١٠٠٩
شواهد التنازع في العمل
الشاهد السابع والعشرون بعد الأربعمائة ١، ٢
عُهِدْتَ مُغِيثًا مُغْنِيًا مَنْ أَجَرْتَهُ … فَلَمْ أَتَّخِذْ إلَّا فِنَاءَكَ مَوْئلًا
أقول: لم أقف على اسم قائله، وهو من الطويل.
قوله: "عُهِدْت": من العهد، وهو يجيء لمعان كثيرة نحو: اليمين والأمان والذمة والحفظ ورعاية الحرمة والوصية ومعرفة الشيء على ما كان عليه، وعهدت هاهنا من هذا القبيل، قوله: "مُغِيثًا": اسم فاعل من الإغاثة، و"مُغْنِيًا": من أغناه عن الشيء إذا كفاه همه عنه.
قوله: "مَنْ أجَرْتَهُ" من أجاره يجيره من فلان إذا استجاره وأنقذه منه، ومنه: أجاره الله من العذاب، قوله: "إِلّا فِنَاءَك" بكسر الفاء، أي: إلا كنفك وجوارك والقرب منك، وأصل الفناء: ما امتد من الدار من جوانبها، قوله: "موئلًا" بفتح الميم وكسر الهمزة، أي: ملجأ، من: وأل إليه إذا لجأ إليه.
الإعراب:
قوله: "عُهِدْتَ" على صيغة المجهول، جملة من الفعل والمفعول النائب عن الفاعل وهو التاء، وأصله: عهدك العاهد، فلما حذف الفاعل أسند الفعل إلى المفعول وناب عن الفاعل.
قوله: "مُغِيثًا مُغْنِيًا": حالان مترادفان أو متداخلان من الضمير المستكن في عهدت، وكلاهما تنازعا في قوله: "مَنْ أَجَرْتَهُ" و"من" موصولة، و"أَجَرْتَهُ": جملة من الفعل والفاعل والمفعول وقعت صلة، والموصول مع صلته في محل النصب على المفعولية، قوله: "فَلَمْ أَتَّخِذْ" الفاء
١٠١٠
للتعليل؛ أي: فلأجل ذلك لم أتخذ، قوله: "مَؤئِلَا": مفعول لم أتخذ، وقوله: "إلا فِنَاءَكَ": استثناء مقدم منصوب لأنه عن غير موجب.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "مُغِيْثًا مُغْنِيًا مَنْ أَجَرْتَهُ" فإن قوله: "مُغِيثًا مُغْنيًا": اسمان وقد تنازعا في قوله: "مَنْ أَجَرْتَهُ" لأن كلًّا منهما يستدعي أن يعمل فيه ١.
الشاهد الثامن والعشرون بعد الأربعمائة ٢، ٣
قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ … وَعَزَّةُ مَمْطُول مُعَنًّى غَرِيمُهَا
أقول: قائله هو كثير بن عبد الرحمن، وهو من قصيدة من الطويل، وبعد البيت المذكور ٤:
٢ - إذا سُمْتُ نَفْسِي هَجْرَهَا واجْتِنَابَهَا … رَأَتْ غَمَرَاتِ المَوْتِ فِيمَا أَسُومُهَا
٣ - فَهَلْ تَجْزِيَنِّي عَزَّةُ القَرْضَ بِالهَوَى … ثَوَابًا لِنَفْسٍ قدْ أُصِيبَ صَمِيمُهَا
٤ - وَقدْ عَلِمَتْ بِالغَيْبِ أَنْ لَنْ أَوَدَّهَا … إذَا هيَ لَمْ يَكْرُمْ عَلَيَّ كَرِيمُهَا
وكان السبب في هذا أن كثيرًا كان له غلام عطَّار بالمدينة، وربما باع نساء العرب بالنسيئة فأعْطَى عزةَ -وهو لا يعرفها- شيئًا من العطر فمَطَلتْه أيامًا، وحضرت إلى حانوته في نسوة وطالبها، فقالت له حبًّا وكرامة: ما أقرب الوفاء وأسرعه، فأنشد متمثلًا:
قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ … ..................... إلخ
فقالت النسوة: أتدري من غريمتك؟، فقال: لا والله، فقلن: هي واللَّه عزة، فقال: أشهدكن الله أنها في حِلٍّ مما لي في قِبَلَها، ثم مضى إلى سيده فأخبره بذلك، فقال كُثَيّرُ: وأنا أُشهد اللَّه
١٠١١
أنك حُرٌّ لوجه الله، ووهب له جميع ما في حانوت العطر، وكان ذلك من عجائب الاتفاق.
ويقال: إن عزة دخلت على أم البنين ابنة عبد العزيز، وهي أخت عمر بن عبد العزيز ﵁، زوجة الوليد بن عبد الملك الأموي، فقالت لها: أرأيت قول كُثَيّرٍ:
قضَى كُلُّ ذِي دَينٍ فَوَفَّى غَرِيمَهُ … ...................... إلخ
ما كان ذلك الدَّين؟، قالت: وعدته قبلة فخرجت منها، فقالت أم البنين: أنجزيها وعليَّ إثمها.
قوله: "غِريمهُ" الغريم: من عليه الدين؛ من غَرِمَ بكسر الراء يغرَم بفتحها إذا لزمه دين، والغريم: مستحق الدين -أيضًا-، قوله: "مَمْطولٌ": من المطل وهو التسويف، قوله: "مُعَنًّى" بضم الميم وفتح العين المهملة وتشديد النون المفتوحة؛ من التعنية [وهو] ١ الأسر.
الإعراب:
قوله: "قَضَى": فعل ماض، و"كُلُّ ذَي دَينٍ": كلام إضافي فاعله، قوله: "فَوَفَّى": عطف على قوله: "قَضَى"، والضمير يرجع إلى: "كل ذي دين"، وقوله: "غريمه": مفعول وَفَّى.
واستدل به البصريون على أولوية إعمال الثاني في باب التنازع، بيانه أن: "قضى ووفَّى" متوجهان إلى الغريم، وأعمل الثاني؛ إذ لو أعمل [الأول] ٢ لقال: وفَّاه، وكذا في المصراع الثاني، أعني: الغريم فيه للعامل الثاني وهو مُعَنًّى؛ إذ لو كان للأول لقال: مُعَنًّى هو؛ لأنه حينئذ صفة جارية على غير من هي له، وهو الغريم.
وأجيب عن هذا بأن ممطول ومُعَنًّى موجهان إلى غريمها، فلو أعمل الثاني وهو مُعَنًّى؛ كما قلتم؛ لكان ممطول جاريًا على عزة لفظًا وهو للغريم؛ إذ الممطول هو الغريم، وكان حقه أن يبرز الضمير، فيقول: ممطول هو، وإنما لم يبرز لأنه إضمار على شريط التفسير؛ إذ كان الأصل: ممطول غريمها فحذف اعتمادًا على التفسير بعده، والتقدير: وعزة ممطول غريمها، مثل: هند ضارب غلامها، وليس مما جرى على غير من هو له لذكر الفاعل بعده؛ فالغريم المحذوف كأنه مذكور بشهادة التفسير، وكأنه لم يجر على غير من هو له؛ فلذلك لم يبرز الضمير.
قوله: "وَعَزَّةُ": مبتدأ، و"غَرِيمُهَا": مبتدأ ثان، و"مَمْطُولٌ مُعَنًّى": خبره، والمبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الأول، ويقال: "ممطول" خبره، و"مُعَنَّى" حال من الضمير في: ممطول؛ فالصفتان جاريتان على الغريم لا على عزة، والتقدير: وعزة غريمها ممطول حال كونه مُعَنًّى؛ فعلى هذا الإعراب لا تنازع فيه؛ فهذا هو الاستشهاد: أنه ليس فيه تنازع لما ذكر من التوجيه
١٠١٢
الآن، فتأمل فإنه موضع الدقة، واللَّه أعلم ١.
الشاهد التاسع والعشرون بعد الأربعمائة ٢، ٣
فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العقِيقُ وأَهْلُهُ … وهَيْهَاتَ خِلٌّ بالعَقِيقِ تُحَاولُهْ
أقول: قائله هو جرير بن الخطفي، وذكر ابن التياني في الموعب أنه لقيس مجنون بني عامر والأول هو الصحيح، وهو من قصيدة من الطويل، وقبله ٤:
١ - ولَمْ أَنْسَ يَوْمًا بالعقيقِ تَخَايَلَتْ … ضُحَاهُ وَطَابَتْ بالعَشِيِّ أَصَائِلُهْ
٢ - رُزِقْنَا بِهِ الصَّيْدَ العَزِيزَ ولَمْ نَكُنْ … كَمَنْ نَبْلُهُ مَحْرُومَةٌ وَحبَائِلُهْ
٣ - ثَوَانِي أَجْيَاد يُوَدِّعْنَ مَنْ صَحَى … وَمَنْ بَثُّهُ عَنْ حَاجَةِ اللَّهْو شَاغِلُهْ
قوله: "فهيهات" قال أبو علي: هيهات اسم للبعد ٥ معرفة؛ فلذلك لم تتصرف، ومن نوَّنها نكرها كما تنكر الأعلام الواقعة على الأشخاص، وفيه عشر لغات: بتثليث التاء، والثلاثة الأخرى: إيهات بالتثليث -أيضًا- والسابعة: إيها، والثامنة: إيهان، والتاسعة: إيهاةٍ، والعاشرة: إيهاة، ومن أبدل الهاء من الهمزة في الأربع الأخر فهي على أربع عشرة ٦.
و"العَقيقُ": موضع معروف بالحجاز، وإن كان البيت لقيس فهو العقيق الذي في المدينة وإليه متنزه أهل المدينة إذا سال بالماء، قوله: "خِلٌّ" بكسر الخاء المعجمة؛ أي: ودود صديق،
١٠١٣
قوله: "تُحَاولُه": من حاولت الشيء إذا أردته، ويروى ١:
فَهَيْهَاتَ هَيْهَاتَ العَقِيقُ وَمَنْ بِهِ … وَهَيْهَاتَ وَصْلٌ بِالعَقِيقِ نُواصِلُهُ
وهكذا ثبت بخط الآمدي -رحمه الله تعالى- في كتابه جعل الخل وصلًا، أو يكون على حذف المضاف؛ كأنه قال: وبعد ذي وصل؛ كما أن المعنى في رواية خل: بعد ذي خل، أو عهد ذي خل، ونحو هذا من التقدير، ولو روي: تواصله على المصدر لم يبعد، وهو بدل اشتمال، والتقدير فيه: وهيهات تواصل خل بالعقيق.
الإعراب:
قوله: "فهيهات" الفاء للعطف، وهيهات بمعنى بعد وقد تنازع هو وهيهات الثاني في قوله: "العقيق".
قال ابن يسعون: "العقيق" مرفوع بهيهات الثانية على إعمال الثاني، وفي الأول ضمير مرفوع بما أضمر قبل الذكر، ومن أعمل الأول فالعقيق مرفوع [بهيهات الأولى، والثاني مضمر فيه فاعله، وكان جعلهما معًا كالمركب فالعقيق مرفوع] ٢ بما يفيد مجموعهما.
قوله: "وأهله": كلام إضافي عطف على العقيق، قوله: "وهيهات خِلٌّ": جملة من الفعل والفاعل، قوله: "بالعقيق" في موضع رفع على النعت لقوله: "خِلٌّ" أي: خل كائن بالعقيق، والباء بمعنى في، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا على الحال من الهاء في تحاوله؛ لأن تحاوله في موضع رفع على أنها صفة لخل، ويجوز أن يكون موضعها نصبًا على الظرف، والعامل فيه ما في: "هيهات" من معنى الفعل أو تحاوله.
الاستشهاد فيه:
أن قوله: "فهيهات هيهات العقيق" ليس من باب التنازع خلافًا لأبي علي الفارسي-[﵀] ٣، وعبد القاهر الجرجاني-[رحمه اللَّه تعالى] ٤، فإنهما أثبتا فيه التنازع بالوجه الذي ذكرناه ٥، ووجه المانعين عن ذلك أن الطالب للمعمول هو الأول، والثاني يكون تأكيدًا للأول.
١٠١٤
الشاهد الثلاثون بعد الأربعمائة ١، ٢
فَأَيْنَ إِلَى أَيْنَ النَّجَاءُ ببغلَتِي؟ … أَتَاكِ أَتَاكِ اللاحقوك احبسِ احبسِ
أقول: هذا من الطويل.
قوله: "النَّجَاء" بفتح النون وتخفيف الجيم وبالمد، معناه: الإسراع، يقال: نجوت نجاء، أي: أسرعت وسبقت.
الإعراب:
قوله: "فأين" الفاء للعطف وأين للاستفهام عن المكان، إذا قلت: أين زيد؟، فإنما تستفهم عن مكان وهو متعلق بمحذوف تقديره: فأين تذهب؟ معناه: لا مذهب لك، ومثله قوله تعالى: ﴿فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ﴾ [التكوير: ٢٦]، قوله: "إلى أين؟ ": في محل الرفع على أنه خبر مقدم على المبتدأ المؤخر وهو قوله: "النجاء" فإنه مرفوع بالابتداء، وقوله: "ببغلتي": كلام إضافي يتعلق به.
قوله: "أتاك أتاك": جملتان من الفعل والمفعول تنازعتا في قوله: "اللاحقوك" على ما نقرره الآن، ولما أضيف اللاحقون الذي هو جمع اسم فاعل إلى كاف الخطاب، سقطت نونه على ما هو الأصل، قوله: "احبس احبس": جملة من الفعل والفاعل والمفعول تقديره: احبس نفسك ونحوه، واحبس الثاني تأكيد للأول ٣.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "أتاك أتاك اللاحقوك" فإنهما عاملان في اللفظ ولكن الثاني منهما لا يقتضي إلا التأكيد؛ إذ لو كان عاملًا لقيل: أتوك أتاك، أو: أتاك أتوك ٤.
١٠١٥
واعلم أنهم اختلفوا في نحو: قام قام زيد، فقال بعضهم: زيد فاعل بهما؛ لأنهما بلفظ واحد ومعنى واحد فكأنهما عامل واحد، وقال بعضهم: بالأول فقط، وأما الثاني فإنه لا يحتاج ١ إلى فاعل؛ لأنه لم يؤت به للإسناد وإنما أتي به لمجرد التأكيد.
وقال بعضهم: فاعل بأحدهما، وفاعل الآخر ضمير على أنهما تنازعاه فأعمل أحدهما وأضمر الآخر ٢، والأصح القول الثاني، ودعوى التنازع بالبيت المذكور باطلة لما قلنا.
فإن قلت: إذا كان الثاني تأكيدًا كما ذكرت فما العامل في اللاحقوك؟ هل الأول المؤكَّد أم الثاني المؤكِّد؟
قلت: جوز بعضهم أن يكون العاملان معًا عملًا فيه عملًا واحدًا، ولا يلزم فيه اجتماع عاملين على معمول واحد، من حيث أن الثاني لما كان تأكيدًا للأول جريا مجرى الشيء الواحد فكان الثاني هو الأول وليس غيره.
وقال بعضهم: إن العامل هو الأول، والثاني ينزل منزلة حرف التأكيد؛ كاللام في قولنا: لزيد منطلق وغيره. فافهم والله تعالى أعلم.
الشاهد الحادي والثلاثون بعد الأربعمائة ٣، ٤
بِعُكَاظَ يُعْشِي النَّاظِرِيـ … ـنَ إذَا هُمُ لَمَحُوا شُعَاعُهْ
أقول: قائلته هي عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي ﷺ، اختلف في إسلامها؛ فقال ابن إسحاق وجماعة من العلماء -رحمهم الله تعالى: لم يُسْلِمْ من عمات النبي ﷺ غير صفية، وقيل: إنها أسلمت وكانت تحت أبي أمية بن المغيرة المخزومي أبي أم سلمة، فولدت عبد الله، أسلم وله صحبة، وزهيرًا، وقرينة الكبرى.
١٠١٦
والبيت المذكور من قصيدة هائية ١، وأولها هو قوله ٢:
١ - سَائِلْ بِنَا في قَوْمِنَا … ولْيَكْفِ مِنْ شَرّ سَمَاعُهْ
٢ - قيسًا ومَا جَمَعُوا لَنَا … في مَجْمَعٍ بَاقٍ شَنَاعُهْ
٣ - فيهِ السَّنَوَّرُ وَالقَنَا … والكَبشُ مُلْتَمِعٌ قِنَاعُهْ
٤ - بِعُكَاظَ يُعْشِي النَّاظِرِيـ … ـنَ إذَا هُمُ لَمَحُوا شُعَاعُهْ
٥ - فِيهِ قَتَلْنَا مَالِكًا … قَسْرًا وَأَسْلَمَهُ رَعَاعُهْ
٦ - وَمُجَدَّلٍ غَادَرْتُهُ … بِالقَاعِ تَنْهَشُهُ ضِبَاعُهْ
وهي من مربع الكامل، وفيه الإضمار والترفيل.
١ - قولها: "سائل بنا" أي: عنا، قولها: "قيسًا" نصب على إضمار فعل، أي: سائل قيسًا.
٢ - قولها: "شناعه" بالشين المعجمة وبالنون [أي: قبحه، قولها: "فيه السنوّر" بفتح السين المهملة والنون] ٣، وبتشديد الواو المفتوحة وفي آخره راء، قيل: هي الدروع اسم للجمع، وقيل: الدرع، وقيل: جملة السلاح.
٣ - [قولها: "] ٤ ملتمع": من لمع إذا برق، وقد سميت البيضة لمعًا، قولها: "بعكاظ" بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وفي آخره ظاء معجمة، وهو موضع بقرب مكة كانت تقام به في الجاهلية سوق فيقيمون فيه أيامًا.
٤ - قولها: "لمحوا": من اللمح وهو سرعة إبصار الشيء، و"الشعاع": ما يظهر من النور، قولها: "رعاعه" بفتح الراء، وهو سفلة الناس.
الإعراب:
قولها: "بعكاظ" الباء بمعنى في، أي: في عكاظ، ويتعلق بقولها: "في مجمع" في البيت السابق، ويجوز أن يتعلق بقولها: "ملتمع"، قولها: "يعشي": من الإعشاء بالعين المهملة، ومنه الأعشى وهو الذي لا يبصر بالليل ويبصر بالنهار، ويقال: من الإغشاء بالغين المعجمة بمعنى التغطية؛ كما في قوله تعالى: ﴿فَأَغْشَيْنَاهُمْ فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ﴾ [يس: ٩] وهو فعل مضارع.
وقولها: "شعاعه" بالرفع فاعله، و"الناظرين": مفعوله، وقد تنازع هو، وقولها: "لمحوا" في
١٠١٧
شعاعه فأعمل الأول- أعني: يغشي، وأضمر في الثاني- أعني: لمحوا؛ إذ أصله: لمحوه على أن فيه تهيئة للعمل في شعاعه، ولكنه قطع عن ذلك بإعمال يعشي فيه وليس فيه إعمال ضعيف دون قوي.
قولها: "إذا" للمفاجأة، و"هم": مبتدأ، و"لمحوا": خبره، وإذا التي للمفاجأة لا تحتاج إلى جواب ولا تقع في الابتداء ومعناها الحال لا الاستقبال ١.
الاستشهاد فيه:
في قولها: "لمحوا" أصله: لمحوه فحذف الضمير ضرورة، بيان ذلك أن المتنازعين إذا أعمل أولهما، يضمر في الثاني؛ نحو: ضربني وضربته زيد، ومرَّ بي ومررت به زيد، فلا يجوز الحذف، فلا تقول: ضربني وضربت زيد، ومرَّ بي ومررت زيد، خلافًا لقوم ما يجيزون حذف غير المرفوع، واحتجوا بالبيت المذكور، والجواب عنه أنه ضرورة؛ كما ذكرناه ٢.
الشاهد الثاني والثلاثون بعد الأربعمائة ٣، ٤
جَفَونِي ولم أَجفُ الأخِلَّاءَ إِنَّنِي … لِغَيرِ جَمِيلٍ مِن خَلِيلَي مُهْمِلُ
أقول: أنشده الفراء وغيره ولم يعزوه إلى أحد ٥، وهو من الطويل.
قوله: "جفوني": من الجفاء، وهو خلاف البر، وقد جفوت الرجل أجفوه جفاءً فهو مجفوٌّ، ولا يقال: جفيت. و: "الأخلاء": جمع خليل، و"الجميل" الشيء الحسن؛ من الجمال وهو الحسن، و"مهمل" اسم فاعل من الإهمال وهو الترك، يقال: أهملت الشيء إذا خليت بينه
١٠١٨
وبين نفسه، والهمل: السُّدَى.
الإعراب:
قوله: "جفوني": جملة من الفعل والفاعل والمفعول، أي: الأخلاء جفوني وأنا لم أجفهم، وقد تنازع جفوني ولم أجف في قوله: "الأخلاء" [بحسب الظاهر، ولكن أعمل الثاني وأضمر الفاعل في الأول على شريطة التفسير] ١، وقد أعمل كلاهما؛ أما الأول فظاهر، وأما الثاني فلأنه نصب الأخلاء، وقد احتج به البصريون والفراء على جواز إعمال المتنازعين جميعًا في الاسم الظاهر إذا كانا رافعين ٢.
ومنعه الكوفيون لأجل الإضمار قبل الذكر ٣، والبيت المذكور حجة عليهم؛ لأن الإضمار قبل الذكر في هذا الباب ثابت عن العرب، حكى سيبويه -رحمه اللَّه تعالى: ضربوني وضربت ٤ قومك ٥، ومنه:
جَفَونِي ولم أَجفُ الأخِلَّاءَ … ..............................
لأن هذا الإضمار وإن كان متأخرًا فرتبته التقديم؛ فليس إضمارًا قبل الذكر في الحقيقة ٦، قوله: "إنني" [إن] ٧ من الحروف المشبهة بالفعل، و"في" [يقصد الضمير الذي هو
١٠١٩
الياء، ١ اسمها، وخبرها قوله: "مهمل"، وقوله: "لغير جميل": يتعلق به، قوله: "من خليلي": في محل الجر صفة لغير جميل، أي: لغير جميل كائن من خليلي.
الاستشهاد فيه:
في قوله: "جفوني ولم أجف" وقد حققناه الآن، واللَّه أعلم.
الشاهد الثالث والثلاثون بعد الأربعمائة ٢، ٣
تَعَفَّقَ بِالأرْطَى لَهَا وَأَرَادَهَا … رِجَالٌ فبذَّتْ نَبْلَهُم وكَلِيبُ
أقول: قائله هو علقمة بن عبدة بن النعمان بن قيس أحد بني عبيد بن ربيعة بن مالك بن زيد مناة بن تميم، وهو من قصيدة طويلة من الطويل، يمدح بها الحارث بن جبلة بن أبي شمرة الغساني، وكأن أسر أخاه شاسًا، فدخل ٤ إليه يطلبه منه، وأولها هو قوله ٥:
١ - طَحَا بِكَ قَلْبٌ في الحِسَانِ طَرُوبُ … بُعَيْدَ الشبابِ عَصْرَ حَانَ مَشِيبُ
٢ - تُكَلِّفُنِي لَيْلَى وَقَدْ شَطَّ وَلْيُهَا … وَعادَتْ عَوَادٍ بَيْنَنَا وخُطُوبُ
٣ - مُنَعَّمَةٌ لا يُسْتَطَاعُ كلامُهَا … على بَابِهَا مِنْ أَنْ تُزَارَ رَقِيبُ
٤ - إِذا غابَ عنهَا البعْلُ لمْ تُفْشِ سِرَّهُ … وتَرْضَى إِيَابَ البَعْلِ حِيَن يَؤُوبُ
٥ - فلا تَعْدِلِي بينِي وبَيْنَ مُغَمَّرٍ … سَقَتْكِ رَوَايَا المُزْنِ حيثُ تَصُوبُ
٦ - سقاكِ يَمَانٍ ذُو حَبِيٍّ وعارضٍ … تَرُوحُ بهِ جُنْحَ العَشِيِّ جَنُوبُ
٧ - وَمَا انْتَ أَمْ مَا ذِكْرُهَا رَبْعِيَّةً … يُخَطُّ لَهَا مِنْ ثَرْمَدَاءَ قَلِيبُ
٨ - فإنْ تسْأَلُونِي بِالنِّسَاءِ فَإِنَّنِي … بَصِيرٌ بِأَدْوَاءِ النِّسَاءِ طَبِيبُ
٩ - إِذَا شَابَ رَأْسُ المَرْءِ أوْ قَلَّ مالُهُ … فليسَ لهُ مِنْ وُدِّهِنَّ نَصِيبُ
١٠٢٠
١٠ - يُرِدْنَ ثَرَاءَ المالِ حيثُ علِمْنَهُ … وشرخُ الشبابِ عندهنَّ عَجِيبُ
١١ - فدعْهَا وسَلِّ الهمَّ عَنْكَ بِجَسْرَةٍ … كهَمِّكَ فيها بالرِّدَافِ خَبِيبُ
١٢ - إلى الحارثِ الوَهَّابِ أَعْمَلْتُ ناقَتِي … لِكَلْكَلِهَا والقُصْرَيَيِنْ وجيبُ
١٣ - ونَاجِيَةٍ أَفْنَى رَكيبَ ضُلُوعِهَا … وحَارِكهَا تَهَجُّرٌ فَدُؤوبُ
١٤ - وتُصْبِحُ عَنْ غِبِّ السُّرَى وكَأنَّهَا … مُوَلَّعَةٌ تَخْشَى القَنِيصَ شَبُوبُ
١٥ - تَعَفَّقَ بِالأرْطَى لَهَا وَأَرَادَهَا … رِجَالٌ فبذَّتْ نَبلُهُم وكَلِيبُ
١٦ - تُقَدِّمُهُ حَتَّى تَغِيبَ حُجُولُهُ … وأنت لبيضِ الدَّارِعِينَ ضَرُوبُ
١ - قوله: "طحا بك" أي: لسع بك وذهب بك كل مذهب، و"طروب": مأخوذ من الطرب وهو استخفاف القلب في الفرح، قوله: "عصر حان مشيب" أي: في العصر الذي حان فيه الشيب.
٢ - قوله: "شط" أي: بعد، "وليها" أي: عهدها، ويقال: ما وليها منها من قرب وجوار، قوله: "عادت عوادٍ" أي صرفت صوارف، و"الخطوب": الأمور والأحداث، جمع خطب.
٣ - قوله: "منعمة" أي: هي منعمة، و"الرقيب": الحافظ، وحاصله: على بابها رقيب يمنع من زيارتها وكلامها.
٤ - قوله: "إذا غاب عنها البعل" أي: الزوج، أراد أنها لا تحدث بعده مكروهًا ولا يتحدث عنها بفاحشة، قوله: "يؤوب": من آب إذا رجع.
٥ - [قوله: "مُغَمَّر" بضم الميم وفتح الغين المعجمة وتشديد الميم المفتوحة؛ وهو الذي لم يجرب الأمور، وكذلك الغَمر، يقال: رجل غَمْرٌ بَيِّن الغمارة وقوم أغمار] ١، قوله: "المزن" بضم الميم؛ سحاب أبيض يأتي قبل الصيف وهو أحسن السحاب، الواحدة: مزنة، و"روايا المزن": ما حمل منه الماء، والراوية: الحامل للشيء، قوله: "تصوب" قال أبو عبيدة: صاب المزن يصوب صوبًا إذا تدلى، ويقال: صاب إذا قصد، ويقال: تصوب من الصوب وهو المطر، أراد: سقاك الله المطر.
٦ - قوله: "يمان" أراد: سحابًا ارتفع من نحو اليمن، واليماني لا يخلف فنسبه إلى اليمن، قوله: "ذو حَبِيّ" بفتح الحاء المهملة وكسر الباء الموحدة وتشديد الياء، وهو القريب من الأرض من السحاب، يقال: حبى الشيء إذا قرب ودنا، و"العارض": السحاب، أي: سقاك عارض، قال الأصمعي: إنما خص العشي؛ لأن مطر العشي أحمد من مطر الغداة عند العرب، ومطر
١٠٢١
الليل أحمد من مطر النهار، وإنما خص الجنوب؛ لأنها تؤلف السحاب وتمر به ويكون بها المطر والحيَاةَ والخصْب ١، قوله: "جنح العشي" أي: حين تجنح الشمس؛ أي: تدنو من المغيب.
٧ - قوله: "وما أنت" يعني: وما القلب وذكره من هو هكذا؟ كقولك: ما أنت وهذا؟، قوله: "ربعية" يعني: امرأة ربعية من بني ربيعة بن مالك [قال أبو عبيدة: الربائع من بني تميم أربعة أحياء: ربيعة بن مالك] ٢ بن زيد مناة بن تميم وهو ربيعة الجوع وهم رهط علقمة، وربيعة بن مالك بن حنظلة، وربيعة بن كعب بن معد بن زيد مناة بن تميم، ويدعون الحبُاق وهو نبذ يغضبون منه ٣.
قوله: "ثرمداء" بفتح الثاء وسكون الراء وفتح الميم وبالمد، وهي قرية بالوشم، قوله: "يخط لها" أي: يحفر لها، و"القليب": البئر، وأراد بها ها هنا: القبر، يعني: لا يبرح من ثرمداء حتى يموت فيدفن فيها.
٨ - قوله: "بالنساء" أي: عن النساء، و"الطيب": العالم الحاذق.
١٠ - قوله: "ثراء المال" أي: كثرته، و"شرخ الشباب" أي: أوله.
١١ - قوله: "وسَلَّ الهمَّ" أي: انسه وابعد عنه ٤، و"الجسرة" بفتح الجيم وسكون [السين] ٥ المهملة، قال الضبي: هي الناقة النشطة ٦، قوله: "فيها بالرداف" أي: فيها قوة على الخبب بالردف.
١٢ - قوله: "إلى الحارث الوهاب" ويروى: الحراب الذي يكثر حراب أعدائه، وأراد به: الحارث الأعرج، و"الكلكل": الصدر، و"القصرين" بضم القاف؛ هما الضلعان الصغيران المستوران في آخر الأضلاع، و"الوجيب" بفتح الواو؛ اضطراب وخفقان من شدة السير.
١٣ - قوله: "وناجية" بالنون والجيم ٧ أي: سريعة، يقول: ركوبنا إياها في الهاجرة وإعمالنا إياها أفنى ركيب ضلوعها؛ وهو ما ركب ضلوعها بالشحم [واللحم] ٨، وهو فعيل بمعنى: فاعل، و"الحارك": ملتقى الكتفين في مقدم السنام.
١٤ - قوله: "وتصبح" أي الناقة، وغب كل شيءآخره، و"السُّرى" بالضم؛ سير الليل،
١٠٢٢
و"المولعة" بضم الميم وفتح الواو وتشديد اللام المفتوحة وبالعين المهملة، وهي البقرة في قوائمها توليع، أي: نقط سود، و"القنيص": الصيد، والقانص الصائد، و"الشبوب" بفتح الشين المعجمة وضم الباء الموحدة؛ المسن من البقر، وكذلك: المشب والشبب.
١٥ - قوله: "تعفق" أي: استتر بالأرطى، ومادته: عين مهملة وفاء وقاف وهو بفتح القاف يعني: استتر بها القناص بالأرطى، ويروى: تعفق بضم القاف؛ يعني: البقرة تلوذ بالأرطى وهو شجر من الأشجار التي يدبغ بها، ويقال: أديم مأروط إذا دبغ بذلك، وواحدتها: أرطاة، قوله: "فبذت": من بذه -بالباء الموحدة والذال المعجمة إذا غلبه في كل شيء، و"النبل": السهام، و"كليب" بفتح الكاف وكسر اللام؛ جمع كلب كعبيد جمع عبد.
الإعراب:
قوله: "تعفق": فعل ماض ١ تنازع هو وقوله "وأرادها" في قوله: "رجال" على ما نقره عن قريب -إن شاء الله تعالى- قوله: "بالأرطى" يتعلق به، وعلى قول من روى: تعفق بضم القاف يكون الفاعل مضمرًا وهو الضمير الذي يرجع إلى البقرة كما ذكرنا، قوله: "لها" أي: لأجل البقرة وهو -أيضًا- يتعلق بقوله: تعفق، قوله: "وأرادها" أي البقرة، قوله: "فبذت": فعل ماض، و"نبلهم": كلام إضافي فاعله، وقوله: "وكليب" بالرفع عطف على نبلهم.
الاستشهاد فيه:
أن الكسائي احتج به على حذف الفاعل وذلك أنه أعمل الثاني وهو أرادها، ولو أعمل الأول لقال: تعفق بالأرطى رجال ثم أرادوها؛ لأنه عائد على جمع فيكون ٢ على وفق الظاهر، ولو أعمل الثاني لأبرز الضمير في: تعفق على وفق الظاهر؛ لأنه ضمير جمع، فعدم الإبراز دليل على حذف الفاعل.
والجواب عن ذلك: أنه قد يجوز أن لا يبرز الضمير المرفوع، وإن لم يكن مفردًا على مذهب البصريين؛ بل ينوى مفردًا في الأحوال كلها، فتقول: ضربني وضربت الزيدين؛ كأنك قلت: ضربني من ثم، فعلى هذا كأنه قال: تعفق من ثم، ولهذا قال سيبويه: أفرد وهو يريد الجمع ٣.
١٠٢٣
الشاهد الرابع والثلاثون بعد الأربعمائة ١، ٢
إذَا كُنْتَ تُرْضِيهُ ويُرْضِيكَ صاحِبٌ … جِهَارًا فكُنْ في الْغَيْبِ أَحْفَظَ للوُدِّ
وأَلْغِ أَحَادِيثَ الوُشَاةِ فقَلَّمَا … يُحَاولُ وَاشٍ غير فسادِ ذِي عَهْدِ
أقول: البيتان من الطويل.
١ - قوله: "جهارًا" بكسر الجيم؛ أي: عيانًا، قوله: "للود" بضم الواو وهو المحبة.
٢ - و"الوشاة" بضم الواو؛ جمع واشٍ؛ كالقضاة جمع قاض، من وشى يشي وشاية إذا نمَّ عليه وسعى به، وأصله: استخراج الحديث باللطف والسؤال، قوله: "يحاول" أي: يريد [أن يحاول] ٣ من حاولت الشيء إذا أردته.
الإعراب:
قوله: "إذا" للشرط، وقوله: "فكن في الغيب": جوابه، والتاء في: "كنت": اسم كان، و"ترضيه": جملة من الفعل والفاعل والمفعول خبرها، قوله: "ويرضيك صاحب": عطف على ترضيه، وهي -أيضًا- جملة من الفعل والفاعل والمفعول، وقد تنازع الفعلان -أعني: ترضيه ويرضيك في قوله: "صاحب"، فأعمل الثاني في: صاحب، وأضمر في الأول ضمير المفعول.
قوله: "جهارًا" نصب على الظرفية، أي: في حالة الجهر، قوله: "فكن": أمر وأنت مستتر فيه اسم كان، وقوله: "أحفظ للود": خبرها، وقوله: "في الغيب": صفة للود، أي: للود الكائن في الغائب، قوله: "وألغ": أمر من الإلغاء، وأنت مستتر فيه فاعله، وقوله: "أحاديث الوشاة": كلام إضافي مفعوله.
قوله: "فقلما": جواب الأمر؛ فلذلك أتي بالفاء، وقل: فعل [ماض] ٤ دخلت عليه ما المصدرية، والتقدير: قَلَّ محاولة الواشي غير إفساد ذي العهد، والذي عليه الجمهور أن ما هاهنا كافة فلا تتصل إلا بثلاثة أفعال وهي: قل وكثر وطال ٥، وعلة ذلك شَبَهُهُنَّ برُبَّ،