المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

المقريزي

ذكر حارات القاهرة وظواهرها ١

بسم اللّه الرّحمن الرّحيم ربّ زدني علما قال ابن سيده: والحارة كلّ محلّة دنت منازلهم (¬a). قال: والمحلّة منزل القوم ٢.

وبالقاهرة وظواهرها عدّة حارات، وهي:

حارة بهاء الدّين

هذه الحارة كانت قديما خارج باب الفتوح الذي وضعه القائد جوهر عندما اختطّ أساس القاهرة من الطّوب النّيء؛ وقد بقي من هذا الباب عقدة برأس حارة بهاء الدّين. وصارت هذه الحارة اليوم من داخل باب الفتوح الذي وضعه أمير الجيوش بدر الجمالي، وهو الموجود الآن.

وحدّ هذه الحارة عرضا من خطّ باب الفتوح الآن إلى خطّ خان (¬b) الوراقة بسوق المرحّلين،

وحدّها طولا فيما وراء ذلك إلى خطّ باب القنطرة. وكانت هذه الحارة تعرف بحارة الرّيحانيّة والوزيرية - وهما طائفتان من طوائف عسكر الخلفاء الفاطميين - فإنّ بها كانت مساكنهم، وكان فيها لهاتين الطّائفتين دور عظيمة وحوانيت عدّة (¬a). وقيل لها أيضا «بين الحارتين»، واتّصلت العمارة إلى السّور، (¬b» ثم عرفت في الدّولة الأيّوبيّة بحارة بهاء الدّين، وهو الأمير بهاء الدّين قراقوش (¬b)» ١.

ولم تزل الرّيحانيّة والوزيرية بهذه الحارة إلى أن كانت واقعة السّلطان صلاح الدّين يوسف بن أيّوب بالعبيد.

ذكر واقعة العبيد -

وسببها أنّ مؤتمن الخلافة جوهرا - أحد الأستاذين المحنّكين بالقصر - تحدّث في إزالة صلاح الدّين يوسف بن أيّوب من وزارة الخليفة العاضد لدين اللّه عند ما ضايق أهل القصر وشدّد عليهم، واستبدّ بأمر (¬c) الدّولة وأضعف جانب الخلافة، وقبض على أكابر أهل الدّولة.

فصار مع جوهر عدّة من الأمراء المصريين والجند، واتّفق رأيهم أن يبعثوا إلى الفرنج ببلاد السّاحل يستدعونهم إلى القاهرة، حتى إذا خرج صلاح الدّين لقتالهم (¬d) بعسكره، ثاروا هم في القاهرة (¬e)، واجتمعوا مع الفرنج على إخراجه من مصر.

فسيّروا رجلا إلى الفرنج، وجعلوا كتبهم التي معه في نعل، وحفظت بالجلد مخافة أن يفطن بها. فسار الرّجل إلى بئر (¬f) البيضاء ٢ قريبا من بلبيس، فإذا بعض أصحاب صلاح الدّين هناك، فأنكر أمر الرّجل من أجل أنّه جعل النّعلين في يده، ورآهما وليس فيهما أثر المشي والرّجل رثّ الهيئة، فارتاب وأخذ منه (¬g) النّعلين وشقّهما فوجد الكتب في باطنهما (¬h). فحمل الرّجل والكتب إلى صلاح الدّين، فتتبّع خطوط الكتب حتى عرفت، فإذا الذي كتبها من اليهود الكتّاب، فأمر بقتله، فاعتصم بالإسلام وأسلم، وحدّثه الخبر.

فبلغ ذلك مؤتمن الخلافة، فاستشعر الشرّ وخاف على نفسه ولزم القصر، وامتنع من الخروج عنه (¬a). فأعرض صلاح الدّين/ عن ذلك جملة. وطال الأمد، فظنّ الخصيّ أنّه قد أهمل أمره، وشرع يخرج من القصر، وكانت له منظرة بناها بناحية الخرقانية ١ في بستان، فخرج إليها في جماعة. وبلغ ذلك صلاح الدّين، فأنهض إليه عدّة هدموا عليه وقتلوه في يوم الأربعاء لخمس بقين من ذي القعدة سنة أربع وستين وخمس مائة، واحتزّوا رأسه وأتوا بها إلى صلاح الدّين.

فاشتهر ذلك بالقاهرة وأشيع، فغضب العسكر المصري وثاروا بأجمعهم في سادس عشرينه، وقد انضمّ إليهم عالم عظيم من الأمراء والعامّة حتى صاروا ما ينيف على خمسين ألفا، وساروا إلى دار الوزارة، وفيها يومئذ ساكنا بها صلاح الدّين، وقد استعدّوا بالأسلحة. فبدر (¬b) شمس الدّولة فخر الدّين توران شاه أخو صلاح الدّين، وصرخ في عساكر الغزّ، وركب صلاح الدّين وقد اجتمع إليه طوائف من أهله وأقاربه وجميع الغزّ، ورتّبهم. ووقفت الطّائفة الرّيحانية والطّائفة الجيوشية والطّائفة الفرحيّة (¬c)، وغيرهم من الطّوائف السّودان (¬d)، ومن انضمّ إليهم بين القصرين.

فدارت الحرب (¬e) بينهم وبين صلاح الدّين، واشتدّ الأمر وعظم الخطب حتى لم يبق إلاّ هزيمة صلاح الدّين وأصحابه. (¬f» فلمّا عاين الغلب (¬f) أمر توران شاه بالحملة على السّودان، فقتل فيها أحد مقدّميهم، فانكفّ بأسهم قليلا، وعظمت حملة الغزّ عليهم، فانكسروا إلى باب الذّهب ثم إلى باب الزّهومة، وقتل حينئذ عدّة من الأمراء المصريين وكثير ممّن عداهم.

وكان العاضد في هذه الوقعة يشرف من المنظرة، فلمّا رأى أهل القصر كسرة (¬g) السّودان وعساكر مصر، رموا على الغزّ من أعلى القصر بالنّشّاب والحجارة حتى أنكوا فيهم، وكفّوهم عن القتال وكادوا ينهزمون. فأمر حينئذ صلاح الدّين النّفّاطين بإحراق المنظرة، فأحضر شمس الدّولة النّفّاطين، وأخذوا في تطييب قارورة النّفط وصوّبوا بها على المنظرة التي فيها العاضد.

فخاف العاضد على نفسه، وفتح باب المنظرة زعيم الخلافة أحد الأستاذين، وقال بصوت عال:

«أمير المؤمنين يسلّم على شمس الدّولة، ويقول دونكم والعبيد الكلاب، أخرجوهم من

بلادكم». فلمّا سمع السّودان ذلك ضعفت قلوبهم وتخاذلوا، فحمل عليهم الغزّ فانكسروا، وركب القوم أقفيتهم إلى أن وصلوا إلى السّيوفيين، فقتل منهم كثير وأسر منهم كثير، وامتنعوا هناك على الغزّ بمكان فأحرق عليهم.

وكان في دار الأرمن ١ التي كانت قريبا من بين القصرين خلق عظيم من الأرمن كلّهم رماة، ولهم جار في الدّولة يجري عليهم، فعند ما قرب منهم الغزّ رموهم عن يد واحدة، حتى امتنعوا عن أن يسيروا إلى العبيد، فأحرق شمس الدّولة دارهم حتى هلكوا حرقا وقتلا، ومرّوا إلى العبيد. فصاروا كلّما دخلوا مكانا أحرق عليهم وقتلوا فيه، إلى أن وصلوا إلى باب زويلة فإذا هو مغلوق، فحصروا هناك، واستحرّ (¬a) فيهم القتل مدّة يومين، ثم بلغهم أنّ صلاح الدّين أحرق المنصورة التي كانت أعظم حاراتهم ٢. وأخذت عليهم أفواه السّكك، فأيقنوا أنّهم قد أخذوا لا محالة، فصاحوا: الأمان، فأمّنوا، وذلك يوم السّبت لليلتين بقيتا من ذي القعدة؛ وفتح لهم باب زويلة فخرجوا إلى الجيزة. فعدّى عليهم شمس الدّولة في العسكر - وقد قووا بأموال المهزومين وأسلحتهم - وحكّموا فيهم السّيف حتى لم يبق منهم إلاّ الشّريد، وتلاشى من هذه الواقعة أمر العاضد ٣.

وكان من غرائب الاتّفاقات أنّ الدّولة الفاطمية كان الذي افتتح لها بلاد مصر وبنى القاهرة جوهر القائد، والذي كان سببا في إزالة الدّولة وخراب القاهرة جوهر المنعوت بمؤتمن الخلافة هذا.

ثم لمّا استبدّ صلاح الدّين يوسف بسلطنة الدّيار المصرية، بعد موت الخليفة العاضد لدين اللّه، سكن هذه الحارة الأمير الطّواشيّ الخصيّ بهاء الدّين قراقوش بن عبد اللّه الأسدي فعرفت به.

حارة برجوان

منسوبة إلى الأستاذ أبي الفتوح برجوان الخادم، كان خصيّا أبيض تام الخلقة، ربّي في دار الخليفة العزيز باللّه، وولاّه أمر القصور، فلمّا حضرته الوفاة وصّاه على ابنه الأمير أبي عليّ منصور ١. فلمّا مات العزيز باللّه، أقيم ابنه منصور في الخلافة من بعده، وقام بتدبير الدّولة أبو محمد الحسن بن عمّار الكتامي ٢، فدبّر الأمور وبرجوان يناكده فيما يصدر منه (¬a)، ويختصّ بطوائف من العسكر دونه، إلى أن فسد (¬b) أمر ابن عمّار. فنظر برجوان في تدبير الأمور يوم الجمعة لثلاث بقين من رمضان سنة سبع وثمانين وثلاث مائة، وصار الواسطة بين الحاكم وبين النّاس، فأمر بجمع الغلمان ونهاهم عن التعرّض لأحد من الكتاميين والمغاربة.

ووجّه إلى دار ابن عمّار، فمنع النّاس من التّعرّض إليها (¬c) بعد أن كانوا قد أحاطوا بها وانتهبوا منها، وأمر أن يجري لأصحاب الرّسوم والرّواتب جميع ما كان ابن عمّار قطعه، وأجرى لابن عمّار ما كان يجري له في أيّام العزيز باللّه من الجرايات لنفسه ولأهله وحرمه. ومبلغ ذلك من اللّحم والتّوابل خمس مائة دينار في كلّ شهر، تزيد عن ذلك أو تنقص عنه على قدر الأسعار، مع ما كان له من الفاكهة وهو في كلّ يوم سلّة بدينار، وعشرة أرطال شمع بدينار ونصف، وحمل ثلج (¬d).

وجعل كاتبه أبا العلاء/ فهد بن إبراهيم النّصراني يوقّع عنه ٣، وينظر في قصص الرّافعين وظلاماتهم. فجلس لذلك في القصر، وصار يطالعه بجميع ما يحتاج إليه. ورتّب الغلمان في

القصر، وأمرهم بملازمة الخدمة وتفقّد أحوالهم، وأزاح (¬a) علل أولياء الدّولة، وتفقّد أمور النّاس وأزال ضروراتهم، ومنع النّاس كافّة من التّرجّل له. وكان (¬b) النّاس يلقونه في داره، فإذا تكامل لقاؤهم ركبوا بين يديه إلى القصر، ما عدا الحسين بن جوهر والقاضي ابن النّعمان فقط، فإنّهما كانا يتقدّمانه من دورهما إلى القصر أو يلحقانه، ويكون سلامهما عليه بالقصر (¬c)، ثم (¬d) أنّه لقّب كاتبه فهدا بالرّئيس، فصار يخاطب بذلك ويكاتب به.

وكان برجوان يجلس في دهاليز القصر، ويجلس الرّئيس فهد في الدّهليز (¬e) الأوّل يوقّع وينظر، ويطالع برجوان بما يحتاج إليه ممّا يطالع به الحاكم، فيخرج الأمر بما يكون العمل به.

وترقّت أحوال برجوان إلى أن بلغ النّهاية، فقصّر عن الخدمة، وتشاغل بلذّاته، وأقبل على سماع الغناء، وأكثر من الطّرب. وكان شديد المحبّة في الغناء، فكان المغنّون من الرّجال والنّساء يحضرون داره، فيكون معهم كأحدهم. ثم يجلس في داره حتى يمضي صدر النّهار، ويتكامل جميع أهل الدّولة وأرباب الأشغال على بابه. فيخرج راكبا، ويمضي إلى القصر فيمشي من الأمور ما يختار بغير مشاورة.

فلمّا تزايد الأمر وكثر استبداده، تجرّد له الحاكم، ونقم عليه أشياء من تجرّيه عليه ومعاملته له بالإذلال وعدم الامتثال، منها أنّه استدعاه يوما وهو راكب معه، فصار إليه وقد ثنى رجله على عنق فرسه، وصار باطن قدمه وفيه الخفّ قبالة وجه الحاكم، ونحو ذلك من سوء الأدب.

فلمّا كان يوم الخميس سادس عشرين ربيع الآخر سنة تسعين وثلاث مائة، أنفذ إليه الحاكم عشيّة للرّكوب معه إلى المقس (¬f)، فجاء بعد ما تباطأ وقد ضاق الوقت (¬g» فدخل إلى القصر والموكب راكب بالباب (¬g)، فلم يكن بأسرع من خروج عقيق الخادم باكيا يصيح: قتل مولاي - وكان هذا الخادم عينا لبرجوان في القصر - فاضطّرب النّاس، وأشرف عليهم الحاكم، وقام ريدان (¬h) - صاحب المظلّة - فصاح بهم: «من كان في الطّاعة فلينصرف إلى منزله، ويبكّر إلى القصر المعمور»، فانصرف الجميع.

وكان (¬a) من خبر قتل برجوان أنّه لمّا دخل إلى القصر، كان الحاكم في بستان يعرف بدويرة التّين والعنّاب ومعه ريدان (¬b)، فوافاه برجوان بها وهو قائم فسلّم ووقف، فسار الحاكم إلى أن خرج من باب الدّويرة، فوثب ريدان (¬b) على برجوان وضربه بسكين كانت معه في خفه (¬c)، وابتدره قوم كانوا قد أعدّوا للفتك به، فأثخنوا جراحه (¬d) بالخناجر، واحتزّوا رأسه ودفنوه هناك. ثم إنّ الحاكم أحضر إليه الرّئيس فهدا بعد عشاء الآخرة، وقال له: أنت كاتبي، وطمّنه وأمّنه (¬e) ١.

فكانت مدّة نظر برجوان في الوساطة سنتين وثمانية أشهر تنقص يوما واحدا.

ووجد الحاكم في تركته مائة منديل - يعني عمامة - كلها شروب ملوّنة معمّمة على مائة شاشيّة، وألف سراويل دبيقية بألف تكّة حرير أرمنيّ، ومن الثّياب المخيطة والصّحاح والحليّ والمصاغ والطّيب والفرش والصّياغات الذّهب والفضّة ما لا يحصى كثرة، ومن العين ثلاثة وثلاثين ألف دينار، ومن الخيل لركابه (¬f) مائة وخمسين فرسا وخمسين بغلة، ومن بغال النّقل ودواب الغلمان نحو ثلاث مائة رأس، ومائة وخمسين سرجا منها عشرون ذهبا، ومن الكتب شيء كثير ٢. وحمل لجاريته من مصر إلى القاهرة رحل على ثمانين حمارا.

قال ابن خلّكان: وبرجوان بفتح الباء الموحّدة وسكون الرّاء وفتح الجيم والواو وبعد الألف نون ٣؛ هكذا وجدته مقيّدّا بخطّ بعض الفضلاء.

وقال ابن عبد الظّاهر: ويسمّى الوزع، سمّاه به الحاكم ٤.

حارة زويلة

قال ابن عبد الظّاهر: لمّا نزل القائد جوهر بالقاهرة، اختطّت كلّ قبيلة خطّة عرفت بها.

فزويلة بنت الحارة المعروفة بها، والبئر التي تعرف ببئر زويلة في المكان الذي تعمل فيه الرّوايا الآن (¬a)، وهي التي اختطّت البابين المعروفين ببابي زويلة (¬b) ١.

وقال ياقوت: زويلة - بفتح الزّاي وكسر الواو وياء ساكنة وفتح اللام - أربعة مواضع:

الأوّل: زويلة السّودان، وهي قصبة من أعمال فزّان في جنوب إفريقيّة، مدينة كثيرة النّخل والزّرع.

الثّاني: زويلة المهديّة، بلد كالرّبض للمهديّة، اختطّه عبيد اللّه الملقّب بالمهدي، وأسكنه الرّعيّة، وسكن هو بالمهديّة التي استحدثها (¬c)، فكانت دكاكين الرّعيّة وأمتعتهم بالمهديّة، ومنازلهم وحرمهم بزويلة، فكانوا يظلّون بالنّهار في المهديّة، ويبيتون ليلا بزويلة. وزعم المهديّ أنّه فعل بهم ذلك ليأمن غائلتهم، قال: أحول بينهم وبين أموالهم ليلا، وبينهم وبين نسائهم نهارا.

الثّالث: باب زويلة بالقاهرة من جهة الفسطاط.

الرّابع: حارة زويلة، محلّة كبيرة بالقاهرة بينها وبين باب زويلة عدّة محالّ، سمّيت بذلك لأنّ جوهرا غلام المعزّ لمّا اختطّ القاهرة (¬d)، أنزل أهل زويلة بهذا المكان فسمّى (¬e) بهم ٢.

حارة المحموديّة (¬a)

الصّواب في هذه الحارة أن يقال حارة المحموديّة على الإضافة، فإنّها عرفت بطائفة من طوائف عساكر (¬b) الدّولة الفاطمية كان يقال لها الطائفة المحموديّة. وقد ذكرها المسبّحيّ/ في تاريخه مرارا، قال في سنة (¬c): وفيها اقتتلت (¬d) الطائفة المحموديّة واليانسيّة.

واشتبه أمر هذه الحارة على ابن عبد الظّاهر فلم يعرف نسبتها لمن، وقال: لا أعلم في الدّولة المصرية من اسمه محمود إلاّ ركن الإسلام محمود بن أخت الصّالح بن رزّيك صاحب التّربة بالقرافة، اللّهم إلاّ أن يكون محمود بن مصال اللّكّي (¬e) الوزير، فقد ذكر ابن القفطي أنّ اسمه محمود، ومحمود صاحب المسجد بالقرافة، وكان في زمن السّريّ بن الحكم قبل ذلك ١.

وهذا وهم آخر، فإنّ ابن مصال الوزير اسمه سليمان (¬f) وينعت بنجم الدّين ٢.

ووقعت في هذه الحارة نكتة، قال القاضي الفاضل في «متجدّدات» سنة أربع وتسعين وخمس مائة، والسّلطان يومئذ بمصر الملك العزيز عثمان بن صلاح الدّين: وكان في شعبان قد تتابع أهل مصر والقاهرة في إظهار المنكرات وترك الإنكار لها، وإباحة أهل الأمر والنّهي فعلها، وتفاحش الأمر فيها إلى أن غلا سعر العنب لكثرة من يعصره.

وأقيمت طاحون بالمحموديّة لطحن حشيشة المزر وأفردت برسمه، وحمّيت بيوت المزر وأقيمت عليها الضّرائب الثّقيلة، فمنها ما انتهى أمره في كلّ يوم إلى ستة عشر دينارا، ومنع المزر البيتوتي ليتوفّر الشّراء من مواضع الحمي، وحملت أواني الخمر على رءوس الأشهاد وفي الأسواق من غير منكر، وظهر من عاجل عقوبة اللّه وقوف زيادة النّيل عن معتادها، وزيادة سعر الغلّة في وقت ميسورها ٣.

حارة الجوذريّة

هذه الحارة أيضا عرفت بالطّائفة الجوذريّة، إحدى طوائف العسكر في أيّام الحاكم بأمر اللّه، على ما ذكره المسبّحيّ.

وقال ابن عبد الظّاهر: الجوذريّة (¬a) منسوبة إلى جماعة تعرف (¬b) بالجوذريّة (¬a) اختطّوها، وكانوا أربع مائة [رجل] (¬c)، منهم أبو علي منصور الجوذري (¬a) ١ الذي كان في أيّام العزيز باللّه [على الأحباس] (¬c)، وزادت مكانته في الأيّام الحاكمية، فأضيفت إليه مع الأحباس الحسبة وسوق الرّقيق والسّواحل وغير ذلك؛ (¬d» وكان يجلس في الصّاغة يحطّ المكوس (¬d).

ولها حكاية سمعت جماعة يحكونها، وهي أنّها كانت سكن اليهود المعروفة بهم، فبلغ الخليفة الحاكم أنّهم يجتمعون بها في أوقات خلواتهم ويغنّون:

[مجزوء الرجز]

وأمّة قد ضلّوا … ودينهم معتلّ

قال لهم نبيّهم … نعم الأدام الخلّ

ويسخرون من هذا القول، ويتعرّضون إلى ما لا ينبغي سماعه (¬e)، فأتى إلى أبوابها وسدّها عليهم ليلا وأحرقها؛ فإلى هذا الوقت لا يبيت بها يهوديّ ولا يسكنها أبدا.

وقد كان في الأيّام العزيزية جوذر الصّقلبي أيضا، ضرب عنقه، ونهب ماله في سنة ستّ (¬f) وثمانين وثلاث مائة ٢.

حارة الوزيريّة

هي أيضا تنسب إلى طائفة يقال لها الوزيريّة من جملة طوائف العسكر. وكانت أوّلا تعرف بحارة بستان المصمودي، وعرفت أيضا بحارة الأكراد ١.

قال ابن عبد الظّاهر: الوزيريّة منسوبة إلى الوزير يعقوب بن كلّس ٢.

وقال ابن الصّيرفي: والطّائفة المنعوتة بالوزيريّة إلى الآن منسوبة إليه - يعني الوزير يعقوب بن يوسف بن كلّس أبو الفرج - كان يهوديّا من أهل بغداد، فخرج منها إلى بلاد الشّام، ونزل بمدينة الرّملة وأقام بها، فصار فيها وكيلا للتجّار بها، واجتمع في قبله مال عجز عن أدائه. ففرّ إلى مصر في أيّام كافور الإخشيديّ، فتعلّق بخدمته، ومتّ (¬a) إليه بالمتجر، فباع إليه أمتعة أحيل بثمنها على ضياع مصر، فكثر لذلك تردّده إلى (¬b) الرّيف، وعرف أخبار القرى. وكان صاحب حيل ودهاء ومكر ومعرفة، مع ذكاء مفرط وفطنة، فمهر في معرفة الضّياع حتى كان إذا سئل عن أمر غلالها

ومبلغ ارتفاعها وسائر أحوالها الظاهرة والباطنة، أتى من ذلك بالغرض. فكثرت أمواله، واتّسعت أحواله، وأعجب به كافور لما خبر فيه من الفطنة وحسن السّياسة، فقال: لو كان هذا مسلما لصلح أن يكون وزيرا. فلمّا بلغه هذا عن كافور، تاقت نفسه إلى الولاية، وأحضر من علّمه شرائع الإسلام سرّا ١.

(¬a» قال ابن زولاق (¬a): فلمّا كان في شعبان من (¬b) سنة ستّ وخمسين وثلاث مائة ٢، دخل إلى الجامع بمصر وصلّى صلاة الصّبح، وركب إلى كافور ومعه محمد بن عبد اللّه بن الخازن في خلق كثير. فخلع عليه كافور، ونزل إلى داره ومعه جمع كبير، وركب إليه أهل الدّولة يهنّؤنه، ولم يتأخّر عن الحضور إليه أحد. فغصّ بمكانه الوزير أبو الفضل جعفر بن الفرات وقلق بسببه، وأخذ في التّدبير عليه ونصب الحبائل له حتّى خافه يعقوب، فخرج من مصر فارّا منه يريد بلاد المغرب في شوّال سنة سبع وخمسين، وقد مات كافور. فلحق بالمعزّ لدين اللّه أبي تميم معدّ، فوقع منه موقعا حسنا، وشاهد منه معرفة وتدبيرا.

فلم يزل في خدمته حتى قدم من المغرب إلى القاهرة في شهر رمضان سنة اثنتين وستين وثلاث مائة، فقلّده في رابع عشر المحرّم سنة ثلاث وستين الخراج وجميع وجوه الأموال والحسبة والسّواحل والأعشار والجوالي والأحباس والمواريث والشّرطتين، وجميع ما ينضاف (¬c) إلى ذلك وما يطرأ في مصر، وسائر الأعمال. وأشرك معه في ذلك كلّه عسلوج بن الحسن، وكتب لهما سجلاّ قرئ في يوم الجمعة على منبر جامع أحمد بن طولون، فقبضت أيدي سائر العمّال والمتضمّنين ٣.

وجلس يعقوب وعسلوج في دار الإمارة في جامع أحمد بن طولون للنّداء على الضّياع وسائر وجوه الأموال، وحضر النّاس/ للقبالات ٤، وطالبا بالبقايا من الأموال ممّا على النّاس من المالكين

والمتقبّلين والعمّال، واستقصيا في الطّلب، ونظرا في المظالم ١. فتوفّرت الأموال، وزيد في الضّياع، وتزايد النّاس وتكاشفوا، وامتنعا أن يأخذا إلاّ دينارا معزيّا، فاتّضع الدّينار الرّاضي وانحطّ [إلى نحو ثلثي دينار] (¬a) ونقص من صرفه أكثر من ربع دينار، فخسر النّاس كثيرا من أموالهم في الدّينار الأبيض والدّينار الرّاضي. وكان صرف المعزّي خمسة عشر درهما ونصفا.

واشتدّ الاستخراج، فكان يستخرج في اليوم نيّف وخمسون ألف دينار معزّيّة، واستخرج في يوم واحد مائة وعشرون ألف دينار معزّيّة، وحصل في يوم واحد من مال تنّيس ودمياط والأشمونين أكثر من مائتي ألف دينار وعشرين ألف دينار، وهذا شيء لم يسمع قطّ بمثله في بلد ٢.

فاستمرّ الأمر على ذلك إلى المحرّم سنة خمس وستين وثلاث مائة، فتثاقل (¬b) يعقوب عن حضور ديوان الخراج، وانفرد بالنّظر في أمور المعزّ لدين اللّه في قصره وفي الدّور والموافقة (¬c) عليها.

وبعد ذلك بقليل مات المعزّ لدين اللّه في شهر ربيع الآخر منها، وقام من بعده في الخلافة ابنه العزيز باللّه أبو منصور نزار، ففوّض ليعقوب النّظر في سائر أموره، وجعله وزيرا في أوّل المحرّم سنة سبع وستين وثلاث مائة.

وفي شهر رمضان سنة ثمان وستين لقّبه ب «الوزير الأجلّ»، وأمر ألاّ يخاطبه أحد ولا يكاتبه إلاّ به، وخلع عليه وحمل ٣. ورسم له في المحرّم سنة ثلاث وسبعين وثلاث مائة أن يبدأ في مكاتباته باسمه على عنوانات الكتب النافذة عنه، وخرج توقيع العزيز بذلك ٤.

وفي هذه السّنة اعتقل في القصر، وردّ الأمر إلى جبر بن القاسم ٥، فأقام معتقلا عدّة شهور، ثم أطلق في سنة أربع وسبعين، وحمل على عدّة خيول، وقرئ سجلّ بردّه إلى [ما كان له من] (¬d)

تدبير الدّولة، ووهبه خمس مائة غلام من الناشئة وألف غلام من المغاربة ملّكه العزيز رقابهم.

فكان يعقوب أوّل وزراء الخلفاء الفاطميين بديار مصر، فدبّر أمور مصر والشّامات والحرمين وبلاد المغرب، وأعمال هذه الأقاليم كلّها من الرّجال والأموال والقضاء والتّدبير، وعمل له إقطاعا في كلّ سنة بمصر والشّام مبلغها ثلاث مائة ألف دينار، واتّسعت دائرته، وعظمت مكانته حتى كتب اسمه على الطّرز وفي الكتب.

وكان يجلس كلّ يوم في داره يأمر وينهى، فلا يرفع إليه رقعة إلا وقّع فيها، ولا يسأل في حاجة إلاّ قضاها. ورتّب في داره الحجّاب نوبا على مراتب (¬a)، وألبسهم الدّيباج وقلّدهم السّيوف، وجعل لهم المناطق، ورتّب في داره فرسين للنّوبة لا تبرح واقفة بسروجها ولجمها لمهمّ يرد (¬b).

ونصب في داره الدّواوين: فجعل ديوانا للعزيزية فيه عدّة كتّاب، وديوانا للجيش فيه عدّة كتّاب، وديوانا للأموال فيه عدّة كتّاب، (¬c» وديوانا للسّجلاّت والإنشاء وديوانا للعجم وديوانا للعلوفات فيه عدّة كتّاب (¬c) وعدّة جهابذة، وديوانا للخراج، وديوانا للمستغلاّت، وأقام على هذه الدّواوين زماما. وجعل في داره خزانة للكسوة، وخزانة للمال، وخزانة للدفاتر، وخزانة للأشربة، وعمل على كلّ خزانة ناظرا.

وكان يجلس عنده في كلّ يوم الأطبّاء لينظروا في حال الغلمان، ومن يحتاج منهم إلى علاج أو إعطاء دواء، ورتّب في داره الكتّاب والأطبّاء يقفون بين يديه، وجعل فيها العلماء والأدباء والشّعراء والفقهاء والمتكلّمين وأرباب الصّنائع، لكلّ طائفة مكان مفرد، وأجرى على كلّ منهم الأرزاق.

وألّف كتبا في الفقه والقراءات، ونصب له مجلسا في داره يحضره في كلّ يوم ثلاثاء، ويحضر إليه الفقهاء والمتكلّمون وأهل الجدل يتناظرون بين يديه. فمن تآليفه كتاب في القرآن (¬d)، وكتاب في الأديان - وهو كتاب الفقه واختصره - وكتاب في آداب رسول اللّه ﷺ، وكتاب في علم الأبدان وصلاحها في ألف ورقة، وكتاب في الفقه ممّا سمعه من الإمام المعزّ لدين اللّه والإمام العزيز باللّه.

وكان يجلس في يوم الجمعة أيضا، ويقرأ مصنّفاته على النّاس بنفسه، وفي حضرته القضاة والفقهاء والقرّاء وأصحاب الحديث والنّحاة والشّهود. فإذا فرغ من قراءة ما يقرأ من مصنّفاته، قام الشّعراء ينشدون مدائحهم فيه.

وكان في داره عدّة كتّاب ينسخون القرآن الكريم والفقه والطّبّ وكتب الأدب وغيرها من العلوم، فإذا فرغوا من نسخها قوبلت وضبطت. وجعل في داره قرّاء وأئمّة يصلّون في مسجد داره، وأقام بداره عدّة مطابخ لنفسه ولجلسائه ولغلمانه وحواشيه.

وكان ينصب مائدة لخاصّته يأكل هو وخواصّه من أهل العلم ووجوه كتّابه وخواصّ غلمانه ومن يستدعيه عليها، وينصب عدّة موائد لبقيّة الحجّاب والكتّاب والحواشي.

وكان إذا جلس لقراءة كتابه (¬a) في الفقه الذي سمعه من المعزّ والعزيز، لا يمنع أحد من مجلسه، فيجتمع عنده الخاصّ والعامّ. ورتّب عند العزيز باللّه جماعة لا يخاطبون إلاّ بالقائد، وأنشأ عدّة مساجد ومساكن بمصر والقاهرة.

وكان يقيم في شهر رمضان الأطعمة للفقهاء ووجوه النّاس وأهل السّتر والتّعفّف، ولجماعة كثيرة من الفقراء. وكان إذا فرغ الفقهاء والوجوه من الأكل معه يطاف عليهم بالطّيب.

ومرض مرّة من علّة أصابت يده، فقال فيه عبد اللّه بن محمّد بن أبي الجوع (¬b) ١:

[البسيط]

/ يد الوزير هي الدّنيا فإن ألمت … رأيت في كلّ شيء ذلك الألما

تأمّل الملك وانظر فرط علّته … من أجله، واسأل القرطاس والقلما

وشاهد البيض في الأغماد حائمة … إلى العدا، وكثيرا ما روين دما

وأنفس النّاس بالشّكوى قد اتّصلت … كأنّما أشعرت من أجله سقما

هل ينهض المجد إلاّ أن يؤيّده … ساق يقدّم في إنهاضه قدما؟

لولا العزيز وآراء الوزير معا … تحيّفتنا خطوب تشعب الأمما

فقل لهذا وهذا أنتما شرف … لا أوهن اللّه ركنيه ولا انهدما

كلاكما لم يزل في الصّالحات يدا … مبسوطة ولسانا ناطقا وفما

ولا أصابكما أحداث دهركما … ولا طوي لكما ما عشتما علما

ولا انمحت عنك يا مولاي عافية … فقد محوت بما أوليتني العدما