: لعله تصحَّف عن "زهير بن عباد" -وهو الرؤاسي الكوفي نزيل دمشق ثم مصر، ابن عم وكيع بن الجراح-؛ ثقة، توفي بمصر في شوال سنة ٢٣٨، وقيل: ٢٣٦ هـ، فهو المذكور في شيوخ العكي. وانظر: "الجرح" (٣/ ٥٩١)، "تاريخ دمشق" (١٩/ ١٠٨ - ١١٠)، رقم (٢٢٨٧)، "الإكمال" لابن ماكولا (١/ ٢٠١)، "تهذيب الكمال" (١٣/ ٤٣). ٤ - والحسين بن حميد هو ابن موسى بن المبارك بن بجير أبو علي العكي: قَالَ =

وفي لفظ: "داروا الناس ^١ على قدر أحسابهم" ^٢.

وللديلمي من حديث محمد بن مطرف عن ابن المنكدر، عن سعيد بن ابن المسيب، عن أبي هريرة مرفوعًا: "ذبوا بأموالكم عن أعراضكم"، قالوا: يا رسول الله! كيف؟ قال: "تعطون الشاعر، ومن يخاف لسانه" ^٣.

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة ابن يونس: "ليس بالقوي، توفي في رجب سنة تسعٍ وتسعين -يعني: ومائتين- عن اثنتين وتسعين سنة"، وقال الدارقطني: "ليِّن"، وقال ابن ماكولا: "لم يكن بالضابط للحديث"، وقال الذهبي وابن حجر: "فيه لين يحتمل". انظر: "المؤتلف" للدارقطني (١/ ١٦٠)، "سؤالات السهمي" (٢٧٢)، "المتفق والمفترق" للخطيب (٢/ ٨٠٤)، رقم (٤٢٢ - ٣)، "الإكمال" لابن ماكولا (١/ ٢٠١)، "تاريخ الإسلام" للذهبي (٢٢/ ١٣٧)، "الميزان" (١/ ٥٣٣)، رقم (١٩٩٦)، "ذيل ديوان الضعفاء" (١١٠)، "اللسان" (٣/ ١٦٠)، رقم (٢٥٠٣). فعلل الحديث هي ثلاثة: إرسال النخعي، ولين حسين العكي، وجهالة أزهر بن عبد الله، ولذا حكم المؤلف بضعف سنده، وهو ضعيف جدًّا. والله أعلم. ** والغسولي: هو أبو عمرو عثمان بن عبد الله بن عفان الغسولي الجَرْجَرائي -بالراء الساكنة بين الجيمين المفتوحتين، آخرها ياء مثناة من تحت، نسبة إلى جرجرايا؛ قريةٍ من أعمال بغداد، بينها وبين واسط، شرقي دجلة، وهي مدينة النهروان السفلى، منها ابن سيرين، والمترجم له وآخرون-، وله ترجمة عند ابن النجار وغيره، ولم أقف فيه على جرح أو تعديل. انظر: "ذيل تاريخ بغداد" لابن النجار (٢/ ١٤٢)، رقم (٤٣٥)، "آثار البلاد" للقزويني (جرجرايا، ص ٣٥١)، "الروض المعطار" للحميري (١/ ١٥٧)، "اللباب" لابن الأثير الجزري (١/ ٢٧٠). وهذا الجزء ذكره له ابن الحطاب الرازي في "مشيخته" (١/ ١٣٧، الشيخ الخامس: ابن الطفال الرازي)، وابن حجر في "المجمع المؤسس" (٢/ ٣٣٠، رقم ١٤١٠، جزء الغسولي)، وحاجي خليفة في "كشف الظنون" (١/ ٥٨٨ - دون بيان لصاحبه)، والسيوطي، وابن عَراق وآخرون.
١ في (ز): "النساء".
٢ لم أقف عليه بهذا اللفظ، وإنما هو طرف لحديث جابر المذكور آنفًا، ولفظه لدى المؤلف -فيما تقدم- والديلمي: "وجالسوا الناس على قدر أحسابهم"، وهو ضعيف جدًّا.
٣ أخرجه السهمي في "تاريخ جرجان" (ص ١٨٢، رقم ٣٥٦ - ترجمة سهل بن عبد الرحمن الجرجاني)، والديلمي ["زهر الفردوس" (٢/ ١٥٤)] من طريقين عن =

حرف الدال المهملة

٤٨٢ - حديث: "الداخل له دهشة".

٤٨٣ - حديث: "دار الظالم خراب ولو بعد حين".

٤٨٤ - حديث: "دارت رحى ١ فلان".

٤٨٥ - حديث: "دارهم ما دمت في دارهم".

٤٨٦ - حديث: "الداعي والمؤَمِّن في الأجر شريكان، والقارئ والمستمع، والعالم والمتعلم".

٤٨٧ - حديث: "الدال على الخير كفاعله".

٤٨٨ - حديث: "داروا سفهاءكم".

٤٨٤ - حديث: "دارت رحى ^١ فلان".