الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري

الموازنة بين شعر أبي تمام والبحتري

لأبي القاسم الحسن بن بشر الآمدي

ت: ٣٧٠ هـ

صفحة فارغة

بسم الله الرحمن الرحيم

* ما قالاه في الجمال والجلال والهيبة والبهاء والجهارة

قال أبو تمام:

إنا غدونا واثقين بواثق ... بالله شمس ضحى وبدر تمام

ثم قال بعد في القصيدة:

ما أحسب البدر المنير إذا بدا ... بدرًا بأضوأ منك في الأوهام

قوله: «في الأوهام» قد عيب به، وقيل لم يجعله مضيئًا في العين، وجعله مضيئًا في الأوهام، والذي ذهب إليه أبو تمام معنى صحيح؛ لأن وجه الإنسان لا يكون أضوأ منه في الصدور وفي النفوس، يريد الجلالة والهيبة.

وأجود من هذا قول محمد بن وهيب:

تعظمه الأوهام قبل عيانه ... ويصدر عنه الطرف والطرف حاسر

وأحسن من قول ابن وهيب قول الأحوص:

تراهم خضع الأبصار هيبته ... كما استكان لضوء الشارق الرمد

وقال أبوتمام في خالد بن يزيد بن مزيد:

وقال أبو تمام في خالد بن يزيد بن مزيد:

كالبدر حسنًا وقد يعاوده ... عبوس ليث العرين في عبده

كالسيف يعطيك ملء عينيك من ... فرنده تارة ومن ربده

وهذا غاية في حسنه وصحته وبراعته.

وقال في جعفر الخياط:

فتى في يديه البأس يضحك والندى ... وفي سرجه بدر وليث غضنفر

وهذا مأخوذ من قول مسلم بن الوليد:

تمضي المنايا كما تمضي أسنته ... كأن في سرجه بدرًا وضرغاما

وقد أحسن محمد بن وهيب كل الإحسان في قوله:

وكأن ضوء جبينه قمر ... وكأن سائر خلقه أسد

وقال أبو تمام في خالد بن يزيد بن مزيد:

وقد كان مما يضيء السريـ ... ـر والبهو يملؤه بالبهاء

مضى خالد بن يزيد بن مز ... يد قمر الليل شمس الضحاء

وهذا يمر في «المراثي».

وقال البحتري في المهتدي بالله:

زاد في بهجة الخلافة نورًا ... فهو شمس النهار وهي نهار

طلعة تملأ القلوب ووجه ... خشعت دون ضوئه الأبصار

ذكروا الهدى من أبيك وقالوا ... هو ذاك السيما وذاك النجار

وعليهم سكينة لك إلا ... مد أيد يومًا بها ويشار

بهتوا حيرة وصمتًا فلو قيـ ... ـل أحيروا مقالة ما أحاروا

وقليل إن أكبروك لك الهيـ ... ـبة ممن رآك والإكبار

وقال في المتوكل لما خرج لصلاة العيد:

وافتن فيك الناظرون فإصبع ... يومًا إليك بها وعين تنظر

يجدون رؤيتك التي فازوا بها ... من أنعم الله التي لا تكفر

ذكروا بطلعتك النبي فهللوا ... لما طلعت من الصفوف وكبروا

حتى انتهيت إلى المصلى لابسًا ... نور الهدى يبدو عليك ويظهر

ومشيت مشية خاشع متواضع ... لله لا يزهو ولا يتكبر

ولو أن مشتاقًا تكلف فوق ما ... في وسعه لمضى إليك المنبر

وقال فيه لما دخل عليه وفد الروم:

ورأيت وفد الروم بعد عنادهم ... عرفوا فضائلك التي لا تجهل

لحظوك أول لحظة فاستصغروا ... من كان يعظم فيهم ويبجل

ورأوك وضاح الجبين كما يرى ... قمرالسماء السعد ساعة يكمل

نظروا إليك فقدسوا ولو أنهم ... نطقوا الفصيح لكبروا ولهللوا

حضروا السماط فكلما رامو القرى ... مالت بأيديهم عقول ذهل

تهوي أكفهم إلى أفواههم ... فتجور عن قصد السبيل وتعدل

متحيرين فباهت متعجب ... مما يرى أو ناظر متأمل

ويود قومهم الألي بعثوهم ... لو ضمهم بالأمس ذاك المحفل

قد نافس الغيب الحضور على الذي ... شهدوا وقد حسد الرسول المرسل

قوله: «باهت»، من بهت يبهت وقد قيلت، وهي رديئة، والجيد بهت يبهت.

وقال في المعتز:

يبهت الوفد في أسرة وجه ... ساطع الضوء مستنير الشعاع

وقال فيه:

إذا نظر الوفود إليه قالوا ... أبدر الليل أم شمس النهار

وأجود من هذا قول ابن هرمة:

لا يرفعون إليه الطرف خشيته ... لا خوف بأسٍ ولكن خوف إجلال

وأجود من هذا قول طريح الثقفي:

يعروهم أفكل لديك كما ... قفقف تحت الدجنة الصرد

لا خوف ظلم ولا قلى خلق ... لكن جلال كساكه الصمد

وأصل الباب كله قول الحزين الكناني:

يغضي حياءً من مهابته ... فما يكلم إلا حين يبتسم

وقال في المتوكل:

اليوم أطلع للخلافة سعدها ... وأضاء فيها بدرها المتهلل

لبست جلالة جعفر فكأنها ... سحر تجلله النهار المقبل

وقال في المعتز ويذكر الزو:

ولم أر كالمعتز إذ راح موفيًا ... عليه بوجه لاح في الرونق النضر

مليًا بأن يجلو الظلام بغرة ... تخاضع إكبارًا لها غرة الفجر

إذا اهتز غب الأريحية والندى ... وأسفر في ضوء الطلاقة والبشر

وقابله بدر السماء بحسنه ... فبدر على بدر وبحر على بحر

رأيت بهاء الملك مجتمعًا له ... وديباجة الدنيا ومكرمة الدهر

وقال فيه:

ملك يملأ العيون بهاء ... حين يبدو في تاجه المعقود

والخلفاء وملوك الإسلام لا يلبسون التيجان، وأظنها كانت يتخذها الأحداث منهم فيلبسونها في خلواتهم، ومع نسائهم، ومن لا يحتشمونه من ندمائهم، فأما القلانس المعممة التي ترصع بالجوهر فلا شك فيها. ومن ذكر تيجان الخلفاء من الشعراء فلعله رأى على رؤسهم هذا الجنس، فقد قال البحتري أيضًا في المهتدي ينفي عنه لبس التاج:

لسجادة السجاد أحسن منظرًا ... من التاج في أحجاره واتقادها

وقال في المعتز:

كأنما التاج إذا ما علا ... غرته بالدرر الزهر

كوكب الفكة في أفقها ... دنت فحفت غرة البدر

وقد تقدم من إنكار عبد الملك بن مروان على ابن الرقيات قوله:

* يعتدل التاج فوق مفرقه *

فأما الجلال، والبهاء، وسائر ما مضى من ذلك في هذا الباب، فإنه واجب في مدح الخلفاء والملوك والعظماء؛ لأنه من الأوصاف التي تخصهم، ويحسن موقع ذكرها عندهم، وكذلك جمال الوجه وحسنه مما يجب المدح به؛ فإن الوجه الجميل يزيد في الهيبة، ويتيمن به العرب؛ لأنه يدل على الخصال المحمودة، كما أن قبح الوجه والدمامة يسقط الهيبة، ويدل على الخصال المذمومة، وذلك ما تكرههه العرب، وتتشاءم به؛ لأن أول ما تلقاه من الإنسان وتعاينه وجهه، ألا ترى إلى قول البحتري:

أغر كبارق الغيث المرجى ... يحبب في الأباعد والأداني

تخاضعت الوجوه لحسن وجه ... يدل على خلائقه الحسان

وقال في مثل ذلك:

حسن الوجه والرواء وكم د ... ل على سؤدد الشريف رواؤه

ماء وجه إذا تبلج أعطا ... ك أمانًا من نبوة الدهر ماؤه

يتعالى ضياؤه فيجلي ... طخية الحادث المضب ضياؤه

وقد غلط بعض المتأخرين في هذا الباب - ممن ألف في «نقد الشعر» كتابًا- غلطًا فاحشًا، فذكر أن المدح بالحسن والجمال، والذم بالقبح والدمامة ليس بمدح على الحقيقة، ولا ذم على الصحة، وخطأ كل من يمدح بهذا أو يذم بذاك،

فعدل بهذا المعنى عن مذاهب الأمم كلها عربيها وعجميّها، وأسقط أكثر مدح العرب وهجائها، وقد بينت قبح غلطه في هذا تبيينًا شافيًا مستقصى في كتاب منفرد.

وقال البحتري يمدح المعتز ويذكر ابنه عبد الله:

عليه من المعتز بالله بهجة ... أضاءت فلو يسري بها الركب لاهتدى

يروق العيون الناظرات بطلعة ... من الحسن لو وافى بها البدر ما عدا

تأمل أمين الله فرط جلالة ... وأبهة تبدو عليه إذا بدا

... وقد تصرف البحتري في المدح بالجمال والهيبة والجلال تصرفًا كثيرًا في غير مدح الخلفاء، فقال في الفضل بن إسماعيل الهاشمي:

لا تطلبن له الشبيه فإنه ... قمر التأمل مزنة التأميل

وقال في الفتح بن خاقان:

تكشف الليل من لألاء غرته ... عن بدر داجية أو شمس إصباح

وقال يمدحه:

ويبتدر الراءون منه إذا بدا ... سنا قمر من سدة الملك مطلع

يقومون من بعد إذا بصروا به ... لأبلج من نور الجلالة أروع

ويدعون بالأسماء مثنى وموحدًا ... إذا حضروا باب الرواق المرفع

إذا سار كف اللحظ عن كل مبصر ... سواه وغض الصوت عن كل مسمع

فلست ترى إلا إفاضة شاخص ... إليه بعين أو مشير بإصبع

الإفاضة: الدفع، يريد أنه يدفع ببصره إليه وينجو به نحوه.

والإفاضة في الكلام: أن يدفعوا أيضًا القول، ويبعثوا الكلام، وهذه هيبة وجلال ما وراءهما غاية.

وكان المتوكل أولى بهذا الوصف من الفتح أوقر وأهيب.

وقال البحتري في دخوله إلى الفتح:

ولما حضرنا سدة الإذن أخرت ... رجال عن الباب الذي أنا داخله

فأفضيت من قرب إلى ذي مهابة ... أقابل بدر الأفق حين أقابله

فسلمت وأعتاقت جناني هيبة ... تنازعني القول الذي أنا قائله

فلما تأملت الطلاقة وأنثنى ... إلى ببشر آنستني مخايله

دنوت فقبلت الندى في يد امريء ... جميل محياه سباط أنامله

صفت مثل ما تصفو المدام خلاله ... ورقت كما رق النسيم شمائله

هكذا - لعمري- تمدح الملوك.

وقال فيه:

مهيب يعظم العلماء منه ... جلالة أروع واري الزناد

يؤدون التحية من بعيد ... إلى قمر من الإيوان باد

قيام في المراتب أو قعود ... سكون من أناة واتئاد

فليس اللحظ بالمكرر شزرًا ... إليه ولا الحديث بمستعاد

وقال فيه أيضًا لما دخلت إليه بنو تغلب بعدما أصلح بينهم حتى سكنت حربهم، يقول ذلك في قصيدته المنصفة:

تراءوك من أقصى السماط فقصروا ... خطاهم وقد جازوا الستور وهم عجل

إذا قلبوا أبصارهم من مهابة ... ومالوا بلحظ خلت أنهم قبل

وهذا من فاخر المدح، ومصيب الوصفن وفي اقتصاص مثل هذه الأحوال التي تشاهد يظهر حذق الشاعر وبراعته.

وقال البحتري في الفتح:

تلفت فوق العالمين فطالهم ... تشوف بسام إلى الوفد قاعد

جهير الخطاب يخفض القوم عنده ... معاريض قول كالرياح الرواكد

يخصون بالتبجيل أطولهم يدًا ... وأظهرهم أكرومة في المشاهد

ولم أر أمثال الرجال تفاوتت ... إلى الفضل حتى قيس ألف بواحد

وقال في عبيد الله بن عبد الله بن طاهر حين قدم بغداد:

وتعطف أثناء السرداق حوله ... على قمر تنجاب عنه سدولها

إذا القوم قاموا يرقبون بدوه ... بدا حسن الأخلاق فيهم جميلها

كأنهم عند استلام ركابه ... غضائب عند البيت حان قفولها

إذا ازدحموا قدامه ووراءه ... مشوا مشية يأبى الأناة عجولها

وقال أبو عمرو والمفضل: كثير أشعر الناس في وصف الهيبة إذ يقول:

شهدت ابن ليلى في مواطن قد خلت ... يزيد بها ذا الحلم حلمًا حضورها

فلا هاجرات القول يورثن عنده ... ولا كلمات النصح ملقى مشيرها

ترى القوم يخفون المواعظ عنده ... وينذرهم عور الكلام نذيرها

وقد أحسن ذو الرمة كل الإحسان إذ يقول في مدح بلال بن أبي بردة:

من آل أبي موسى ترى القوم حوله ... كأنهم الخربان أبصرن بازيا

مرمين من ليث عليه مهابة ... تفادى الأسود الغلب منه تفاديا

فما يغربون الضحك إلا تبسمًا ... ولا ينسبون القول إلا تناجيا

لدى ملك يعلو الرجال بضوئه ... كما بهر البدر النجوم السواريا

ولا الفحش فيه يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ما هيا

«المرم»: الساكت المطرق، وقوله: «يغربون» من أغرب في الضحك واستغرب إذا أكثر، و«وينسبون»: يتكلمون كلامًا خفيًا، وهذا مثل قول كثير:

ترى القوم يخفون المواعظ عنده

وليس هذا ولا قول كثير بأجود ولا أبلغ من قول البحتري في الفتح بن خاقان.

وقال أبو العتاهية في الهادي:

يضطرب الخوف والرجاء إذا ... حرك موسى القضيب أو فكر

وإنما حذاه على قول ابن هرمة في المنصور:

له لحظات عن حفافي سريره ... إذا كرها منها عقاب ونائل