المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

﷽

وصلّى اللّه على سيّدنا محمد وآله وصحبه وسلّم

الحمد للّه الذي عرّف وفهّم وعلّم الإنسان ما لم يكن يعلم، وأسبغ على عباده نعما ظاهرة وباطنة (¬a)، ووالى عليهم من مزيد آلائه مننا متظافرة متواترة، وبثّهم في أرضه حينا يتقلّبون، واستخلفهم في ماله فهم به يتنعّمون. وهدى قوما إلى اقتناص شوارد المعارف والعلوم، وشوّقهم للتّفنّن في مسارح التّدبّر والرّكض بميادين الفهوم، وأرشد قوما إلى الانقطاع من دون الخلق إليه، ووفّقهم للاعتماد في كلّ أمر عليه. وصرف آخرين عن كلّ مكرمة وفضيلة، وقيّض لهم قرناء قادوهم إلى كلّ ذميمة من الأخلاق ورذيلة. وطبع على قلوب آخرين فلا يكادون يفقهون قولا، وثبّطهم عن سبل الخيرات فما استطاعوا قوّة ولا حولا. ثم حكم على الكلّ بالفناء، ونقلهم جميعا من دار التّمحيص والابتلاء، إلى برزخ البيود والبلاء، وسيحشرهم أجمعين إلى دار الجزاء، ليوفيّ كلّ عامل منهم عمله، ويسأله عمّا أعطاه وخوّله، وعن موقفه بين يديه سبحانه وما أعدّ له، ﴿لا يُسْئَلُ عَمّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْئَلُونَ﴾ [الآية ٢٣ سورة الأنبياء].

أحمده سبحانه حمد من علم أنّه إله لا يعبد إلاّ إيّاه، ولا خالق للخلق سواه، حمدا يقتضي المزيد من النّعماء، ويوالي المنن بتجدّد الآلاء.

وصلّى اللّه على سيّدنا محمد عبده ورسوله، ونبيّه وخليله، سيّد البشر، وأفضل من مضى وعبر، الجامع المحاسن الأخلاق والسّير، والمستحق لاسم الكمال على الإطلاق من البشر، الذي كان نبيّا وآدم بين الماء والطّين، ورقم اسمه من الأزل في علّيين، ثم تنقّل من الأصلاب الفاخرة الزكية إلى الأرحام الطّاهرة المرضيّة، حتى بعثه اللّه ﷿ إلى الخلائق أجمعين، وختم به الأنبياء والمرسلين، وأعطاه ما لم يعط من الفضل (¬b) أحدا من العالمين، وعلى آله وصحابته والتّابعين، وسلّم تسليما كثيرا إلى يوم الدّين.

وبعد، فإنّ علم التّاريخ من أجلّ العلوم قدرا، وأشرفها عند العقلاء مكانة وخطرا، لما يحويه من المواعظ والإنذار بالرّحيل إلى الآخرة عن هذه الدّار، والاطّلاع على مكارم الأخلاق ليقتدى بها، واستعلام مذام الفعال ليرغب عنها أولو النّهى؛ لا جرم أن كانت الأنفس الفاضلة به وامقة، والهمم العالية إليه مائلة وله عاشقة، وقد صنّف فيه الأئمّة كثيرا، وضمّن الجلّة (¬a) كتبهم منه شيئا كبيرا.

وكانت مصر هي مسقط رأسي، وملعب أترابي ومجمع ناسي، ومغنى عشيرتي وحامّتي، وموطن خاصّتي وعامّتي، وجوّي (¬b) الذي ربّي جناحي في وكره، وعشّ مأربي فلا تهوى الأنفس غير ذكره. لا زلت مذ شذوت العلم، وآتاني ربّي الفطانة والفهم، أرغب في معرفة أخبارها، وأحبّ الإشراف على الاغتراف من آبارها، وأهوى مساءلة الرّكبان من سكّان ديارها.

/ فقيّدت بخطّي في الأعوام الكثيرة، وجمعت من ذلك فوائد قلّ ما يجمعها كتاب، أو يحويها لعزّتها وغرابتها إهاب. إلاّ أنّها ليست بمرتّبة على مثال، ولا مهذّبة بطريقة ما نسج على منوال. فأردت أن ألخّص منها أنباء ما بديار مصر من الآثار الباقية عن الأمم الماضية والقرون الخالية، وما بقي بفسطاط مصر من المعاهد غير ما كاد يفنيه البلى والقدم، ولم يبق إلاّ أن يمحو رسمها الفناء والعدم.

وأذكر ما بمدينة القاهرة من آثار القصور الزّاهرة، وما اشتملت عليه من الخطط والأصقاع، وحوته من المباني البديعة الأوضاع، مع التعريف بحال من أسّس ذلك من أعيان الأماثل، والتّنويه بذكر الذي شادها من سراة الأعاظم والأفاضل؛ وأنثر خلال ذلك نكتا لطيفة وحكما بديعة شريفة، من غير إطالة ولا إكثار، ولا إجحاف مخلّ بالغرض ولا اختصار، بل وسط بين الطّرفين، وطريق بين بين؛ فلهذا سمّيته كتاب «المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار».

وإنّى لأرجو أن يحظى - إن شاء اللّه تعالى - عند الملوك، ولا ينبو عنه طباع العامّيّ والصّعلوك، ويجلّه العالم المنتهي، ويعجب به الطّالب المبتدي، وترضاه خلائق العابد النّاسك، ولا يمجّه سمع الخليع الفاتك، ويتّخذه أهل الرّفاهة والبطالة (¬c) سمرا، ويعدّه أولو الرأي والتدبير موعظة وعبرا، يستدلّون به على عظيم قدرة اللّه ﷻ (¬d) - في تبديل الأبدال، ويعرفون به عجائب صنع ربّنا سبحانه من تنقّل الأمور إلى حال بعد حال.

فإن كنت أحسنت فيما جمعت، وأصبت في الذي صنّفت (¬a) ووضعت، فذلك من عميم منن اللّه ﷿ (¬b) - وجزيل فضله، وعظيم أنعمه عليّ وجليل طوله. وإن أنا أسأت فيما فعلت، وأخطأت إذ صنعت (¬c)، فما أجدر الإنسان بالإساءة والعيوب، إن لم يعصمه أو يحفظه (¬d) علاّم الغيوب:

[الكامل]

وما أبرّئ نفسي أنّني بشر … أسهو وأخطئ ما لم يحمني قدر

ولا ترى عذرا أولى بذي زلل … من أن يقول مقرّا: إنّني بشر

فليسبل النّاظر في هذا التأليف على مؤلّفه ذيل ستره إن مرّت به هفوة، وليغض تجاوزا وصفحا إن وقف منه على كبوة أو نبوة، فأيّ جواد - وإن عتق - ما يكبو؟ وأيّ عضب مهنّد لا يكلّ ولا ينبو؟ لا سيّما والخاطر بالأفكار مشغول، والعزم لالتواء الأمور وتعسّرها فاتر محلول، والذّهن من خطوب هذا الزّمن القطوب كليل، والقلب لتوالي المحن وتواتر الإحن عليل:

[الطويل]

يعاندني دهري كأنّي عدوّه … وفي كلّ يوم بالكريهة يلقاني

فإن رمت شيئا جاءني منه ضدّه … وإن راق لي يوما تكدّر في الثاني

اللّهم غفرا مّا هذا من التّبرّم بالقضاء، ولا التّضجّر بالمقدور، بل إنّه سقيم ونفثة مصدور، يستروح إن أبدى التّوجّع والأنين، ويجد خفّا من ثقله، إذا باح بالشّكوى والحنين:

[الطويل]

ولو نظروا بين الجوانح والحشا … رأوا من كتاب الحبّ في كبدي سطرا

ولو جرّبوا ما قد لقيت من الهوى … إذن عذروني أو جعلت لهم عذرا

واللّه أسأل أن يحلّي هذا الكتاب بالقبول عند الجلّة والعلماء، كما أعوذ به من تطرّق أيدي الحسّاد إليه والجهلاء، وأن يهديني فيه وفيما سواه من الأقوال والأفعال إلى سواء السّبيل، إنّه حسبنا ونعم الوكيل، وفيه جلّت قدرته لي سلو من كلّ حادث، وعليه ﷿ أتوكّل في جميع الحوادث، لا إله إلاّ هو سبحانه (¬e).

ذكر الرّؤوس الثّمانية

اعلم أنّ عادة القدماء من المعلّمين قد جرت أن يأتوا بالرّؤوس الثّمانية قبل افتتاح كلّ كتاب، وهي: الغرض، والعنوان، والمنفعة، والمرتبة، وصحّة الكتاب، ومن أيّ صناعة هو، وكم فيه من أجزاء، وأيّ أنحاه التّعاليم المستعملة فيه، فنقول:

أمّا «الغرض» في هذا التّأليف، فإنّه جمع ما تفرّق من أخبار أرض مصر وأحوال سكّانها كي يلتئم من مجموعها معرفة جمل أخبار إقليم مصر، وهي التي إذا حصلت في ذهن إنسان، اقتدر على أن يخبر في كلّ وقت بما كان في أرض مصر من الآثار الباقية والبائدة، ويقصّ أحوال من ابتدأها ومن حلّها، وكيف كانت مصائر أمورهم وما يتّصل بذلك على سبيل الاتّباع لها بحسب ما تحصل به الفائدة الكلّية بذلك الأثر.

وأمّا «عنوان» هذا الكتاب - أعني الذي وسمته به - فإنّي لمّا فحصت عن أخبار مصر، وجدتها مختلطة متفرّقة، فلم يتهيّأ لي إذ جمعتها أن أجعل وضعها مرتّبا على السنين، لعدم ضبط وقت كلّ حادثة، لا سيّما في الأعصر الخالية، ولا أن أضعها على أسماء النّاس/ لعلل أخر تظهر عند تصفّح هذا التأليف.

فلهذا فرّقتها في ذكر الخطط والآثار، فاحتوى كلّ فصل منها على ما يلائمه ويشاكله، وصار بهذا الاعتبار قد جمع ما تفرّق وتبدّد من أخبار مصر. ولم أتحاش من تكرار الخبر إذا احتجت إليه، بطريقة يستحسنها الأريب ولا يستهجنها الفطن الأديب، كي يستغنى مطالع كلّ فصل بما فيه عمّا في غيره من الفصول، فلذلك سمّيته كتاب «المواعظ والاعتبار في ذكر (¬a) الخطط والآثار».

وأمّا «منفعة» هذا الكتاب، فإنّ الأمر فيها يتبيّن من الغرض في وضعه ومن عنوانه، أعني أنّ منفعته هي أن يشرف المرء في زمن قصير على ما كان في أرض مصر من الحوادث والتغييرات في الأزمنة المتطاولة والأعوام الكثيرة، فتتهذّب بتدبّر ذلك نفسه وترتاض أخلاقه، فيحبّ الخير ويفعله، ويكره الشّرّ ويجتنبه (¬b)، ويعرف فناء الدّنيا فيحظى بالعزوف (¬c) عنها والإقبال على ما يبقى.

وأمّا «مرتبة» هذا الكتاب، فإنّه من جملة أحد قسمي العلم اللّذين هما: العقلي والنّقلي، فينبغي أن يتفرّغ لمطالعته ويتدبّر (¬a) مواعظه بعد إتقان ما تجب معرفته من العلوم النّقلية والعلوم (¬b) العقلية. فإنّه يحصل بتدبّره، لمن أزال اللّه أكنّة قلبه وغشاوة بصره، نتيجة العلم بما صار إليه أبناء جنسه، بعد التّخوّل في الأموال والجنود، من الفناء والبيود. فإذن مرتبته بعد معرفة أقسام العلوم العقلية والنّقلية، ليعرف منه كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبل.

وأمّا «واضع» هذا الكتاب ومرتّبه، فاسمه أحمد بن عليّ بن عبد القادر بن محمد، ويعرف بابن (¬b) المقريزي ^١، ولد بالقاهرة المعزّيّة من ديار مصر بعد سنة ستين وسبع مائة من سني الهجرة المحمّديّة، ورتبته من العلم (¬c) ما يدلّ عليه هذا الكتاب وغيره ممّا ألّفه وجمعه.

وأمّا «من أيّ علم» هذا الكتاب، فإنّه من علم الأخبار، وبها عرفت شرائع اللّه تعالى التي شرعها، وحفظت سنن أنبياء الله (¬b) ورسله، ودوّن هديهم (¬d) الذي يقتدي به من وفّقه اللّه تعالى (¬e) إلى عبادته، وهداه إلى طاعته، وحفظه من مخالفته. وبها نقلت أخبار من مضى من الملوك والفراعنة، وكيف حلّ بهم سخط اللّه تعالى لمّا أتوا ما نهوا عنه. وبها اقتدر الخليقة من أبناء البشر على معرفة ما دوّنوه من العلوم والصّنائع، وتأتّى لهم علم ما غاب عنهم من الأقطار الشّاسعة والأمصار المتنائية (¬f)، وغير ذلك ممّا لا ينكر فضله. ولكلّ أمّة من أمم العرب والعجم، على تباين آرائهم واختلاف عقائدهم، أخبار معروفة عندهم مشهورة ذائعة بينهم. ولكلّ مصر من الأمصار المعمورة حوادث قد مرّت به، يعرفها علماء ذلك المصر في كلّ عصر. ولو استقصيت ما صنّف علماء العرب والعجم في ذلك لتجاوز حدّ الكثرة، وعجزت القدرة البشرية (¬g) عن حصره.

وأمّا «أجزاء» هذا الكتاب فإنّها سبعة:

أوّلها: يشتمل على جمل أخبار (¬a) أرض مصر وأحوال نيلها وخراجها وجبالها.

وثانيها: يشتمل على كثير من مدنها وأجناس أهلها.

وثالثها: يشتمل على أخبار فسطاط مصر ومن ملكها.

ورابعها: يشتمل على أخبار القاهرة وخلائقها، وما كان لهم من الآثار.

وخامسها: يشتمل على ذكر ما أدركت عليه القاهرة وظواهرها من الأحوال.

وسادسها: يشتمل على ذكر قلعة الجبل وملوكها.

وسابعها: يشتمل على ذكر الأسباب التي نشأ عنها خراب إقليم مصر.

وقد تضمّن كلّ جزء من هذه الأجزاء السّبعة عدّة أقسام.

وأمّا «أيّ أنحاء التّعاليم» قصدت (¬b) في هذا الكتاب، فإنّي سلكت فيه ثلاثة أنحاء، وهي:

«النّقل من الكتب المصنّفة في العلوم»، و«الرّواية عمّن أدركت من مشيخة العلم وجلّة الناس»، و«المشاهدة لما عاينته ورأيته».

فأمّا «النّقل» من دواوين العلماء التي صنّفوها في أنواع العلوم، فإنّي أعزو كلّ نقل إلى الكتاب الذي نقلته منه، لأخلص من عهدته وأبرأ من جريرته؛ فكثير ممّن ضمّني وإيّاه العصر واشتمل علينا المصر، صار لقلّة إشرافه على العلوم وقصور باعه في معرفة (¬c» علوم التّاريخ وجهل (¬c) مقالات النّاس، تهجّم بالإنكار على ما لا يعرفه، ولو أنصف لعلم أنّ العجز من قبله. وليس ما تضمّنه هذا الكتاب من العلم الذي يقطع عليه ولا يحتاج في الشّريعة إليه، وحسب العالم أن يعلم ما قيل في ذلك ويقف عليه.

وأمّا «الرّواية» عمنّ أدركت من المشايخ والجلّة (¬d)، فإنّي - في الأكثر والغالب (¬e) - أصرّح باسم من حدّثني، إلاّ ألاّ يحتاج إلى تعيينه، أو أكون قد أنسيته، وقلّ ما يتّفق مثل ذلك.

وأمّا «ما شاهدته»، فإنّي أرجو أن أكون - وللّه الحمد - غير متّهم ولا ظنين (¬f).

وقد قلت في هذه الرّؤوس الثّمانية ما فيه مقنع (¬g) وكفاية، ولم يبق إلاّ أن أشرع فيما قصدت.

وعزمي أن أجعل الكلام في كلّ خطّ من الأخطاط، وفي كلّ أثر من الآثار على حدة، ليكون

العلم بما يشتمل عليه من الأخبار أجمع وأكثر فائدة وأسهل تناولا، واللّه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم، وفوق كلّ ذي علم عليم.

وأوّل (¬a) من رتّب خطط مصر وآثارها (¬b)، وذكر أسبابها في ديوان جمعه، أبو عمر محمد بن يوسف الكندي. ثم كتب/ بعده القاضي أبو عبد اللّه محمّد بن سلامة القضاعيّ كتابه المنعوت ب «المختار في معرفة (¬c) الخطط والآثار»، ومات في سنة أربع (¬d) وخمسين وأربع مائة قبل سني الشّدّة. فدثر أكثر ما ذكراه، ولم يبق إلاّ لمع وموضع بلقع، بما حلّ بمصر من سني الشّدّة المستنصريّة من سنة سبع وخمسين إلى سنة أربع وستين وأربع مائة من الغلاء والوباء: فمات أهلها، وخربت ديارها، وتغيّرت أحوالها، واستولى الخراب على عمل فوق ^١ من الطّرفين بجانب (¬e) الفسطاط الغربي والشّرقي.

فأمّا الغربيّ فمن قنطرة بني وائل، حيث الورّاقات الآن قريبا من باب القنطرة خارج مدينة مصر، إلى الشّرف المعروف اليوم (¬f) بالرّصد وأنت مارّ إلى القرافة الكبرى. وأمّا الشّرقيّ فمن طرف بركة الحبش التي تلي القرافة إلى نحو جامع أحمد بن طولون.

ثم دخل أمير الجيوش بدر الجماليّ إلى مصر في سنة ستّ وستين وأربع مائة، وهذه المواضع خاوية على عروشها، خالية من سكّانها وأنيسها، قد أبادهم الوباء واليّباب، وشتّتهم الموت والخراب. ولم يبق بمصر إلاّ بقايا من النّاس كأنّهم أموات قد اصفرّت وجوههم، وتغيّرت سحنهم من غلاء الأسعار وكثرة الخوف من العسكريّة، وفساد طوائف العبيد والملحيّة، ولم يجد من يزرع الأراضي ^٢.

هذا، والطّرقات قد انقطعت (¬g» برّا وبحرا (¬g) إلاّ بخفارة وكلفة كبيرة وصارت القاهرة أيضا يبابا دائرة، فأباح للناس من العسكريّة والملحيّة والأرمن، وكلّ من وصلت قدرته إلى عمارة، أن يعمّر

ما شاء في القاهرة، ممّا خلا من دور الفسطاط بموت أهلها. فأخذ الناس في هدم المساكن ونحوها بمصر، وعمّروا بها في القاهرة، فكان (¬a) هذا أوّل وقت اختطّ الناس فيه بالقاهرة ^١.

ثم كان المنبّه بعد القضاعيّ على الخطط والتّعريف بها، تلميذه أبو عبد اللّه محمّد بن بركات النّحوي، في تأليف لطيف نبّه فيه الأفضل أبا القاسم شاهنشاه بن أمير الجيوش بدر الجمالي، على مواضع قد اغتصبت وتملّكت بعد ما كانت أحباسا.

ثم كتب الشّريف محمّد بن أسعد الجوّانيّ كتاب «النّقط لعجم (¬b) ما أشكل من الخطط» فنبّه (¬c) فيه على معالم قد جهلت، وآثار قد دثرت.

وآخر من كتب في ذلك القاضي تاج الدين محمّد بن عبد الوهّاب بن المتوّج كتاب «اتّعاظ المتأمّل وإيقاظ المتغفّل في الخطط» بيّن فيه جمل أحوال (¬d) مصر وخططها، إلى أعوام بضع وعشرين وسبع مائة. فدثر بعده معظم ذلك في وباء سنة تسع وأربعين وسبع مائة، ثم في وباء سنة إحدى وستين، ثم في غلاء سنة ست وسبعين وسبع مائة.

وكتب القاضي محيي الدّين عبد اللّه بن عبد الظّاهر كتاب «الرّوضة البهيّة الزّاهرة في خطط المعزّيّة القاهرة» ففتح فيه بابا كانت الحاجة داعية له (¬e) ^٢.

ثم تزايدت العمارة من بعده، في الأيّام النّاصريّة محمّد بن قلاوون بالقاهرة وظواهرها، إلى أن كادت تضيق عن (¬f) أهلها، حتى حلّ بها وباء سنة تسع وأربعين، وسنة إحدى وستين، ثم غلاء سنة ست وسبعين، فخربت بها عدّة أماكن.

فلمّا كانت الحوادث والمحن من سنة ستّ وثمان مائة، شمل الخراب القاهرة ومصر وعامّة الإقليم. وسأورد من ذكر الخطط ما تصل إليه قدرتي إن شاء اللّه.

ذكر طرف من هيئة الأفلاك

اعلم أنّه لمّا كانت مصر قطعة من الأرض، تعيّن - قبل التّعريف بموقعها من الأرض، وتبيين موقع (¬a) الأرض من الفلك - أن أذكر طرفا من هيئة الأفلاك، ثم أذكر صورة (¬b) الأرض وموقع (¬a) الأقاليم منها، وأذكر محلّ مصر من الأرض وموضعها من الأقاليم، وأذكر حدودها واشتقاقها وفضائلها وعجائبها وكنوزها وأخلاق أهلها، وأذكر نيلها وخلجانها وكورها ومبلغ خراجها، وغير ذلك مما يتعلّق بها، قبل الشّروع في ذكر خطط مصر والقاهرة، فأقول:

علم النّجوم ثلاثة أقسام:

الأوّل: معرفة تركيب الأفلاك، وكمّية الكواكب، وأقسام البروج، وأبعادها، وعظمها، وحركتها، ويقال لهذا القسم «علم الهيئة».

والقسم الثّاني: علم حلّ (¬c) الزّيج وعلم التّقويم.

والقسم الثّالث: معرفة كيفيّة الاستدلال بدوران الفلك وطوالع البروج على الحوادث قبل كونها، ويسمّى هذا القسم «علم الأحكام».

والغرض هنا إيراد نبذ من «علم الهيئة» تكون توطئة لما يأتي ذكره.

اعلم أنّ الكواكب أجسام كرّيات، والذي أدرك منها الحكماء بالرّصد ألف كوكب وتسعة وعشرون كوكبا. وهي على قسمين: سيّارة، وثابتة. فالسّيّارة سبعة، وهي زحل والمشتري والمرّيخ والشّمس والزّهرة وعطارد والقمر. وقد نظمت في بيت واحد وهو:

[الكامل]

زحل مشتري مرّيخه من شمسه … فتزاهرت بعطارد أقمار (¬d)

ويقال لهذه السّبعة: الخنّس، وقيل إنّها التي عناها اللّه سبحانه (¬e) بقوله: ﴿فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ * * اَلْجَوارِ اَلْكُنَّسِ﴾ [الآيتان ١٥، ١٦ سورة التكوير]، والتي عناها اللّه بقوله: ﴿فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا﴾ [الآية ٥ سورة النازعات]، وقيل لها الخنّس، لاستقامتها في سيرها ورجوعها. وقيل لها الكنّس، لأنّها تجري في البروج ثم تكنس، أي تستتر، كما يكنس الظّبي.

وقيل: الكنّس والخنّس منها خمسة، وهي ما سوى الشّمس/ والقمر، سمّيت بذلك من الانخناس، وهو الانقباض. وفي الحديث: «الشّيطان يوسوس للعبد، فإذا ذكر اللّه خنس»، أي انقبض ورجع، فيكون الخنس على هذا في الكواكب بمعني الرّجوع، وسمّيت بالكنّس من قولهم: كنس الظّبي إذا دخل الكناس، وهو مقرّه. فالكنس على هذا في الكواكب بمعنى اختفائها تحت ضوء الشّمس.

ويقال لهذه الكواكب: المتحيّرة، لأنّها ترجع أحيانا عن سمت مسيرها بالحركة الشرقية وتتبع الغربية في رأي العين، فيكون هذا الارتداد لها شبه التّحيّر.

وهذه الأسماء التي لهذه الكواكب يقال: إنّها مشتقّة من صفاتها. فزحل مشتقّ من زحل فلان إذا أبطأ، سمّى بذلك لبطء سيره، وقيل الزّحل (¬a)، والزّحيل (¬b) الحقد، وهو بزعمهم يدلّ على ذلك. ويقال إنّه المراد في قوله تعالى: ﴿وَاَلسَّماءِ وَاَلطّارِقِ * * وَما أَدْراكَ مَا اَلطّارِقُ * * اَلنَّجْمُ اَلثّاقِبُ﴾ [الآيات ١ - ٣ سورة الطارق].

والمشتري سمّي بذلك لحسنه، كأنّه اشترى الحسن لنفسه، وقيل لأنّه نجم الشّراء والبيع، ودليل الرّبح والمال في قولهم.

والمرّيخ مأخوذ من المرخ، وهو شجر يحتكّ بعض أغصانه ببعض فيوري نارا، سمّي بذلك لاحمراره. وقيل المرّيخ سهم لا ريش له، إذا رمي به لا يستوي في ممرّه، وكذا المرّيخ فيه التواء كثير في سيره، ودلالته بزعمهم تشبه ذلك.

والشّمس لمّا كانت واسطة بين ثلاثة كواكب علوية، لأنّهم من فوقها، وثلاثة كواكب (¬c) سفلية لأنّهم من تحتها، سمّيت بذلك لأنّ الواسطة التي في المخنقة تسمّى شمسة.

والزّهرة من الزّاهر، وهو الأبيض النّيّر من كلّ شيء.

وعطارد هو النّافذ في كلّ الأمور، ولذلك يقال له أيضا الكاتب، فإنّه كثير التّصرّف مع ما يقارنه ويلابسه من الكواكب.

والقمر مأخوذ من القمرة، وهي البياض، والأقمر: الأبيض.

ويقال لزحل كيوان، وللمشتري تبر ^١ والبرجيس أيضا، وللمرّيخ بهرام، وللشّمس مهر، وللزّهرة أناهيد وبيدخت أيضا، ولعطارد هرمس، وللقمر ماه. وقد جمعت في بيت واحد وهو (¬a):

[البسيط]

لا زلت تبقى وترقى للعلا أبدا … ما دام للسّبعة الأفلاك إحكام

مهر وماه وكيوان وتبر معا … وهرمس وأناهيد وبهرام

ويقال لما عدا هذه الكواكب السّبعة من بقيّة نجوم السّماء: الكواكب الثّابتة، سمّيت بذلك لثباتها في الفلك بموضع واحد، وقيل لبطء حركتها، فإنّها تقطع الفلك بزعمهم بعد كلّ ستة وثلاثين ألف سنة شمسية مرّة واحدة. ولكلّ كوكب من الكواكب السّبعة السّيّارة فلك من الأفلاك يخصّه.

والأفلاك أجسام كرّيات مشفّات، بعضها في جوف بعض، وهي تسعة: أقربها إلينا فلك القمر، وبعده فلك عطارد، ثم بعده فلك الزّهرة، وبعده فلك الشّمس، وفوقه فلك المرّيخ، ثم فلك المشتري، وفوقه فلك زحل، ثم فلك الثّوابت وفيه كلّ كوكب يرى في السّماء سوى السّبعة السّيّارة، ومن فوق فلك الثّوابت الفلك المحيط، وهو الفلك التاسع ويسمّى الأطلس، وفلك الأفلاك، وفلك الكلّ.

وقد اختلف في الأفلاك: فقيل هي السّموات، وقيل بل السّموات غيرها، وقيل هي كرّيّة، وقيل غير ذلك، وقيل الفلك الثامن هو الكرسي، والفلك التاسع هو العرش، وقيل غير ذلك.

وهذا الفلك التاسع دائم الدّوران كالدّولاب، ويدور في كلّ أربعة وعشرين ساعة مستوية دورة واحدة. ودورانه يكون أبدا من المشرق إلى المغرب. ويدور بدورانه جميع الأفلاك الثمانية، وما حوته من الكواكب، دورانا حركته قسرية لإدارة التاسع لها. وعن حركة التاسع المذكور يكون اللّيل والنّهار، فالنّهار مدّة بقاء الشّمس فوق أفق الأرض، واللّيل مدّة غيبوبة الشّمس تحت أفق الأرض.

وفلك الكواكب الثّابتة مقسوم باثني عشر قسما كحجز البطّيخة، كلّ قسم منها يقال له برج، وهي: الحمل، والثّور، والجوزاء، والسّرطان، والأسد، والسّنبلة، والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدّلو، والحوت. وكلّ برج من هذه البروج الاثني عشر ينقسم ثلاثين قسما، يقال لكلّ قسم منها درجة؛ وكلّ درجة من هذه الثلاثين مقسومة ستين قسما، يقال لكلّ قسم منها دقيقة؛ وكلّ دقيقة من هذه الستين مقسومة ستين قسما، يقال لكلّ قسم منها ثانية، وهكذا إلى الثّوالث والرّوابع والخوامس إلى الثّواني عشر وما فوقها من الأجزاء.

وكلّ ثلاثة بروج تسمّى فصلا، فالزّمان على ذلك أربعة فصول، وهي: الرّبيع، والصّيف، والخريف، والشّتاء.

وجهات الأقطار أربعة: الشّرق، والغرب، والشّمال، والجنوب.

والأركان أربعة: النّار، والهواء، والماء، والتّراب.

والطّبائع أربعة: الحرارة، والبرودة، والرّطوبة، واليبوسة.

والأخلاط أربعة: الصّفراء، والسّوداء، والبلغم، والدّم.

والرّياح أربعة: الصّبا، والدّبور، والشّمال، والجنوب.

فالبروج: منها ثلاثة ربيعية، صاعدة في الشّمال، زائدة النّهار على اللّيل، وهي الحمل والثّور والجوزاء. وثلاثة صيفية، هابطة في الشّمال، آخذة اللّيل من النّهار، وهي السّرطان والأسد/ والسّنبلة. وثلاثة خريفية، هابطة في الجنوب زائدة اللّيل على النّهار، وهي: الميزان والعقرب والقوس. وثلاثة شتوية، صاعدة في الجنوب آخذة النّهار من اللّيل، وهي الجدي والدّلو والحوت.

والفلك المحيط - كما تقدّم - دائم الدّوران كالدولاب، يدور أبدا من المشرق إلى المغرب فوق الأرض، ومن المغرب إلى المشرق تحتها. فيكون دائما نصف الفلك - وهو ستّة بروج بمائة وثمانين درجة - فوق الأرض، ونصفه الآخر - وهو ستة بروج بمائة وثمانين درجة - تحت الأرض.

وكلّما طلعت من أفق المشرق درجة من درجات الفلك التي عدّتها ثلاث مائة وستون درجة، غرب نظيرها في أفق المغرب من البرج السابع، فلا يزال دائما ستة بروج طلوعها بالنّهار، وستة بروج طلوعها بالليل.

والأفق عبارة عن الحدّ الفاصل من الأرض بين المرئي والخفيّ من السّماء.

والفلك يدور على قطبين: شمالي وجنوبي، كما يدور الحقّ على قطبي المخروطة، ويقسّم الفلك خطّ من دائرة تقسّمه نصفين متساويين، بعدها من كلا القطبين سواء، وتسمّى هذه الدائرة دائرة معدّل النّهار، فهي تقاطع فلك البروج. ودائرة فلك البروج تقاطع دائرة معدّل النّهار. ويميل نصفها إلى الجانب الشّمالي بقدر أربع وعشرين درجة تقريبا، وفي هذا النصف (¬a) قسمت البروج الستة الشّمالية، وهي من أوّل الحمل إلى آخر السّنبلة. ويميل نصفها الثاني عنها إلى الجنوب بمثل ذلك، وفيه قسمت البروج الستة الجنوبية، وهي من أوّل برج الميزان إلى آخر برج الحوت.

وموضع تقاطع هاتين الدّائرتين - أعني دائرة معدّل النّهار ودائرة فلك البروج - من الجانبين، هما نقطتا الاعتدالين، أعني رأس الحمل ورأس الميزان.

ومدار الشّمس والقمر وسائر النّجوم على محاذاة دائرة فلك البروج دون دائرة معدّل النّهار؛ وتمرّ الشّمس على دائرة معدّل النّهار عند حلولها بنقطتي الاعتدالين فقط، لأنّها موضع تقاطع الدائرتين، وهذا هو خطّ الاستواء الذي لا يختلف فيه الزّمان بزيادة اللّيل على النّهار، ولا النّهار على اللّيل، لأنّ ميل الشّمس عنه إلى كلا الجانبين، الشمالي والجنوبي، سواء.

فالشّمس تدور الفلك، وتقطع الاثني عشر برجا، في مدّة ثلاث مائة وخمسة وستين يوما وربع يوم بالتقريب، وهذه هي مدّة السّنة الشّمسيّة، وتقيم في كلّ برج ثلاثين يوما وكسرا من يوم، وتكون أبدا بالنّهار ظاهرة فوق الأرض وباللّيل بخلاف ذلك.

وإذا حلّت في البروج السّتّة الشمالية - التي هي الحمل والثّور والجوزاء والسّرطان والأسد والسّنبلة - فإنّها تكون مرتفعة في الهواء، قريبة من سمت رؤوسنا، وذلك زمن فصل الرّبيع وفصل الصّيف.

وإذا حلّت في البروج الجنوبية - وهي الميزان والعقرب والقوس والجدي والدّلو والحوت - كان فصل الخريف وفصل الشّتاء، وانحطّت الشّمس وبعدت عن سمت الرؤوس.

وزعم وهب بن منبّه أنّ أوّل ما خلق اللّه تعالى من الأزمنة الأربعة الشّتاء، فجعله باردا رطبا، وخلق الرّبيع فجعله حارّا رطبا، وخلق الصّيف حارّا يابسا، وخلق الخريف باردا يابسا.

وأوّل الفصول، عند أهل زماننا، الرّبيع؛ ويكون فصل الرّبيع عندما تنتقل الشّمس من برج الحوت.

وقد اختلف القدماء في البداية من الفصول: فمنهم من اختار فصل الرّبيع وصيّره أوّل السّنة، ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الصّيفي، ومنهم من اختار تقديم الاعتدال الخريفي، ومنهم من اختار تقديم الانقلاب الشّتوي.

فإذا حلّت أوّل جزء من برج الحمل، استوى اللّيل والنّهار، واعتدل الزّمان، وانصرم (¬a) الشّتاء، وحلّ (¬b) الرّبيع، وطاب الهواء، وهبّ النّسيم، وذاب الثّلج، وسالت الأودية، ومدّت الأنهار - فيما عدا مصر - ونبت العشب، وطال الزّرع، ونما الحشيش، وتلألأ الزّهر، وأورق الشّجر، وتفتّح النّور، واخضرّ وجه الأرض، ونتجت البهائم، ودرّت الضّروع، وأخرجت الأرض زخرفها وازّيّنت، وصارت كصبيّة شابّة قد تزيّنت للنّاظرين ^١.

وللّه درّ القائل، وهو الحافظ جمال الدين يوسف بن أحمد اليغموري (¬c) ^٢، رحمه اللّه تعالى:

[الكامل]

واستنشقوا لهوا الرّبيع فإنّه … نعم الصّديق (¬d) وعنده ألطاف

يغذّي الجسوم نسيمه فكأنّه (¬e) … روح حواها جوهر شفّاف

وقال ابن قتيبة ^٣: ومن ذلك الرّبيع يذهب النّاس إلى أنّه الفصل الذي يتبع الشّتاء، ويأتي فيه

النّور والورد (¬a)، ولا يعرفون الرّبيع غيره. والعرب تختلف في ذلك: فمنهم من يجعل الرّبيع الفصل الذي تدرك فيه الثّمار - وهو الخريف - وفصل الشّتاء بعده؛ ثم فصل الصّيف بعد الشّتاء - وهو الوقت الذي تدعوه العامّة الرّبيع - ثم فصل القيظ [بعده] (¬b)، وهو [الوقت] (¬b) الذي تدعوه العامّة الصّيف؛ ومن العرب من يسمّي الفصل الذي تدرك فيه الثّمار - وهو الخريف - الرّبيع الأوّل، ويسمّي الفصل الذي يتلوه الشّتاء، ويأتي فيه الكمأة (¬c) والنّور، الرّبيع الثّاني، وكلّهم مجمعون (¬d) على أنّ الخريف هو الربيع (¬e) ^١.

فإذا حلّت الشّمس آخر برج الجوزاء وأوّل برج السّرطان، تناهى طول النّهار وقصر اللّيل، وابتدأ نقص النّهار وزيادة/ اللّيل، وانصرم فصل الرّبيع، ودخل فصل الصّيف، فاشتدّ الحرّ، وحمي الهواء، وهبّت السّمائم، ونقصت المياه إلاّ بمصر، ويبس العشب، واستحكم الحبّ، وأدرك حصاد الغلال، ونضجت الثّمار، وسمنت البهائم، واشتدّت قوّة الأبدان، ودرّت أخلاف النّعم، وصارت الأرض كأنّها عروس.

فإذا بلغت آخر برج السّنبلة وأوّل برج الميزان، تساوى اللّيل والنّهار مرّة ثانية، وأخذ اللّيل في الزيادة والنّهار في النّقصان، وانصرم فصل الصّيف ودخل فصل الخريف، فبرد الهواء، وهبّت الرّياح، وتغيّر الزمان، وجفّت الأنهار، وغارت العيون، واصفرّ ورق الشّجر، وصرمت الثّمار، ودرست البيادر، واختزن الحبّ، وفني (¬f) العشب، واغبرّ وجه الأرض إلاّ بمصر، وهزلت البهائم، وماتت الهوامّ، وانحجرت الحشرات، وانصرف الطّير والوحش يريد البلاد الدّافئة، وأخذ الناس يخزنون القوت للشّتاء، وصارت الدنيا كأنّها امرأة كهلة قد أدبرت وأخذ شبابها يولّي.

وللّه درّ القائل - وهو الإمام عزّ الدين أبو الحسن أحمد بن عليّ بن معقل الأزدي المهلّبي الحمصي ^٢ - حيث يقول: