٣٨٩
المنهل المؤهول بالبناء للمجهول لأبي الخير محمد بن ظهيرة: تحقيق ودراسة
إعداد
د. عبد الرزاق بن فرج الصاعدي
الأستاذ المشارك في كلية اللغة العربية
المُقَدِّمَةُ
أحمدك اللهم حمد معترف بجليل نعمتك، وأذكرك وأشكرك ولا أكفرك، وأثنى عليك الخير كلّه، لا أحصي ثناءً عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلّم على أشرف أنبيائك، وصفوتك من خلقك، سِيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه.
أما بعد؛ فهذا كتاب «المنهل المأهول بالبناء للمجهول» لخير الدين أبي الخير محمد بن أبي السعود بن ظهيرة القرشي المكّيّ الشافعيّ، من علماء القرن التّاسع الهجريّ، وأدرك القرن العاشر. وهو مصنف فيما لم يُسَمَّ فاعله من الأفعال، مِمّا اصطُلِحَ عليه بـ «الأفعال المبنية للمجهول» أو «المبنية لغير الفاعل» .
والأصل في الفعل أن يأتي مبنيًا للمعلوم؛ لأنّ الغالب في الأفعال أن يكون لها فاعل معلوم، ولا يستغني الفعل عن فاعله إلا إذا غُيِّرَتْ صيغته وبني للمجهول، فيحذف فاعله، ويسند الفعل للمفعول أو غيره، كالمصدر أو الظرف أو المجرور.
والأفعال في العربية - في هذا - على نوعين:
نوع يجوز فيه الوجهان، البناء للمعلوم والبناء للمجهول، بحسب مراد المتكلم، ووفق القياس المعروف في بناء الأفعال لغير الفاعل، وهذا النوع يؤخذ بالقياس، وهو الكثير الغالب، ويعنى به النّحاة.
ونوع جاء ملازمًا للمجهول، وهو ضربان:
ضرب لا يستعمل إلا على تلك الصيغة، كعُنِيْتُ بحاجَتِكَ، ونُفِسَتِ المَرأةُ.
وضربٌ تغلب في استعماله صيغة المبني للمجهول، وقد يستعمل بصيغة ما سُمِّيَ فاعله (المبني للمعلوم) كزُهِيتَ علينا؛ أي: تكبّرت؛ ورد فيه: زَهَا يَزْهُو
٣٩٠
زَهْوًا١.
وقد عُنِيَ علماء اللغة بالأفعال المبنية للمعلوم، وصنّفوا فيها تصانيف باسم «الأفعال» ومن أبرزهم: ابن القُوطيّة (ت٣٦٧هـ) وابن طريف (نحو ٤٠٠هـ) والسرقسطيّ (بعد ٤٠٠هـ) وابن القطّاع (ت ٥١٥هـ) .
أمّا الأفعال المبنية للمجهول بضربَيْها المتقدّمين فلا نعلم كتابًا مستقلًا فيها قبل كتابنا هذا «المنهل المأهول» الذي فتح الطريق لمن جاء بعده بالتأليف فيها، فظهر في القرن الحادي عشر كتاب حافل في هذا النوع من الأفعال، وهو كتاب «إتحاف الفاضل بالفعل المبني لغير الفاعل» ٢ لمحمّد عليّ بن عَلان الصّدّيقيّ المتوفّى سنة (١٠٥٧هـ) اعتمد فيه المؤلف على كتاب «المنهل المأهول» وجعله أساسًا لما جاء في كتابه من مادة، وذكر ذلك في مقدمته.
وظهرت في زماننا بعض الدراسات العلمية أو المصنفات المعجمية في هذا النوع من الأفعال، ومن أبرزها:
١- «الأفعال الملازمة للمجهول بين النحويين واللغويين» وهو بحث صغير للدكتور مصطفى النّمّاس٣.
٢- المبني للمجهول في الدرس اللغوي والتطبيق في القرآن الكريم»
٣٩١
للدكتور محمود سليمان ياقوت، وهي دراسة نشرت سنة (١٩٨٩م) ١.
٣- «قاموس الأفعال المبنية للمجهول» لأسماء أبو بكر محمد٢، وهي مادة معجمية مرتبة على حروف المعجم مستخرجة مما في «المنهل المأهول» و«إتحاف الفاضل» .
وتكمن أهمية كتابنا هذا «المنهل المأهول» في سبقه التاريخي في التأليف في هذا النوع من الأفعال، وطرافة موضوعه، ولهذا فهو جدير بأن يأخذ حقّه من النشر والعناية ليسدّ فراغًا في المكتبة اللغوية.
وقد يَسَّرَ الله لي العمل فيه بعد أن توفرت على ثلاث نسخ خطية له، وسرت في عملي في دراسته وتحقيقه على الخطة التالية:
القسم الأول: الدراسة
الفصل الأول: المُصنِّف:
المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده ووفاته.
المبحث الثاني: شيوخه وتلامذته.
المبحث الثالث: آثاره العلمية وشعره.
الفصل الثاني: كتاب المنهل المأهول
المبحث الأول: تحقيق اسم الكتاب وتوثيق نسبته.
٣٩٢
المبحث الثاني: موضوع الكتاب ومادته ومنهجه.
المبحث الثالث: مصادره وشواهده.
القسم الثاني: التحقيق
أولًا: وصف النسخ.
ثانيًا: منهج التحقيق.
النص المحقق:
الفهارس١.
وفي ختام هذه الكلمة أرجو من الله العليّ القدير أن يجزل المثوبة لمؤلّف هذا الكتاب ولدارسه ومحققه، وأن يجعله من العلم النافع الجاري أجره إلى يوم القيامة، وأرجو ممن ينظر فيه أن يتلطّف بإصلاح ما طغا به القلم، وزاغ عنه البصر، وقصّر عنه الفهم، فالإنسان محل النقص والنسيان، ومن الله العون والتوفيق وعليه التكلان.
٣٩٣
القسم الأول: الدراسة
الفصل الأول: المُصَنِّف
المبحث الأول: اسمه ونسبه ومولده ووفاته:
مصنف كتاب المنهل المأهول هو: خير الدين أبو الخير محمد بن أبي السعود ابن ظهيره١.
واسمه - كما أورده السخاوي-: محمد بن محمد بن محمد بن محمد خير الدين أبو الخير بن الجمال أبي السعود بن أبي البركات بن أبي السعود القرشي الشافعي ابن ظهيرة٢.
واسم جَدِّة الثّاني (والد جَدِّه) كما أورده الفاسي٣ والنجم ابن فهد٤: أبو السعود محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة (ت٨٠٢هـ) .
وبالجمع بين الاسمين يكون اسم مؤلف هذه الرسالة بالكامل بعد تجريد آبائه من الكنى والألقاب: محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن علي بن أحمد ابن عطية بن ظهيرة المخزوميّ القرشيّ المكّيّ.
ولقبه: خير الدين، وهذا هو المشهور قال السخاوي: "أو قطب
٣٩٤
الدين"١ وكنيته: أبو الخير، واشتهر بابن أبي السعود.
وحَدَّد السخاوي تاريخ مولده ومكانه بقوله: "ولد حين خسوف القمر من ليلة الثلاثاء رابع عشر شعبان سنة ستٍّ وأربعين وثمانمائة بمكة"٢.
وينحدر خير الدين ابن ظهيرة من أسرة علم عريقة وفيرة، اشتهر كثير من أفرادها في مكة المكرمة بالشرف والرياسة والعلم، في أجيال متتابعة، طيلة ستة قرون، منذ القرن السابع الهجري، حتى القرن الثاني عشر٣، وَلِيَتْ خلالها قضاء مكة منذ القرن الثامن الهجري، وقد اضطهدهم المماليك في آخر أيامهم، ثم عاد إليهم القضاء مع دخول العثمانيين الحجاز، ثم ضعف شأنهم في القرن الحادي عشر٤، وقد عُرِفت هذه الأسرة بـ «آل ظهيرة» أو «أبناء ظهيرة» وينتهي نسبهم إلى بني مخزوم من قبيلة قريش.
ولما كثر أبناء هذه الأسرة، وبرزوا في العلم والقضاء، واشتهروا ألف فيهم النجم عمر بن فهد القرشي (ت ٨٨٥هـ) كتابًا سماه «المشارق المنيرة في ذكر بني ظهيرة» ذكره الشوكاني٥،والبغدادي٦، ولعلّه هو الكتاب الذي
٣٩٥
ذكره عبد الله مرداد في «المختصر» في ترجمة محمد بن يحيى بن ظهيرة بقوله: "وأخبرني من أثق به - أيضًا - بأنه اطلع على رسالة البدور المنيرة في ذكر بني ظهيرة" ١.
وهذا يدلّ على أن الكتاب كان موجودًا في القرن الماضي (الرابع عشر) وقد بحثت عنه في بعض الخزائن المكّيّة وسألت أهل الاختصاص فلم أجد له أثرًا. ولم يقف عليه صاحب «التاريخ والمؤرخون بمكة» ٢.
ومن أبرز العلماء والقضاة في هذه الأسرة المكية الشهيرة:
١- محمد بن أحمد بن عمر بن أحمد بن أبي شاكر بن ظهيرة (مجد الدين) (ت ٦٧٧هـ) .
٢- محمد بن حسين بن علي بن أحمد بن عطية بن ظهيرة (جمال الدين أبو السعود) (ت٨٠٢هـ) وهو الجد الثاني للمؤلف (أبو جَدِّه) كما تقدم.
٣- محمد بن عبد الله بن ظهيرة (جمال الدين أبو حامد) (ت ٨١٧هـ) .
٤- محمد بن محمد بن محمد بن حسين بن ظهيرة (نجم الدين أبو المعالي) (ت ٨٤٦هـ) .
٥- محمد بن محمد بن محمد بن الحسن بن ظيهرة (جلال الدين أبو السعادات) (ت ٨٦١هـ) .
٦- محمد بن إبراهيم بن علي بن ظهيرة (جمال الدين أبو السعود) (ت ٩٠٧هـ) .
٣٩٦
٧- علي بن جار الله بن محمد بن أبي اليمن بن أبي بكر بن أبي البركات محمد بن أبي السعود بن ظهيرة (ت ١٠١٠هـ) .
وولد ابن ظهيرة مؤلف هذا الكتاب بمكة - كما أشرت سابقًا - وبها نشأ، وحفظ القرآن، وصلّى به في المسجد الحرام، وحفظ الأربعين النوويّة١، ولازم خاله في العربية، والجوجري في الفقه بمكة وبالقاهرة، وأذن له بالإقراء وغيره، وحلّق لإقراء العربية وغيرها٢، وتدرج حتى تولى القضاء - كما يفهم من عبارة ابن عَلان٣ الصّدّيقيّ٤.
وأثنى السّخاويّ على رجاحة عقله ووصفه بقوله: "وهو منجمع مذكور بسكون وعقل مع حسن خط وخبرة بالشروط ... وبالجملة فهو فاضل ساكن"٥.
ولم تذكر المصادر التي بين أيدينا تاريخ وفاة ابن ظهيرة، ولكن يفهم من كلام السخاويّ المتوفّى سنة (٩٠٢هـ) أن ابن ظهيرة كان معاصرًا له، وكان حيًا في مطلع القرن العاشر، أمّا العزّ بن فهد فإنه ذكره ودعا له بالرَّحمة٦ وهذا يدلّ على أنه توفيّ قبل سنة (٩٢٢هـ) وهي السنة التي توفي فيها العز بن فهد، وبهذا يمكن القول: إن خير الدين أبا الخير بن أبي السعود محمد بن ظهيرة مؤلف هذا الكتاب توفيّ في أوائل القرن العاشر بين سنتي ٩٠٢هـ و٩٢٢هـ.
٣٩٧
المبحث الثاني: شيوخه وتلاميذه
أولًا: شيوخه
...
المبحث الثاني: شيوخه وتلامذته:
أولًا: شيوخه:
أخذ خير الدين أبو الخير بن ظهيرة عن عدد من علماء عصره، وأهم شيوخه الذين وقفت عليهم١.
١- سارة ابنة ابن جماعة (ت ٨٥٥هـ) .
وهي سارة ابنة عمر بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن سعد الله بن جماعة، وتعرف بابنة ابن جماعة.
ذكر السخاوي أنها أجازت لخير الدين بن ظهيرة٢.
٢- أبو جعفر بن الضّياء الحلبيّ (ت ٨٥٧هـ) .
وهو محمد بن أحمد بن عمر بن محمد بن عثمان بن عبيد الله الحلبي، الشهير بأبي جعفر بن أبي الضياء الحلبي.
ذكر السخاوي أنه أجاز لابن ظهيرة٣.
٣- الشّهاب أحمد بن عليّ المحلّيّ (ت ٨٥٨هـ) .
وهو أحمد بن عليّ بن محمد بن موسى الشّهاب المحلّيّ ثمّ المدني.
ذكر السّخاويّ أنّ ابن ظهيرة سمع منه٤.
٤- أبو الحسن الإبّيّ (ت ٨٥٩هـ) .
٣٩٨
وهو علي بن إبراهيم بن راشد أبو الحسن الإبّي (بكسر الهمزة وتشديد الباء)، سمع منه ابن ظهيرة١.
٥- أبو الفتح المراغي (ت ٨٥٩هـ) .
وهو شرف الدين أبو الفتح محمد بن أبي بكر بن الحسن المراغي.
ذكر صاحب «الضوء اللامع» ٢ أن ابن ظهيرة سمع منه.
٦- الزين الأميوطيّ (ت ٨٦٧هـ) .
وهو عبد الرحيم بن إبراهيم الأميوطي، سمع منه ابن ظهيرة٣.
٧- إمام الكامليّة (ت ٨٧٦هـ) .
وهو محمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن بن علي بن يوسف الشهير بـ «إمام الكاملية» ٤، سمع منه ابن ظهيرة٥.
٨- عبد القادر المحيّويّ المالكيّ (ت ٨٨٠هـ)
٣٩٩
وهو عبد القادر بن أبي القاسم بن أبي العباس أحمد بن عبد المعطي المحيوي المالكي، وهو خال ابن ظهيره، وإمام العربية في زمانه، يقول السخاوي: "وقد صار شيخ بَلَدِهِ في مذهبه والعربية غير مدفوع فيهما"١ ومن أهم مؤلفاته في العربية شرح التسهيل، لم يتمه.
تلمذ عليه ابن ظهيرة في العربية، ولازمه حتى تميز فيها كما يقول السخاوي٢.
٩- شمس الدين الجوجريّ (ت ٨٨٩هـ) .
وهو شمس الدين محمد بن عبد المنعم الجوجريّ.
لازمه ابن ظهيرة، وأخذ عنه الفقه بمكة والقاهرة٣.
١٠- شمس الدين السخاوي (ت ٩٠٥هـ) .
وهو محمد بن عبد الرحمن السخاوي (شمس الدين) المؤرخ المشهور ذكر أن ابن ظهيرة تردد عليه بمكة مع خاله عبد القادر المحيّويّ، ثم تردد عليه منفردًا بالقاهرة٤، ويبدو أنه أخذ عنه.
١١- ابن الفرات (؟)
وهو محمد بن العباس بن أحمد بن محمد بن الفرات أبو الحسن، شيخ العز ابن فهد، لم أقف على سنة وفاته.
٤٠٠
ذكر السخاوي أنه أجاز لابن ظهيرة ١.
٤٠٠
ثانيًا: تلاميذه
...
ثانيًا: تلامذته:
لم تسعفنا المصادر التي بين أيدينا في التعرف على تلامذة خير الدين بن ظهيرة، وأشار السخاوي إلى واحد منهم في قوله: "قرأ عليه حفيد الأهدل سنن ابن ماجه"٢.
والحفيد هذا هو: حسين بن صديق بن حسن بن عبد الرحمن بن محمد بن علي بن أبي بكر حفيد الشيخ البدر الحسيني الأهدل اليماني الشافعي٣. ولد سنة (٨٥٠هـ) وتوفي بعد سنة (٩٠٥هـ) .
المبحث الثالث: آثاره العلميّة وشعره:
٤٠٠
المبحث الثالث: آثاره العلمية وشعره
أولًا: أثاره العلمية
...
أولًا: آثاره العلميّة:
لابن ظهيرة مؤلّفات في اللغة والنحو وبعض العلوم، وصفها ابن عَلان الصّدّيقيّ بأنّها «مفيدة» وأشار إلى أنّ له تحقيقات عديدة٤، وقد فقد كثير منها، ومما عرفناه من مؤلفات ابن ظهيرة:
١- رشف الشرابات السنية من مزج ألفاظ الأجرومية:
وهو شرح لكتاب الأجرومية في النحو، ذكره السّخاويّ٥.
٤٠١
٢- شرح الإيجاز للنووي:
وهو كتاب في المناسك، وصل فيه ابن ظهيرة إلى نحو النصف١.
٣- شرح التسهيل لابن مالك:
أكمل فيه شرح خاله عبد القادر المحيوي، من باب التصغير إلى آخر الكتاب٢.
٤- شرح لاميّة الأفعال لابن مالك:
وهو في التصريف، وصل فيه ابن ظهيرة إلى نحو النصف كما يقول السّخاويّ٣.
٥- المنهل المأهول بالبناء للمجهول:
وهو هذا الكتاب، وسيأتي الكلام عليه مفصلًا.
ثانيًا: شعره:
لابن ظهيرة شعر أشارت إليه بعض المصادر فأوردت نتفًا منه كـ «الضوء اللامع» ٤ و«غاية المرام» ٥.
ويغلب على شعره سمة النظم، كعادة العلماء في أكثر أشعارهم.
ومن نظمه مما أورده السخاوي قوله معاتبًا٦:
ماذا الجَفَا يا ظَبْيَةَ الوَعْسَاءِ أَضْرَمْتِ نَارَ الهَجْرِ في أَحْشَائي
وأَنا الّذي أَخْلَصْتُ فيك مَحَبَّتِي ووَقَفْتُ مُخْتَارًا عليك ولائي