الموازنة بين
«الفائق» للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) و«النهاية» لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ)
قال النووي ﵀ عن «علم غريب الحديث»:
«وَهُوَ فَنٌّ مُهِمٌّ، وَالخَوْضُ فِيْهِ صَعْبٌ، فَلْيَتَحَرَّ خَائِضُهُ،
وَكَانَ السَّلَفُ يَتَثَبَّتُوْنَ فِيْهِ أَشَدَّ تَثَبُّتِ»
«تدريب الراوي» للسيوطي (٢/ ٧٦٣)
النشرة الثالثة (٦/ ١٤٤٦ هـ) فيها إضافات
النشرة الأولى: (١٤٣٦ هـ).
النشرة الثانية: (١٠/ ٧/ ١٤٤٥ هـ) للتحكيم في مجلة كلية الدراسات الإسلامية للبنات بكفر الشيخ في مصر، عدد (٨) الإصدار الأول ٢٠٢٤ م
النشرة الثالثة: (٦/ ١٤٤٦ هـ) فيها إضافات.
للتواصل: [email protected]
ملخص الموضوع:
فيه بيان أهمية علم غريب الحديث، والجهود حوله، مع تقديم عرضٍ وصفي مختصرٍ لكتابَيْن من أكبر كتب «غريب الحديث» وهما: «الفائق» للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، و«النهاية» لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ)، وترجمة مختصرة لهما، ثم بيان الموازنة بين الكتابَين، بإبراز جوانب الاتفاق بينهما، وجوانب الاختلاف، مع الترجيح لأحدهما وهو «النهاية»؛ لكثرة مميزاته.
الكلمات المفتاحية: #غريب الحديث #الفائق #النهاية #الزمخشري #ابن الأثير #الموازنة
﷽
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد عليه وعلى آله وأصحابه أفضل الصلاة وأتم التسليم
أما بعد
فإنَّ للسنة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة وأتم التسليم مكانةً علِيَّةً عند المسلمين، عامتهم وخاصتهم، بذلوا فيه الغالي والنفيس، وما تركوا بابًا ولا نافذة من النوافذ التي تخدم الدِّين كتابًا وسُنَّة إلا اجتهدوا في تحقيقه وتحريره وبيانه أتم بيان؛ ومن ذلك: «علم غريب الحديث»، فقد تتابع علماء المسلمين ﵏ من محدِّثين ولُغَويِّين على خدمته، بصور شتى، حتى اكتملت الخدمة أو قاربت بكتابين كبيرين لإمامين بارعين، وهما «الفائق» للزمخشري (ت ٥٣٨ هـ) ﵀، و«النهاية» لابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ) ﵀، فأصبح المعوَّل عليهما عند عامة المختصين، لذلك اخترت الكتابة في الموازنة بينهما، بعد تقديم عرض وصفي لهما، فجاء هذا الكتاب بعنوان: «الموازنة بين الفائق للزمخشري والنهاية لابن الأثير».
* أسئلة الكتاب:
١. ما أهمية علم غريب الحديث، وما أبرز الجهود المبذولة فيه؟
٢. ما أبرز ملامح كتاب «الفائق في غريب الحديث» للزمخشري؟
٣. ما أبرز ملامح كتاب «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير؟
٤. ما أبرز جوانب الاتفاق والاختلاف بين الكتابين، وما الأفضل منهما؟
* أهداف الكتاب:
١. بيان أهمية علم غريب الحديث، وأبرز الجهود حوله.
٢. إظهار أبرز ملامح كتاب «الفائق في غريب الحديث» للزمخشري.
٣. إظهار أبرز ملامح كتاب «النهاية في غريب الحديث» لابن الأثير.
٤. الموازنة بين كتاب الفائق والنهاية والترجيح بينهما.
* منهج البحث:
اتبعت المنهج الاستقرائي التحليلي، بالنظر في وصف الكتابين من عدة جوانب، مع تحليل وإبراز جوانب الاتفاق والاختلاف، والطبعة المعتمدة لكتاب «الفائق» هي التي حققها محمد أبو الفضل، والبجاوي، وأما «النهاية» فتحقيق أ. د. الطناحي، وإذا أحلتُ إلى تحقيق أ. د. الخراط ذكرتُ اسمه.
* الدراسات السابقة:
لم أجد دراسة أقيمت للموازنة بين الكتابين، وثمة دراسات طيبة عن كتاب من الكتابين منها، دراسة منهجية شاملة لأحدهما أو في موضوع من موضوعاته، من ذلك:
١. «الزمخشري اللغوي وكتابه الفائق» أ. د. رشيد بن عبد الرحمن العبيدي، من منشورات المجمع العلمي العراقي (ط. ١٤١٢ هـ).
٢. «مجد الدين بن الأثير وجهوده في علم غريب الحديث» أ. د. محمود الطناحي، طُبع ضمن كتابه «في اللغة والأدب دراسات وبحوث» (١/ ٣٩٣ - ٤٥٢).
٣. «منهج ابن الأثير الجزري في مصنفه النهاية في غريب الحديث والأثر» أ. د. أحمد بن محمد الخراط، منشور في الشبكة، وهو بحث مقدم لندوة «عناية المملكة العربية السعودية بالسنة والسيرة النبوية» التي عقدها مجمع الملك فهد لطباعة المصحف، بتاريخ (١٥/ ٣/ ١٤٢٥ هـ)، وانظر: مقدمة تحقيقه لكتاب «النهاية» (١/ ٢٦ - ٧٩).
٤. «ابن الأثير المحدث ومنهجه في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر» د. أميمة بنت رشيد بدر الدين، ط. دار النوادر اللبنانية، طبعت في نهاية عام (١٤٣٥ هـ) رسالة دكتوراة مقدمة إلى جامعة دمشق في عام (١٤١٤ هـ)، وهذه الدراسة أوسع دراسة رأيتها عن «النهاية».
٥. «الدراسات اللغوية عند مجد الدين بن الأثير» أ. د. سعود بن عبد الله آل حسين، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود، عام (١٤٤٣ هـ)، وهو رسالة ماجستير في الجامعة نفسها، نوقشت (١٤٠٩ هـ). الكتاب غلاف (٧٤٣ صفحة). حديثه الخاص عن كتاب «النهاية» ومنهجه فيها (من ص ٣٧ إلى ٩٥). وقفتُ عليه بعد النشرة الثانية.
٦. «التأويل في غريب الحديث من خلال كتاب النهاية» د. علي بن عمر السحيباني، طبعة مكتبة الرشد (١٤٣٠ هـ)، وهو دراسة عقدية لمسألة التأويل، مع ما تقدمته من التعريف بالمؤلف والكتاب.
٧. «منهج ابن الأثير في مشكل الحديث من خلال كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر دراسة تحليلية»، د. قطب السيد بن قطب محمد بربش، رسالة دكتوراه في قسم الحديث كلية أصول الدين بطنطا، نوقشت في ذي القعدة (١٤٤٤ هـ).
٨. «منهج الزمخشري في إيراد الحديث في كتابه الفائق في غريب الحديث»، د. هدى بنت عبد الله الحبيب مجلة العلوم الإنسانية في جامعة حائل، السنة ١٤٤٠ هـ، العدد الثاني (يناير).
٩. «النهاية في غريب الحديث لابن الأثير دراسة لغوية»، د. محمد توفيق عبد المحسن، رسالة دكتوراه، في «جامعة بغداد» سنة (١٤٠٩ هـ).
١٠. «الظواهر اللغوية في كتاب النهاية في غريب الحديث» د. صلاح كاظم داوود، رسالة ماجستير في «جامعة بغداد» سنة (١٤١٦ هـ).
١١. «تخريج أحاديث كتاب النهاية لابن الأثير» مشروع في الجامعة الإسلامية في غزة، نُشر بعضها مصورة، وهي في حدود (١٤٣٣ هـ).
١٢. «الدراسات اللغوية عند مجد الدين بن الأثير» أ. د. سعود بن عبد الله آل حسين، ط. جامعة الإمام محمد بن سعود، عام (١٤٤٣ هـ)، وهو رسالة ماجستير في الجامعة نفسها، نوقشت (١٤٠٩ هـ). الكتاب غلاف (٧٤٣ صفحة). حديثه الخاص عن كتاب «النهاية» ومنهجه فيها (من ص ٣٧ إلى ٩٥).
١٣. ثم صدر في (٥/ ١٤٤٦ هـ) بعد النشرة الثانية لدراستي هذه، كتاب بعنوان: «الحافظ مجد الدين ابن الأثير الجزري وجهوده الحديثية» د. حسام بن طارق أنيس، دكتور في قسم السنة في تركيا، ط. دار المقتبس (١٤٤٦ هـ). رأيت عنوانه ولم أقف عليه بعد.
* مخطط الكتاب:
المقدمة: وفيها أهمية الموضوع، وأهدافه، وأسئلته، ومنهجه، وخطته.
التمهيد: أهمية علم غريب الحديث، وجهود العلماء فيه.
المبحث الأول: التعريف بالإمام الزمخشري ﵀.
المبحث الثاني: التعريف بكتاب «الفائق في غريب الحديث» للزمخشري.
المبحث الثالث: التعريف بالإمام المبارك ابن الأثير ﵀.
المبحث الرابع: التعريف بكتاب «النهاية في غريب الحديث والأثر» لابن الأثير.
المبحث الخامس: الموازنة بين كتاب الفائق والنهاية، وفيه ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: نقاط الاتفاق بين الكتابين.
المطلب الثاني: نقاط الاختلاف بين الكتابين.
المطلب الثالث: الترجيح بين الكتابين، يليه نموذج منهما.
الخاتمة: وفيها أهم النتائج، والتوصيات.
المصادر.
* التمهيد: أهمية علم غريب الحديث، وجهود العلماء فيه.
غريب الحديث، هو كما قال ابن الصلاح ﵀ في تعريفه: (ما وقع في متون الأحاديث من الألفاظ الغامضة البعيدة من الفهم؛ لقلة استعمالها). ١
وتكمن أهميته في أنه بوابة لفهم الحديث النبوي؛ فلا يمكن معرفة المراد على وجهه الصحيح دون فتح مقفل الألفاظ الفصيحة التي تبعد عن أفهام الناس، بسبب قلة استعمالها، وبُعد الناس في القرون اللاحقة عن الفصحى، وانتشار اللحن، فاحتاج الناس للمعاجم اللغوي، وبيان غريب القرآن والسنة النبوية.
قال أبو منصور الأزهري (ت ٣٧٠ هـ) ﵀: (فعلينا أَنْ نجتهدَ فِي تعلُّم مَا يُتوصَّل بتعلمه إِلَى معرفَة ضروب خطاب الكتاب، ثمَّ السُّنن المبيِّنة لجمل التَّنزِيل، الموضِّحَةِ للتأويل؛ لتَنْتَفِيَ عَنَّا الشبهةُ الداخلةُ على كَثيرٍ مِنْ رُؤَسَاءِ أهلِ الزَّيْغ والإلحاد، ثُمَّ على رُؤوسِ ذَوي الْأَهْوَاء والبِدَع، الَّذين تأوَّلوا بآرائهم المَدخُولَةِ فأخطئوا، وتكلَّموا فِي كتاب اللهِ جَلَّ وعَزَّ بلَكْنَتِهِم العَجَمِيَّةِ دُونَ مَعرفَةٍ ثاقِبَةٍ، فضَلُّوا وأَضَلُّوا). ٢
وقد ذكر ابن تيمية (ت ٧٢٨ هـ) ﵀ من أسباب الاختلاف بين العلماء: عدم المعرفة بدلالة الحديث، تارةً لغرابة لفظِه عند العالِم، وتارةً لكون معناه في لغته وعُرْفه غير معناه في لُغةِ النبي ﷺ، وهو يحملُه على ما يفهَمُه في لُغتِه، بناءً على أن الأصل بقاء اللغة. ١
قال ابن الصلاح (ت ٦٤٣ هـ) ﵀ عن علم غريب الحديث: (فَنٌّ مُهمٌّ يقبُحُ جَهلُهُ بأهلِ الحَديثِ خاصَّةً، ثمَّ بأهلِ العِلْمِ عامَّةً، والخَوضُ فيهِ لَيسَ بِالهَيِّنِ، والخَائِضُ فيهِ حَقِيقٌ بِالتَّحَرِّي، جَدِيرٌ بِالتَّوَقِّي). ٢
قال النووي (ت ٦٧٦ هـ) ﵀: (وَهُوَ فَنٌّ مُهِمٌّ، وَالخَوْضُ فِيْهِ صَعْبٌ، فَلْيَتَحَرَّ خَائِضُهُ، وَكَانَ السَّلَفُ يَتَثَبَّتُوْنَ فِيْهِ أَشَدَّ تَثَبُّتِ). ٣
قال السخاوي (ت ٩١١ هـ) ﵀: (وَهُوَ مِنْ مَهَمَّاتِ الْفَنِّ؛ لِتَوَقُّفِ التَّلَفُّظِ بِبَعْضِ الْأَلْفَاظِ فَضْلًا عَنْ فَهْمِهَا عَلَيْهِ. وَتَتَأَكَّدُ الْعِنَايَةُ بِهِ لِمَنْ يَرْوِي بِالْمَعْنَى). ٤
وقد اعتنى علماء الإسلام ﵏ أجمعين، وجزاهم خيرًا كثيرًا ببيان ما قد يشكل على طلبة العلم من غريب الحديث، سواء كان الغريب في حديث رسول الله ﷺ وهو الأصل، أو في حديث الصحابة والتابعين ١، فقد تكلم في البيان عدد من أتباع التابعين، حتى منتصف القرن الثالث، فبدأ التصنيف في غريب الحديث. ٢
من أبرز من ألَّف في ذلك: النضر بن شُميل (ت ٢٠٤ هـ)، والباجُدَّائي (ت ٢٠٤ هـ)، وأبو عمرو الشيباني (ت ٢٠٦ هـ)، وقطرب (ت ٢٠٦ هـ)، ويحيى الفراء (ت ٢٠٧ هـ)، وأبو عبيدة معمر بن المثنى (ت ٢٠٩ هـ)، والأصمعي (ت ٢١٦ هـ)، وأبو عبيد القاسم بن سلام (ت ٢٢٤ هـ) ٣، وابن قتيبة (ت ٢٧٦ هـ)، وإبراهيم الحربي (ت ٢٨٥ هـ)، والمبرِّد (ت ٢٨٦ هـ)، وأبو العباس ثعلب (ت ٢٩١ هـ)، والسرقسطي (ت ٣٠٢ هـ)،
وأبو محمد الأنباري (ت ٣٠٤ هـ)، والخطابي (ت ٣٨٨ هـ)، وأبو عبيد الهروي (ت ٤٠١ هـ)، وأبو منصور السمعاني (ت ٤٥٠ هـ)، ومحمد الحميدي (ت ٤٨٨ هـ) في «تفسير غريب ما في الصحيحين»، وعبد الغافر الفارسي (ت ٥٢٩ هـ)، والزمخشري (ت ٥٣٨ هـ)، والقاضي عياض (ت ٥٤٤ هـ)، وأبو موسى المديني (ت ٥٨١ هـ)، وابن الجوزي (ت ٥٩٧ هـ)، وابن الأثير (ت ٦٠٦ هـ)، وغيرهم.
وقد عرض ابن الأثير ﵀ في مقدمة كتابه «النهاية» أهم الكتب المصنفة في هذا العلم، مع وصفها بإيجاز، وذكَر ما ينقصها.
هذا، وقد اختُلِف في أوَّل من ألَّف في «غريب الحديث» فقيل: النضر بن شميل، وقيل: معمر بن المثنى وهو الأرجح. ١
* المبحث الأول: التعريف بالإمام الزمخشري ﵀-.
اسمه وكنيته ولقبه:
أبو القاسم محمود بن عمرَ بن محمد الزَّمَخْشَرِيُّ، الخوارزمِيُّ، النحوي، المعتزلي، الحنفي. لُقِّب ب «جار الله»؛ لأنه جاور في مكة زمنًا.
مولده:
وكان مولده بِ «زَمَخْشَرَ» من قُرى «خُوَارِزم» ١ في (٧/ ٤٦٧ هـ).
من مؤلفاته:
«الكشَّاف»، و«الفَائِقُ في غريب الحديث»، و«ربيع الأَبرارِ»، و«أساسُ البلاغة»، و«متشابه الأسماء». ١
مذهبه العقدي: على مذهب المعتزلة، ومن دعاتهم.
مذهبه الفقهي: على مذهب الحنفية.
قيل عنه: نقل الذهبي في «السير» عن السَّمْعَانِيُّ أنه قال: (برع في الآداب، وصَنَّفَ التصانيف، ورد العراق وخُرَاسان، ما دخل بَلدًا إلا واجتمعُوا عليه، وتلمذوا له، وكان علاَّمةً نَسَّابةً).
وقال السمعاني في «الأنساب»: (كان يُضرب به المثَل في عِلم الأدب والنحو …). قال ياقوت الحموي: (كان إمامًا في التفسير والنحو واللغة والأدب، واسعَ العلم كبيرَ الفضل متفننًا في علوم شتى، معتزليَّ المذهب متجاهرًا بذلك ..).