١٥٠٣
شواهد "نعم وبئس" وما جرى مجراهما
الشاهد الحادي والسبعون بعد السبعمائة ١، ٢
صَبَّحَكِ اللهُ بِخَيْرٍ بَاكِرٍ … بِنِعْمَ طَيْرٍ وشَبَابٍ فَاخِرِ
أقول: لم أقف على اسم راجزه.
قوله: "باكر" أي: عاجل؛ يعني: خير سريع غير متأخر؛ من بكرت إذا أسرعت أيَّ وقت كان، قوله: "بنعم طير" أي: بخير طير، أراد: صبحك الله بكلمة نعم منسوبة إلى الطائر الميمون.
الإعراب:
قوله: "صبحك الله": جملة إنشائية دعائية في صورة الإخبار، والباء في: "بخير" تتعلق بصبحك، و"باكر" بالجر صفة خير، قوله: "بنعم طير": بدل من قوله: "بخير باكر"، قوله: "وشباب": عطف على ما قبله، و"فاخر": صفته.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "بنعم طير" حيث أدخل حرف الجر على: "نعم"، وذلك لا يدل على اسمية نعم؛ لأن تأويله أنه نزل نعم منزلة خير، أي: بخير طائر كما ذكرناه، فجعل نعم اسمًا للخير وأضافها لطير، ولو كانت نعم هاهنا على أصلها لجاء بعدها اسم معرف، وقال ابن الناظم: وأما قوله: "بنعم طير" فهو على الحكاية، ونَقْل الكلمة عن الفعلية إلى جعلها اسمًا.
١٥٠٤
والمعنى: صبحك الله بكلمة [نعم] ١ منسوبة إلى الطائر الميمون ٢.
قلتُ: هذا تكلف، والأَوْلى حمله على الشذوذ ٣.
الشاهد الثاني والسبعون بعد السبعمائة ٤، ٥
عَمْرُكَ مَا لَيْلِي بِنَامَ صَاحِبُهْ … وَلَا مُخَالِطَ اللَّيانِ جَانِبُهْ
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الرجز المسدس، فإذا حركت الهاء يكون من مربع الكامل ٦.
و"الليان" بفتح اللام وتخفيف الياء آخر الحروف؛ مصدر من اللين، يقال: فلان في ليان من العيش، أي: لين الجانب، وكذلك فلان ملينه.
الإعراب:
قوله: "عمرك": قسم ويمين بدليل ما روي في رواية: والله ما ليلى بنام" صاحبه، وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره: عمرك قسمي أو يميني، وكلمة ما نافية بمعنى ليس، وقوله. "ليلى":
كلام إضافي اسمه.
وقوله: "بنام صاحبه": خبره بالتأويل، تقديره: ما ليلي بليل مقول فيه نام صاحبه؛ فلما حذف الخبر أقيم قوله: "نام صاحبه" مقامه، وأدخلت فيه الباء التي كانت في الخبر، قوله: "ولا مخالط الليان" عطف على المنفي قبله، وهو كلام إضافي، قوله: "جانبه" مرفوع لأنه اسم لا التي بمعنى
١٥٠٥
ليس، قوله: "ولا مخالط الليان" بالنصب مقدمًا خبره، تقديره: وليس جانبه مخالط الليان ١.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "بنام صاحبه" حيث أدخلت الباء على الفعل الماضي بالطريق الذي ذكرناه؛ فلا يدل ذلك على اسمية نام، فكذلك دخول حرف الجر على: "نعم وبئس" في قوله: "بنعم الولد ٢، وعلى بئس العير" ٣ لا يدل على اسميتهما، وروى ابن سيده هذا البيت في المحكم:
بِالله مَا زَيْدٌ بِنَامَ صَاحِبُهْ … ولَا مُخَالِطَ اللِّيَانِ جَانِبُهْ
ثم قال: قيل إن: "نام صاحبه" علم رجل، وإذا كان كذلك جرى مجرى:
"شاب قرناها".
فإن قلتَ: فإن قوله: "ولا مخالط الليان جانبه" ليس علمًا وإنما هو صفة، وهو معطوف على نام صاحبه، فيجب أن يكون قوله: "نام صاحبه" -أيضًا- صفة.
قيل: قد يكون في الجمل إذا سمي بها معاني الأفعال؛ ألا ترى أن: "شاب قرناها"، تصر وتحلب هو اسم علم، وفيه مع ذلك معنى الذم، وإذا كان كذلك جاز أن يكون قوله: "ولا مخالط الليان جانبه" معطوفًا على ما في قوله: "نام صاحبه"، من معنى الفعل. فافهم ٤.
الشاهد الثالث والسبعون بعد السبعمائة ٥، ٦
فنعْمَ ابنُ أخْتِ القَوْمِ غيرَ مُكَذِّبٍ … زُهَيْرٌ حسام مفرد مِنْ حَمَائِل
أقول: قائله هو أبو طالب، عم النبي ﷺ، وهو من قصيدة من الطويل تشتمل على اثنين
١٥٠٦
وثمانين بيتًا، وأولها هو قوله ١:
١ - لَمَّا رَأَيْتُ القَوْمَ لَا وُدَّ فِيهم … وَقَدْ قَطَعُوا كُلَّ العُرَى والوَسَائِلِ
٢ - وَقَدْ صَارَحُونَا بَالْعَدَاوَةِ والأَذَى … وقدْ طَاوَعُوا أَمْرَ العدو المزَايِلِ
٣ - وَقَدْ حَالفُوا قَوْمًا عَلَيْنَا أظِنَّةً … يَعضُّونَ غَيْظًا خلْفَنَا بالأَنَامِلِ
إلى أن قال:
٤ - فَكُلُّ صَدِيقٍ وابنُ أختٍ نَعُزُّهُ … لَعَمْرِي وجدنَا غبهُ غير طَائِلِ
٥ - سوَى أنّ رَهْطًا مِنْ كِلاب بْنِ مرَّةٍ … بَرَاءٌ إِلَيْنَا مِنْ مَعَقَّةِ خَاذِلِ
٦ - فنعْمَ ابنُ أخْتِ القَومِ .......... … ................. إلى آخره
وفي أول البيت ثرم، وهو فعلن على ما لا يخفى على العروضي، و"العرى" بضم العين؛ جمع عروة، و"الوسائل": جمع وسيلة، قوله: "غبه" بكسر الغين المعجمة وتشديد الباء الموحدة؛ أي: عقيبه، قوله: "زهير" بضم الزاي؛ اسم رجل، و"الحسام": السيف، و"الحمائل": جمع حمالة السيف بالكسر.
الإعراب:
قوله: "فنعم" الفاء للعطف، ويروى: ونعم بالواو، ونعم من أفعال المدح كما علم، قوله: "ابن أخت القوم": كلام إضافي فاعله، وقوله: "غير مكذب": كلام إضافي منصوب على الحال، قوله: "زهير": مخصوص بالمدح، وارتفاعه على الابتداء، والجملة مقدمًا خبره، قوله: "حسام": صفة زهير ٢، وقوله: "مفرد من حمائل": صفة للحسام.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "فنعم ابن أخت القوم" فإن فاعل نعم فيه مظهر مضاف إلى ما أضيف إلى المعرف بالألف واللام؛ وذلك لأن شرط الظاهر الذي هو فاعل نعم أن يكون معرفًا بأل، أو مضافًا إلى
١٥٠٧
المعرف بها، أو إلى مضاف إلى المعرف [بها] ١، ٢.
الشاهد الرابع والسبعون بعد السبعمائة ٣، ٤
لَنِعْمَ مَوْئِلًا المَوْلَى إِذَا حُذِرَتْ … بَأْسَاءُ ذِي البَغْيِ وَاسْتِيلَاءُ ذِي الإِحَنِ
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من البسيط.
قوله: "موئلًا" أي: ملجأ، و"البأداء": الشدة، و"البغي": الظلم والعدوان، و"الإحن" بكسر الهمزة وفتح الحاء المهملة؛ جمع إحنة وهي الحقد.
الإعراب:
قوله: "لنعم" اللام للتأكيد، ونعم من أفعال المدح، وفاعله مستتر فيه، وقد فسره التمييز الذي بعده وهو قوله: "موئلًا"، وقوله: "المولى": مخصوص بالمدح وهو مبتدأ، والجملة مقدمًا خبره، قوله: "إذا" للظرف، و"حذرت" على صيغة المجهول مسندًا إلى قوله: "بأداء"، وهو مضاف إلى: "ذي البغي"، ويجوز أن يكون إذا للشرط ويكون الجواب محذوفًا دل عليه الكلام السابق، قوله: "واستيلاء" بالرفع عطف على قوله: "بأساء".
الاستشهاد فيه:
[في قوله: "] ٥ [لنعم] ٦ " فإن فاعل نعم مستتر فيه مفسر بالتمييز وهو قوله: "موئلًا"، والتقدير: لنعم الموئلًا موئلًا المولى فافهم ٧.
١٥٠٨
الشاهد الخامس والسبعون بعد السبعمائة ١، ٢
وَالتَّغْلَبِيُّونَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ … فَحْلًا وَأُمُّهُمُ زَلَّاءُ مِنْطِيقُ
أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، يهجو الأخطل، وهو من البسيط.
قوله: "زلاء" بفتح الزاي المعجمة وتشديد اللام وبالمد، يقال: امرأة زلاء إذا كانت رسحاء، وهي اللاصقة العجز خفيفة الإلية، قوله: "منطيق" بكسر الميم؛ مبالغة ناطق، ويستوي فيه المذكر والمؤنث وهو البليغ، ولكن المراد به هاهنا المرأة التي تأتزر بحشية تعظم بها عجيزتها، والحشية: كساء غليظ خشن.
الإعراب:
قوله: "والتغلبيون": مبتدأ وهو جمع تغلبي بالغين العجمة وكسر اللام؛ نسبة إلى بني تغلب، قوم من نصارى العرب بقرب الروم، والأخطل منهم، والجملة أعني قوله: "بئس الفحل فحلهم" خبره، وقوله: "فحلهم": مخصوص بالذم مرفوع بالابتداء، و"بئس الفحل" مقدمًا خبر.
قوله: "فحلًا" نصب على التمييز ذكره على سبيل التأكيد، قوله: "وأمهم": كلام إضافي مبتدأ، و"زلاء": خبره، و"منطيق": خبر بعد خبر.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "فحلًا" حيث جمع بينه وهو تمييز وبين الفاعل الظاهر على سبيل التوكيد، وقد ذكرنا أن هذه مسألة فيها خلاف ٣، ..................................................
١٥٠٩
وقد ذهب بعضمهم إلى أن فحلًا حال مؤكدة فافهم ١.
الشاهد السادس والسبعون بعد السبعمائة ٢، ٣
وَلَقَدْ عَلِمْتُ بِأَنَّ دِينَ مُحَمَّدٍ … مِنْ خَيْرِ أَدْيَانِ البَرِيَّةِ دِينًا
أقول: قائله هو أبو طالب عم النبي ﵊.
وهو من الكامل، وقد احتجت به طائفة من الشيعة على إسلام أبي طالب، وجمهور أهل السنة على خلافه ٤.
المعنى ظاهر.
الإعراب:
قوله: "ولقد" الواو للعطف إن تقدمه شيء؛ هكذا قيل [وليس بصواب] ٥ بل الواو للقسم، واللام للتأكيد، وقد للتحقيق، و"علمت": جملة من الفعل والفاعل، قوله: "بأن دين محمد" الباء فيه زائدة، وأن مع اسمها وخبرها سد مسد مفعولي علمت.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "دينًا" [فإنه تمييز مؤكد، وقد استشهد به على كون فحلًا في البيت السابق تمييزًا مؤكدًا كما ذكرناه] ٦، ٧.
١٥١٠
الشاهد السابع والسبعون بعد السبعمائة ١، ٢
............................ … لبئس الفَتَى المدْعُوُّ باللَّيْلِ حَاتمُ
أقول: قائله هو يزيد بن قنافة بن عبد شمس العدوي، وصدره:
لَعَمْرِي وَمَا عَمْرِي عَلَيَّ بِهَيِنِّ … ..............................
وبعده ٣:
٢ - غَدَاةَ أَتَى كالثَّوْرِ أُحْرِجَ فاتَّقَى … بِجَبْهَتِهِ أَقْتَالهُ وَهُوَ قَائِمُ
٣ - كَأَنَّ بصَحْرَاءِ المُرَيْطِ نَعَامَةً … تُبَادِرُهَا جُنْحَ الظَّلَامِ نَعَائِمُ
٤ - أَعَارَتْكَ رِجْلَيْهَا وَهَا في لُبِّهَا … وَقَدْ جُرِّدَتْ بيضُ المتُونِ صَوَارِمُ
٢ - قوله: "أحرج": من الحرج، وهو من الإبل التي لا تركب ولا يضربها الفحل ليكون أسمن لها، إنما هي معدة لذلك، قوله: "أقتاله" بفتح الهمزة وسكون القاف، وهو جمع قتل بكسر القاف، وهو العدو.
٣ - و"صحراء المريط": موضع، قوله: "نعائم": جمع نعامة.
٤ - و"البيض" بكسر الباء؛ جمع أبيض، و"المتون": جمع متن السيف، و"الصوارم": القواطع، جمع صارم، مثل فوارس جمع فارس على غير القياس، وأصل الصرم القطع.
الإعراب:
قوله: "لعمري": مبتدأ، وخبره محذوف تقديره: لعمري يميني أو قسمي، قوله: "وما" للنفي، وقوله: "عمري": اسمه، وقوله: "بهين": خبره، والباء زائدة، "وعليَّ": يتعلق به، قوله: "لبئس": من أفعال الذم، و"الفتى": فاعله، و"المدعو بالليل": صفته، و"حاتم" هو المخصوص بالذم مرفوع على الابتداء، والجملة مقدمًا خبره.
١٥١١
الاستشهاد فيه:
في قوله: "لبئس" حيث دخلت عليه لام القسم الدال دخولها على فعلية أفعال المدح والذم ١.
الشاهد الثامن والسبعون بعد السبعمائة ٢، ٣
فَنِعْمَ أَخُو الْهَيْجَا وَنِعْمَ شَهَابُهَا … ................................
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو شطر بيت من الطويل.
قوله: "أخو الهيجا" أي: صاحب الهيجاء، وهو كناية عن ملازمة الحرب وشدة مباشرتها، والهيجاء ممدود اسم للحرب وقصرت هنا للوزن، قوله: "ونعم شهابها" أي: شهاب الهيجاء، أراد: نار الحرب، وهو أيضًا كناية عن شدة حربه وغاية شجاعته فيها، وعدم توليه كالنار إذا قويت لا تولى عن شيء، وتحرق كل شيء أصابته.
الإعراب:
قوله: "أخو الهيجا": كلام إضافي مرفوع؛ لأنه فاعل نعم، وكذلك الكلام في قوله: "ونعم شهابها".
الاستشهاد فيه:
في قوله: "ونعم شهابها" حيث أضيف فاعل نعم إلى ضمير ما فيه الألف واللام، وقد استدل به البعض على جواز ذلك، والصحيح أنه لا ينقاس عليه لقلته ٤.
الشاهد التاسع والسبعون بعد السبعمائة ٥، ٦
إِنِّي اعْتَمَدْتُكَ يَا يَزِيدُ … فَنِعْمَ معْتمدُ الوَسَائِلِ
أقول: قائله هو الطرماح، وهو من مربع الكامل وفيه الترفيل.
١٥١٢
المعنى ظاهر، وهو من قصيدة يمدح بها يزيد بن المهلب بن أبي صفرة ١، وبعده ٢:
٢ - أَرْجُو نَوَافِلَ مِنْ يَدَيْـ … ـكَ وَأَنْتَ مَبْسْوطُ النَّوَافِلِ
الإعراب:
قوله: "إني" الضمير المتصل اسم إن، وقوله: "اعتمدتك": جملة من الفعل والفاعل والمفعول؛ خبرها، وقوله: "يا يزيد": منادى مفرد مبني على الضم، قوله: "فنعم": كلمة المدح، و"معتمد الوسائل": فاعله، والمخصوص بالمدح محذوف تقديره: نعم معتمد الوسائل أنت؛ كما في قوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ﴾ [الصافات: ٧٥] أي: نحن.
الاستشهاد فيه:
وهو حذف المخصوص بالمدح ٣ فافهم.
الشاهد الثمانون بعد السبعمائة ٤، ٥
أَلَا حَبَّذَا أَهْلُ المَلَا غيرَ أَنَّهُ … إِذَا ذُكِرَتْ مَيُّ فَلَا حَبَّذا هِيَا
أقول: قائلته هي أم شملة بن برد المنقري ٦، قالت ذلك في مية صاحبة ذي الرمة، وهو من قصيدة بائية، وهو أولها، وبعده ٧:
١٥١٣
٢ - عَلَى وَجْهِ مَيٍّ مَسْحَةٌ مِنْ ملَاحَةٍ … وَتَحْتَ الثِّيَابِ الخِزْيُ لَوْ كانَ بَادِيَا
٢ - أَلَمْ تَرَ أَنَّ الماءَ يخْلفُ طَعْمُهُ … وإنْ كانَ لَوْنُ الماءِ فيِ العَيِنْ صَافِيَا
٣ - إِذَا مَا أَتَاهُ وارِدٌ مِنْ ضَرُورَةٍ … تَوَلَّى بِأَضْعَافِ الَّذِي جَاءَ ظَامِيَا
٤ - كَذَلِكَ مَيٌّ فيِ الثِّيَابِ إِذَا بَدَتْ … وأَثْوَابُهَا يُخْفِينَ مِنْهَا المَخَازِيَا
٥ - فَلَوْ أَنَّ غَيْلَانَ الشَّقِيَّ بَدَتْ لَهُ … مُجَرَّدَةً يَوْمًا لما قَال ذَا لِيَا
٦ - كقولٍ مَضَى فِيهَا ولَكنْ لَرَدَّهُ … إِلَى غَيْرِ مَيٍّ أَوْ لأَصْبَحَ سَالِيَا
وهي من الطويل، قوله: "مي": ترخيم مية، وأرادت بغيلان ذي الرمة، فإن اسمه غيلان.
الإعراب:
قولها: "ألا": للتنبيه و"حبذا": فعل المدح، وهو جملة من الفعل والفاعل، وقولها: "أهل الملا": كلام إضافي مخصوص بالمدح مرفوع بالابتداء، والجملة مقدمًا خبره.
قولها: "غير": نصب على الاستثناء، والهاء في "أنه" ضمير الشأن، وهو اسم أن، والجملة بعدها خبرها، وكلمة "إذا" للشرط، و"ذكرت مي": جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وقعت فعل الشرط، قولها: "فلا حبذا هيا": جواب الشرط وهي كناية عن مية، والألف فيه للإشباع لإقامة القافية.
الاستشهاد فيه:
في قولها: "فلا حبذا هيا" حيث صار حبذا هاهنا للذم بدخول حرف "لا" عليها.
الشاهد الحادي والثمانون بعد السبعمائة ١، ٢
.............................. … فَنِعْمَ المَرْءُ مِنْ رَجُلٍ تِهَامِي
أقول: قائله هو أبو بكر بن الأسود المعروف بابن شعوب الليثي، وشعوب أم الأسود، وصدره ٣:
١٥١٤
تَخَيَّرَهُ وَلَمْ يَعْدِلْ سِوَاهُ … ................................
وقبله:
١ - فَذَرْنِي أَصْطَبِحْ يَا بَكْرُ إِنِّي … رَأَيْتُ الموتَ نَقَّبَ عَنْ هِشَامِ
وقال ابن دريد في كتاب الاشتقاق: قال أبو حاتم عن أبي عبيدة: قال: لما هلك هشام بن المغيرة ١ نادى مناد بمكة: اشهدوا جنازة ربكم، فقال بجير بن عبد اللَّه بن سلمة الخير بن قشير ٢ يرثيه ٣:
١ - فَدَعْنِي أَصْطَبِحْ يَا بَكْرُ إِنِّي … رَأَيْتُ المَوْتَ نَقَّبَ عَنْ هِشَامِ
٢ - تَعَمَّدْهُ وَلَمْ يعظمْ عليهِ … ونِعْمَ المرءُ مِنْ رَجلٍ تهَامِيّ
٣ - فَوَدَّ بنو المغُيرةِ لَوْ فَدَوْه … بألْفِ مُقَاتلٍ وبألفِ رَامِي
٤ - وَوَدَّ بنو المُغِيرةِ لَوْ فَدَوْهُ … بأَلْفٍ مِنْ رِجَالٍ أَوْ سَوَامِ
٥ - فبَكِيهِ ضِبَاع ولَا تَمَلِّي … هِشَامًا إِنَّهُ غَيْثُ الأَنَامِ
وهي من الوافر.
قوله: "فذرني" أي: دعني، و"أصطبح": من الصبوح، قوله: "نقَّبَ" بالنون والقاف المشددة، معناه: هجم عليه وقطع آثاره، وقد مر الكلام فيه مستوفًى في شواهد التمييز ٤.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "من رجل" فإنه فيه: "من" ليس بتمييز، وإنما هي مبعضة، فكأنه قال: ونعم المرء الذي هو بعض الحي التهامي؛ أي: جزء منه، ولا يقع تمييزًا لنعم وبئس شيء من الأشياء الموغلة في الإبهام نحو: شيء ومن وما إلا أن يخصص بالوصف، وأجازه بعضهم بغير وصف وهو قول أبي ٥ موسى ٦.
١٥١٥
الشاهد الثاني والثمانون بعد السبعمائة ١، ٢
حُبَّ بِالزَّوْرِ الذِي لَا يُرَى … ................................
أقول: قائله هو الطرماح، وتمامه ٣:
................................ … مِنْهُ إلا صَفْحَةٌ أَوْ لِمَامُ
وهو من المديد، وفيه الحذف.
قوله: "بالزور" بفتح الزاي وسكون الواو بمعنى الزائر، قال الجوهري: الزَّوْر: الزائرون، يقال: رجل زائر وتوم زَوْر ٤، وصفحة كل شيء: جانبه، و"اللمام" بكسر اللام وتخفيف الميم؛ جمع لمة بكسر اللام وتشديد الميم، وهو الشعر الذي يجاوز شحمة الأذن، فإذا بلغت المنكبين فهي جمة، وتجمع على لمم -أيضًا-.
الإعراب:
قوله: "حب بالزور" أصله: حبب الزور؛ جملة من الفعل والفاعل، فنقلت حركة الباء وهي الضمة إلى الحاء بعد سلب حركتها فصار: "حب"، وزيدت الباء في الفاعل أعني: "الزور"، قوله: "الذي": موصول، و"لا يرى": فعل مجهول، وقوله: "صفحة": مرفوع به، والجملة صلة الموصول، قوله: "أو لمام" بالرفع عطف على صفحة.
الاستشهاد فيه:
في زيادة الباء في حب، وأدغمت إحدى الباءين من حبب في الأخرى كما ذكرناه مستقصًى في موضعه.
١٥١٦
الشاهد الثالث والثمانون بعد السبعمائة ١، ٢
أَلَا حَبَّذَا عَاذِرِي فِي الهَوَى … وَلَا حَبَّذَا الجَاهلُ العَاذِلُ
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من المتقارب وفيه الحذف.
قوله: "عاذوي": من عذره فيما صنع، وضده: عذله إذا لامه فيما صنع.
الإعراب:
قوله: "ألا": للتنبيه، و"حبذا": كلمة المدح؛ جملة من الفعل والفاعل أعني: ذا، وقوله: "عاذري": كلام إضافي مخصوص بالمدح مرفوع على الابتداء، و"في الهوى"، يتعلق به، قوله: "ولا حبذا": بمنزلة بئس، و"الجاهل": مخصوص بالذم، و"العاذل": صفته.
الاستشهاد فيه:
أن حبذا التي للمدح تكون للذم إذا دخلت فيه لا كما ذكرناه ٣.
الشاهد الرابع والثمانون بعد السبعمائة ٤، ٥
فَنِعْمَ صَاحِبُ قَوْمٍ لَا سِلَاحَ لَهُمْ … ................................
أقول: قائله هو كثير بن عبد الله المعروف بابن الغريرة، قال أبو الفرج: الغريرة هي أم عبد اللَّه وكانت سبية من تغلب، وهو جاهلي إسلامي، قال أبو عبيد: أدرك معاوية ﵁ ٦؛ كذا نسب هذا البيت أبو محمد بن السيرافي في شرحه لأبيات الإيضاح ٧، ونسبه صاحب الموعب في اللغة ٨
١٥١٧
لأوس بن مغراء، وكذا نسبه أبو حاتم في إصلاح المفسد ١، وتمام البيت المذكور ٢:
................................ … وَصَاحِبُ الركْبِ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَا
وقبله:
١ - ضَحُّوا بِأَشْمَطَ عُنْوَانُ السُّجُودِ بِهِ … يقطَّعُ الليلَ تَسْبِيحًا وَقُرْآنا
وهما من البسيط.
١ - قوله: "بأشمط" أي: بأشيب، أشار بذلك إلى قلة غلبة الشيب عليه أو إلى أن قوته كانت لم تذهب ذهاب من بلغ مثل سنه، وكان سنه ﵁ يوم قتل ستًّا وثمانين سنة.
قوله: "عنوان السجود به" أي: علامة السجود به ورونقه فيه، قوله: "فنعم صاحب قوم لا سلاح لهم": إشارة إلى فضل عثمان [﵁] ٣، وأنه يغني يوم القيامة بالشفاعة غنى من دافع في الدنيا بسلاحه عن عزل الجماعة، وقد يكون السلاح أيضًا عبارة عن بذله لماله وتوسعته لصحبه فيه، فيكون ذلك أجدى من السلاح لحامله، والسلاح يذكر ويؤنث.
الإعراب:
قوله: "عنوان السجود": نصب على الحال من الضمير في يقطع الليل، ويجوز أن تكون مجرورة على النعت لأشمط؛ كأنه قال: ضحوا بأشمط ظاهر الخير، قال أبو الحجاج: "وقد يكون حالًا من أشمط وإن كان نكرة؛ لأنها مفهوم من يراد بها" ٤، وقد حكى سيبويه هذه مائة بيضاء ٥.
قوله: "قرآنًا": مصدر، يريد: وقراءة، قوله: "فنعم": من أفعال المدح، و"صاحب قوم": كلام إضافي فاعل نعم، قوله: "لا سلاح لهم" في محل الجر على أنها صفة لقوم، قوله: "وصاحب الركب": عطف على صاحب قوم، وقوله: "عثمان": مخصوص بالمدح، وارتفاعه بالابتداء، وقوله: "فنعم صاحب قوم" مقدمًا خبره.