المنتقى من مسموعات الضياء المقدسي بمرو

﷽

مقدمة المحقق

بَيْنَ يَدَيِ الْكِتَابِ

إِنَّ الْحَمْدَ للهِ، نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ.

وَنَعُوذُ بِاللهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا، وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا!

مَنْ يَهْدِهِ اللهُ فَلَا مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَا هَادِيَ لَهُ!

وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.

وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُّسْلِمُونَ﴾ ﴿١٠٢﴾ ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا … رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ﴿١﴾ ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا ﴿٧٠﴾ يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ … لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ ﴿٧١﴾

أَمَّا بَعْدُ:

فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ ﷺ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ، وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي النار.

وَبَعْدُ ..

فلستُ أشك أنَّ «الأثر يدلُّ على المسير»، وأن تزيين شمطاوات العُجُزِ لا يغر إلا المأفونين، كما قيل: «إِنَّ الرَّقِين تُغَطِّي أَفْنَ الأَفين»! وكما قيل:

وَمَا الْحُلْيُ إِلَّا زِينَةٌ مِنْ نَقِيصَةِ … يُتَمِّمُ مِنْ حُسْنِ إِذَا الْحُسْنُ قَصَّرَا

وَأَمَّا إِذَا كَانَ الْجَمَالُ مُوَفَّرًا … كَحُسْنِكِ لَمْ يَحْتَجْ إِلَى أَنْ يُزَوَّرَا

لذا؛ فلستُ ممن يحبُّ أن يكثر من كتابة المقدمات الصوارف عن حقيقة ما في الكتب المقدم لها! إذ إني أشعر أن فيها - من التزين والتكثُر - ما قَدَّمْتُهُ من تزوير! والنبي ﷺ يقول: «المتشبع بما لم يُعْطَ: كلابس ثَوْبَيْ زُورٍ» [متفق عليه]! هذا؛ إذا كان الكلام فيها قليلا! وأما إذا كثر الكلام؛ فهو أبعد ما يكون عن البلاغة التي شُهِرَ العرب الأقحاح بها! كما روي أنه سئل بعض الحكماء عن «البلاغة»؟ فقال: «لَمْحَةٌ دَالَّةٌ»! وقال - مَرَّةً -: «مَا اخْتِصَارُهُ فَسَادُهُ»!

وإذ ذلك كذلك؛ فقد طال تأملي في كتابة مقدمة دالة على المقصود، بعيدة عن الحشو الفارغ، أُوصِلُ القارئ منها إلى مقصودي؛ دون أن أُكثر عليه، فما رأيت شيئًا أبتدئ به مرادي هو أحسن ولا أحلى من ذِكْرَى لنفسي - ثم لقارئ كلامي - من قول الله ﷾: ﴿يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾ ثم قول نبي الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات» [متفق عليه]! ولذا فقد روي عن علي بن الفضيل بن عياض: أنه قال لأبيه: يا أبت! ما أحلى كلام أصحاب محمد ﷺ! قال: يا بني! تدري لِمَ حَلَا؟! قال: لا! قال: لأَنَّهُمْ أَرَادُوا بِهِ الله ﷾! فعلى الله ربي اعتمادي - في بدء أمري وبلوغ مرادي -؛ إنه هو الهادي!

قِصَّتِي مَعَ هَذَا الْكِتَابِ وَطَرِيقَةُ عَمَلِي فِيهِ

إذا كان أدباء الجاهلية وحكماؤها قد عَلِموا أبناءهم قولهم: «لا يعرف الفضل لذوي الفضل إلا أولو الفضل» [وروي مرفوعًا ولا يصح، كما في «الضعيفة» (٣٢٢٧)]؛ فقد علمنا رسولنا ﷺ قوله - وهو خير من قولهم وأبلغ -: «لَا يَشْكُرُ اللهَ مَنْ لَا يَشْكُرُ النَّاسَ» [«الصحيحة» (٤١٦)].

وعملا بهذا الحديث وغيره مما هو في معناه؛ فإني أعلن أن كل ما في هذا العمل - ومثله تتمة «مسند إسحاق بن راهويه» التي نشرتها قبل ثلاث سنوات-: فإن الفضل فيه راجع - بعد الله - إلى شيخنا أبي عبيدة مشهور بن حسن - جزاه الله عن طلبة العلم خير الجزاء -؛ فإنه الذي تفضل عليَّ بإعطائي مصورة هذا الكتاب الخطيَّة، وذلك في مشروعه الذي ما فتئ يذكر الطلبة به بقوله: (لا بدَّ من بقاء سلسلة العناية بالتراث موصولةً!)!

وكان قد جمعني به مجلس في بيته القديم في منطقة (القويسمة/ عمان)، على إثر درسه اليومي - آنذاك - في (التفسير)، فدار بيننا حديث حول إتمامي العمل في تحقيق جزء «امتحان السني من البدعي»؛ تصنيف أبي الفرج عبد الواحد بن محمد الشيرازي، ثم قام إلى خزانة كتبه؛ فجاءني بمصورة هذا «المنتقى»، ودفعها إليَّ؛ طالبًا مني أن أقوم عليه - نسخا وضبطا وتخريجًا-، فاستعنت بالله ﷾ على العمل فيه، وبدأت جادًا نشيطًا، ولا يزال شيخنا - فسح الله مُدَّتَهُ وختم له بالحسنى - يراجعني لإتمام العمل،

وتحضيضي على مواصلة المسار ^١ فيه وفي غيره! وكنت قد فرغت من نسخه، وشرعت في تخريجه على طريقة اقترحها عليَّ شيخنا، وهي إخراج نص الكتاب مضبوطًا مجودًا؛ مع ما لا بد منه من تعليق وإشارات جُمْلِيَّةٍ على الأحاديث، بحيث لا تقطع الباحث عن مضمون الكتاب؛ ويكون هذا على طريقة ربط الأحاديث بتخريجات شيخنا الألباني في كتبه، وقد أكثر فيها تخريج أحاديث الكتاب والحكم عليها!

ومشيت فعلا بهذه الطريقة أَوَّلَ الأمر؛ ثم حال دون إخراجه كذلك أمران:

الأول: أن كما من أحاديث الكتاب لم يتعرَّض الشيخ للحكم عليه! فإخراج العمل على الصورة المقترحة أشبه ما يكون بطائر مقصوص أَحَدُ جناحيه، كما لا يخفى ببادي النظر!

الثاني: أنه جزء حديثيّ متخصص؛ فلا مدخل لعامة الطلبة بَلْه عامة الناس في قراءته! وإذن؛ فَلِمَ نخرجه خلوا من إفادات تقرب الطريق للباحث؟!

فانشرح صدري إلى أن أطيل النفس فيه؛ وفيه فائدتان لي قبل غيري-:

الأولى: الدُّرْبَةُ الذاتية على هذا الفن!

الثانية: الخروج باعتقاد ذاتي جازم أو قريب منه في الأحاديث المختلف فيها!

وهذا يعني - ببديهة الرأي - أنْ يمكن انتقال هاتين الفائدتين للقارئ - متوسِّطًا أو متقدِّمًا -؛ لحاجةِ المُخْتَصِّ الرَّاجِي النُّبْلَ إلى من هو دونه!!

ولَمَّا أن وفق الله إلى هذه الخطة؛ وجدتُ - من الفوائد- ما لا أُحصيه كثرة:

١ - فحديث تَابَعْنَا شيخنا الألباني على تصحيحه أو تضعيفه؛ تبيَّن لنا خلافه!

٢ - وراوٍ جهِلهُ أو ضُعِّفُهُ أو وُثِّقَهُ؛ حَصَلْنَا سوى حُكمه فيه!

٣ - وأحاديث تسوَّر عليها بعض الصِّغَارِ؛ فسامُوها سوء التضعيف والصَّغَارِ! ثم تطاولوا على من يُثبِتها غامزين بهم وبعلومهم؛ فوفق المولى ﷾ إلى ردِّ فِرَاهُمْ!

وغير ذلك مما يراه القارئ الكريم!

وقد استغرق العمل فيه سنوات عددًا؛ مَرَّةً متابعة تترى، وبانقطاع في أُخرى! حتى مرَّت ستُّ سنوات، يراجعني شيخنا أبو عبيدة فيه بين الفَيْنَةِ والفَيْنَةِ؛ حانا لي على إتمام العمل فيه! وهو في ذلك - إن شاء ربي - مأجور مشكور! وأنا أُسَلِّيه بأن العمل (عَلَى طَرَفِ الثُّمَام)! فَوَاصَلْتُ حتى قيل: (حُلِبَتْ صُرَام)! فجزاه الله ربي خير ما يجزي أستاذًا عن تلميذه، ووقاه شرَّ من حَوْلَهُ؛ إنه خير مسؤول!

وعليه؛ فقد سلكت في العمل طريقتي المعروفة، وتتلخص في الآتي:

أولًا: إذا كان الحديث في «الصحيحين» أو أحدهما؛ عزوته إلى من خرَّجه من الطريق التي تلتقي طريق المصنف، وكان ذلك كافيًا ومؤذنًا بصحة الحديث؛ إلا إن كان ثَمَّة انتقاد فأُشير إليه: إمَّا مدافعًا، على طريقة أهل الحديث وأئمة الصنعة - وهذا هو الغالب، وإمَّا مُقِرًّا مُبيِّنًا الدليل، وهذا

أقل من النادر؛ لمن تأمّل ودقق النظر وأمعنه في أحاديث «الصحيحين»!

ثانيا: إذا لم يكن الحديث فيهما؛ خرجته محاولًا استيعاب كل من أخرجه من طريق يشترك مع المصنف فيه، ثم تكلمت عليه من نقطة الاشتراك التي أظهرتها من الإسناد؛ بما تقتضيه قواعد الصنعة -تصحيحًا وتضعيفًا، وجرحا وتعديلا.

ثالثًا: إذا كان الحديث مما تكلم عليه شيخنا الألباني؛ فإني لا أُغْفِلُ العزو إليه!

رابعا: إذا كان الحديث مما ظهر لي ثبوت إسناده؛ حكمت عليه بما يستحق من غير تطويل! إلا حيث رأيت من تكلم فيه مبديا رأيا مخالفًا؛ فإني أجتهد وُسْعِي، وأستفرغ ما عندي؛ لأصل إلى ما أعتقد أنه حق وصواب، وقد يتطلب ذلك مني عدة ورقات! فإن كان كلام المخالف غلطا - ولكنه يستحق النظر والدراسة -: فإني أذكره وأكر عليه بما ينقضه! وإلا؛ مشيت عليه بإشارة، أو بقصير عبارة!!

خامسا: ومن تمام ما سبق؛ فإني لم أُخْلِ عملي هذا - بحسب وُسْعِي - من تتبع ما وقفت عليه من شواهد الحديث، متكلما عليها بمثل كلامي على الأسانيد!

سادسا: ثم اعلم أني لم أفضّل في الحكم على الأحاديث إلى الأحكام الخمسة - وهي: (الصحيح لذاته ولغيره، والحسن الصحيح، والحسن لذاته، ولغيره) - بل اقتصرت على الاصطلاح القديم: (صحيح، وحسن)؛ فلتكن منه على ذُكْرِ!!

سابعًا: وأما متون الكتاب؛ فقد عَمَدْتُ إليها بالشكل التام بالحركات، ثم ما كان منها مُشْكِلا؛ فإني أنصُّ على ذلك في الحاشية! وكذلك ما كان منها

مخالفًا لقواعد اللغة بفنونها - نحوًا وصرفًا وغيرهما؛ فأذكر ذلك في الحاشية، مشيرًا إلى الصواب - إن كان ما في الأصل خطأ! أو إلى المشهور إن كان ما في الأصل على غير المشهور - مدللًا عليه بكلام أهل الاختصاص؛ والله الموفق للإخلاص!

فهذه هي طريقتي الجُمْلِيَّةُ في العمل؛ ولكل قاعدة شاد، ولكل جماعة فَإِذًا!!

ثامنًا: ثم إنه تفضل علي شيخنا أبو عبيدة - لَا تَوِيَتْ مَحَاسِنُهُ -؛ فكلَّف أحد الإخوة العاملين عنده، فقابل المنسوخ على الأصل الخطي؛ لتحصل الثقة المطلوبة بمطابقة الأصل للفرع، فلهما مني جزيل الشكر، ومن الله ﷾ كبير الأجر!!

تاسعًا: ومن تمام متابعة شيخنا أبي عبيدة - عافاه الله من حسد الأقران، وكيد كل ذي كيد-: أن كلَّف أخًا آخر بصنع الفهارس التفصيلية للكتاب؛ فَلْيُعْلَمْ!

***

نُبْذَةٌ عَنْ فَنَّ التَّحْقِيقِ وَإِخْرَاجِ التَّرَاثِ عُمُومًا وَأُخْرَى عَنْ هَذَا الْجُزْءِ خُصُوصًا

قالوا قديما: (عُقُولُ الرِّجَالِ تَحْتَ أَسْنَانِ أَقْلَامِهَا)!! فأقول - متابعًا-:

إنَّ العمل في إخراج تراث هذه الأمة الدفين: من أحسن ما تصدر له المتأهلون وانشغل به الطالبون؛ فإن تراث الأمة - مما خلفه علماؤها الأئمة - قد درس عامة آثاره، وصار في غالب الأوقات عند أكثر الناس- مما لا ينبغي إزهاق الأعمار بسببه وتضييع الساعات لطلبه!! وإنما شاعت هذه الفرية لما جهل الناس حقائق الأمور عامة -! وحقيقة التراث -خاصةً-! بل إنهم قد اضطربت عندهم منظومة التفكير وآلية المعرفة؛ فحاصوا حَيْصَةَ حُمُرِ الوحش، ونفروا نِفَارَ البغال الشُّمُسِ! ولو أنهم - وإن صاروا كذا- عادوا فضبطوا أصول الفكر؛ لعرفوا أن التراث هو الأمة، وأن الأمة هي التراث وأن الأمة التي لا تراث لها أو التي لا تعرف شيئًا من تراثها-: لا تستحق أن تسمى أُمَّةً، وأنما مثلها كمثل ولدٍ لَقِيطٍ تنازعه آباءٌ وَالِدُونَ؛ كلُّهم سقى - بحرام مائه - بَغِيًّا لا تردُّ يد لامس! وَتَمِيلُ مع كل هامس! ثم تدافعه هؤلاء الوالدون وانتفوا منه؛ فحقَّ فيهم قول الشاعر:

كَبَهِيمَةٍ عَمْيَاءَ قَادَ زِمَامُهَا … أَعْمَى عَلَى عِوَجَ الطَّرِيقِ الْجَائِرِ

ولما أدرك أعداؤنا حقيقة هذه الدقيقة؛ أجلبوا بالخيل والرِّجَالَةِ على الأمة:

- هتكًا لمعارفها في أذهانها بالإبطال!

-ولعلومها في أسفارها: بالنهب والانتحال!

فظهر الأعداء الجاهلون بثوب زور - بل بأثواب -؛ ثم أحسنوا في

إساءتهم!! - بالبناء على معارفنا بالتطوير والتمكين، وبقينا نحن في سمادير التائهين، وأحلام النائمين: ثَمِلِينَ سامدين سادرين!

وبعد:

فإن من المخازي - بعد هذا كله - ألا نزال نسمع من بعض المثقفين - بل ومن أشباه المتعلمين - أنَّما العمل في إخراج هذا التراث: من التَّرَفِ الفكري! وأنَّ مَنْ تصدى له فهو مُجْتَر لجهود سابقة، غير ماضٍ فيما ينفع الأمة!!

والحق - والحق أقول - أنَّ صاحب هذا الهُرَاءِ رام في عِمَايَةٍ، خابط كالعَشْوَاءِ في غير هِدَايَةٍ! وبدل أن نرى تشجيعًا من هؤلاء القوم؛ فقد صدق فيهم قول من قال: «مَا أَخَافُ إِلا مِنْ سَيْلِ تَلْعَتِي»! وقولهم: «خَيْرَ حَالِبَيْكِ تَنْطَحِينَ»!!

والذي يمكن أن يخرج به من تأمل حال هؤلاء المثبطين: أنهم جهلوا مرتين:

الأولى: حين لم يتصوروا حقيقة مثل هذه الأعمال؛ ولهم أقول:

وَكَمْ مِنْ عَائِبِ قَوْلًا صَحِيحًا … وَآفَتُهُ مِنَ الْفَهْمِ السَّقِيمِ ثم أقول:

إِذَا لَمْ تَسْتَطِعْ شَيْئًا فَدَعْهُ … وَجَاوِزْهُ إِلَى مَا تَسْتَطِيعُ

الثانية: حين لم يهتدوا إلى طريقة حل المشكلة - إن وُجِدَتْ -؛ ولهم أقول:

الْمُسْتَغِيثُ بِعَمْرٍو عِنْدَ كُرْبَتِهِ … كَالْمُسْتَجِيرِ مِنَ الرَّمْضَاءِ بِالنَّارِ

والمقصود من هذا: أنَّ عمل العاملين بالتحقيق واجب كفائي لا يُعْفَى منه مَنْ تأهل، ولا تَذْهَبُ مَعَرَّتُهُ عمَّن كان كُفْوًا - لا بِغُرَّةٍ ولا بغيرها -!

نعم؛ قد سلك سبيل التحقيق مَنْ ليس أهلًا لما هو أدنى منه! وأولئك صنفان:

أحدهما: مَنْ فَسَدَتْ نِيَّتُهُ؛ فله أقول: ﴿إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ﴾ [متفق عليه]!

الثاني: مَنْ لَمْ يَصْلُحْ عَمَلُهُ؛ فله أقول: «لَيْسَ هَذَا عُشْكِ فَادْرُجِي، وَلَا! مَبِيتُكِ فَأَدْلِجي»!

ومنهم مَنْ جَمَعَ بين الشَّرَّيْنِ؛ فذاك الذي يُكَبَّرُ عليه أربعًا!!!

لكن هذا لا يسوغ لنا أن نعالج الخطأ بالخطا؛ فنكون كما قيل: (أَرَادَ أَنْ يَبْنِيَ قَصْرًا؛ فَهَدَمَ مِصْرًا)! وكما قيل: (لَا لِلْحَقِّ نَصَرْنَا، وَلَا لِلْبَاطِلِ كَسَرْنَا)! بل المطلوب أن توزن الأشياء بالعدل، وأن تُنْقَدَ بالقسط!

هذه كلمة عَجْلَى لا بدَّ منها؛ والله أسأله التوفيق والسداد!!

وأما هذا الجزء:

فهو -كما قد يبدو لكل ذي نَاظِرَيْنِ - مجموعة طيبة من الأحاديث والآثار، والملح والحكايات والأشعار؛ مما سمعه الحافظ الضياء المقدسي في مدينة (مَرْوَ)، وقد اشتمل على جمع منتقى من الأحاديث التي رواها من طريق بعض المصنفات الحديثية -وبعضها مفقود.

وليس بخاف على شاد أنه ليس للمصنف في هذا الجزء- شرط في الانتقاء؛ بل هو على طريقة (المنتقيات) - غَيْرُ مشروط! إلا إن أراد مصنف شرطًا معينًا - أو أكثر -؛ فإنه يوضحه، كما هو الحال في مصنفنا؛ إذ قد شرط له شرطًا في مكان السماع، لا في صفة المسموع منه، ولا المسموع نفسه!

وصف النسخة الخطية

اعتمدت في إخراج هذا الجزء على نسخة يتيمة، وهي من محفوظات المكتبة الظاهرية في (دمشق)؛ وتقع في (١٣١) ورقة، في كل ورقة وجهان، وفي كل وجه (٢٥) سطرا تعديلا، ومعدل كل سطر (٢٠) كلمةً، وخطها جيد جدا؛ على عوز قليل في إملاء الناسخ!

وليس يخفى ما في إخراج الكتاب على نسخة وحيدة من عناء! وقد قال أحد فرسان التحقيق (وهو الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد) في تقدمته على كتاب «الموازنة بين أبي تمام والبحتري» للآمدي أبي القاسم الحسن بن بشر -:

«.. فإني أَلْفَيْتُ أَشَقَّ ما يَضْطَلِعُ به أهل العلم من عمل -: أن يُوكل إليهم تحقيق كتاب صُنّف وكُتِبَ قبل زمانهم. وقد رأيت أنه على قَدْرِ بُعْدِ العهد بالتصنيف والكتابة - يكون الجُهْدُ وتَثْقُلُ التَّبِعَةُ! وأن العمل يكون أكثر تعقدًا وأثقل تَبِعَةً: إذا لم يتيسر من نُسَخ الأصل سوى نسخة فريدة، أو ما هو بمنزلة ذلك من النسخ، التي أخذ بعضها عن بعض! وما مِنْ شَكٍّ في أنه لا يَقْدُرُ هذا الجُهْدَ الجَاهِدَ؛ إلا من عرف ما يكابده العَالِمُ - الحريص على بلوغ الغاية التي يَصْبُو إليها من الدقةِ والإتقان! وهذا وحده عناء ليس من فوقه عناء».

فينبغي لكل من أراد الحقَّ وابتغاه أن يشتدَّ عَضُد أخيه به مناصحة بالتي هي أحسن للتي هي أقوم - فمن مشهور كلمات أحد شيوخ فرسان مضمار التحقيق (وهو السيد أحمد صقر):

وإني -على نهجي الذي انتهجت، منذ أول كتاب نشرت - أدعو النقاد إلى إظهاري على أوهامي فيها! وتبيين ما دق عن فهمي من معانيها! أو نَدَّ عن نظري من مبانيها - وفاء بِحَقِّ العلم عليهم، وأداءً لِحَقِّ النصيحة فيه؛ لأبلغ بالكتاب - في ما يُسْتَأْنَفُ من الزمان - أَمْثَلَ ما أستطيع من الصحة والإتقان!

«والنشر فنّ خَفِيُّ المسالك، عظيم المزالق، جَمُّ المصاعب، كثير المضايق! وشواغل الفكر فيه متواترة، ومتاعب البال وافرة، ومُبْهِظَاتُ العقل غامرة، وجهود الفرد في مضماره - قاصرة! يَؤُودُها حفظ الصواب في سائر نصوص الكتاب! ويُعْجِزُهَا ضبط شوارد الأخطاء وَرَجْعُها جميعًا إلى أصلها! فيأتي الناقد -وهو موفور الحِمَامِ، فَيَقْصِدُ قَصْدَها، ويَسْهُلُ عليه قَنْصُهَا»!

«من أجل ذلك قلت - وما أزال أقول-: إنه يجب على كل قارئ للكتب القديمة أن يعاون ناشريها: بذكر ما يراه فيها من أخطاء؛ لِتَخْلُص من شوائب التحريف والتصحيف الذي مُنِيَتْ به، وتَخْرُجَ للناس صحيحةً كاملةً»!

وأخيرا …

فإني لأرجو الله ﷾ أن يتقبل مني هذا العمل وغيره - وإن كان جُهْدَ المُقِلِّ-، وأن يجعل الإخلاص دليلي، والإصابة غريمي! وأن يَسْلُكني في دَرْبِ النبي الهادي؛ وعلى الله ﷾ توكلي واعتمادي!

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله الطيبين، وأصحابه الغر الميامين!

وسبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، أستغفرك وأتوب إليك!

وكتب

عريق الذنوب، غريق بحر العيوب

أبو عبد الله عمر الصادق

لليلتين بقيتا من شهر ذي القعدة الحرام

سنة إحدى وثلاثين وأربع مئة وألف من الهجرة، في مكتبة داره الكائنة في عمان الأردن

الْمُنْتَقَى مِنْ مَسْمُوعَاتِ الضِّيَاءِ الْمَقْدِسِيِّ بِـ (مَرْوَ)

تَصْنِيفَ الْحَافِظِ

ضِيَاءِ الدِّينِ أبِي عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ الْمَقْدِسِيِّ ﵀

قَرَأَهُ وَخَرَّجَ نُصُوصَهُ

أبُو عَبْدِ اللهِ عُمَرُ بْنُ بَسَّامِ بْنِ الصَّادِقِ

كان الله له

رَاجَعَهُ وَقَدَّمَ لَهُ

فَضِيلَةُ الشَّيْخ أَبِي عُبَيْدَةَ مَشْهُورِ بْنِ حَسَنِ بْنِ سَلْمَانَ

حَفِظَهُ اللهُ وَنَفَعَ بِهِ

رَاجَعَهُ وَأَشْرَفَ على طبعه

د. محمد محمدي محمد جميل النورستاني

حَفِظَهُ اللهُ وَنَفَعَ بِهِ

• قال الإمام حمزة الكناني - كما في «سير أعلام النبلاء» (١٦/ ١٨٠) -:

«خَرَّجْتُ حَدِيثًا وَاحِدًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ مِنْ نَحْوِ مِئَتَيْ طَرِيقٍ، فَدَاخَلَنِي لِذَلِكَ مِنَ الْفَرَحِ غَيْرُ قَلِيلٍ، وَأُعْجِبْتُ بِذَلِكَ! فَرَأَيْتُ يَحْيَى بْنَ مَعِينٍ فِي الْمَنَامِ، فَقُلْتُ: يَا أَبَا زَكَرِيَّا! خَرَّجْتُ حَدِيثًا مِنْ مِئَتَيْ طَرِيقِ، فَسَكَتَ عَنِّي سَاعَةً، ثُمَّ قَالَ: أَخْشَى أَنْ تَدْخُلَ هَذِهِ تَحْتَ ﴿أَلْهَنَكُمُ التَّكَاثُرُ﴾»!!

• قال الإمام ابن القيم في «زاد المعاد» (٢/ ٤٣٤ - ٤٣٥):

«وَلْيَحْذَرْ كُلَّ الْحَذَرِ مِنْ طُغْيَانِ (أَنَا) وَ(لِي) وَ(عِنْدِي)؛ فَإِنَّ هَذِهِ الأَلْفَاظَ الثَّلَاثَةَ ابْتُلِيَ بِهَا (إِبْلِيسُ) وَ(فِرْعَوْنُ) وَ(قَارُونُ)! فَـ ﴿أَنَا خَيْرٌ مِّنْهُ﴾ لِـ (إِبْلِيسَ)! وَ﴿أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ﴾ لِـ (فِرْعَوْنَ)! و﴿إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِى﴾ لِـ (قَارُونَ)! وَأَحْسَنُ مَا وُضِعَتْ (أَنَا) فِي قَوْلِ الْعَبْدِ: (أَنَا الْعَبْدُ الْمُذْنِبُ الْمُخْطِئُ الْمُسْتَغْفِرُ الْمُعْتَرِفُ) وَنَحْوِهِ! وَ(لِي) فِي قَوْلِهِ: (لِيَ الذَّنْبُ، وَلِيَ الْجُرْمُ، وَلِيَ الْمَسْكَنَةُ، وَلِيَ الْفَقْرُ)! وَ(عِنْدِي) فِي قَوْلِهِ: «اغْفِرْ لِي هَزْلِي وَجِدِّي، وَخَطَإِي وَعَمْدِي؛ وَكُلُّ ذَلِكَ عِنْدِي» …»! انتهى.

• وكتب أحمد بن سَيَّارٍ إلى أحد الولاة [البسيط]:

لَا تَشْرَهَنَّ فَإِنَّ الذُّلَّ فِي الشَّرَهْ … وَالْعِزُّ فِي الْحِلْمِ لَا فِي الطَّيْشِ وَالسَّفَهِ

وَقُلْ لِمُغْتَبِطِ فِي التِّيهِ مِنْ حُمُقٍ … لَوْ كُنْتَ تَعْلَمُ مَا فِي التِّيهِ لَمْ تَتِهِ

التِّيهِ مَفْسَدَةٌ لِلدِّينِ مَنْقَصَةٌ … لِلْعَقْلِ مَهْلَكَةٌ لِلْعِرْضِ فَانْتَبِهِ

«تاريخ دمشق» (١٣/ ٤٥٢، ٩/ ٥٦ - ط دار الفكر)