المواعظ والاعتبار في ذكر الخطط والآثار - ت أيمن فؤاد سيد

﷽

باللّه المستعان

ذكر فسطاط مصر

قال الجوهريّ: الفسطاط بيت من شعر. قال: ومنه فسطاط مدينة مصر ^١.

اعلم أنّ فسطاط مصر اختطّ في الإسلام بعد ما فتحت أرض مصر، وصارت دار إسلام، وقد كانت بيد الرّوم والقبط وهم نصارى ملكانية ويعقوبية ومنانية (¬a). وحين اختطّ المسلمون الفسطاط، انتقل كرسيّ المملكة من مدينة «الإسكندريّة»، بعد ما كانت منزل الملك ودار الإمارة زيادة على تسع مائة سنة، وصار من حينئذ «الفسطاط» دار إمارة ينزل به أمراء مصر. فلم يزل على/ ذلك حتى بني «العسكر» بظاهر الفسطاط، فنزل فيه أمراء مصر وسكنوه، وربّما سكن بعضهم الفسطاط.

فلمّا أنشأ الأمير أبو العبّاس أحمد بن طولون «القطائع» بجانب العسكر، سكن فيها، واتّخذها الأمراء من بعده منزلا إلى أن انقرضت دولة بني طولون، فصار أمراء مصر من بعد ذلك ينزلون بالعسكر خارج الفسطاط. وما زالوا على ذلك، حتى قدمت عساكر الإمام المعزّ لدين اللّه أبي تميم معدّ الفاطمي مع كاتبه جوهر القائد، فبنى «القاهرة» (¬b) ونزل فيها بمن معه من العساكر ثم قدم المعزّ فنزل في قصره من القاهرة وصارت دار خلافة (¬b).

واستمرّ سكنى الرّعيّة بالفسطاط، وبلغ من وفور العمارة وكثرة الخلائق ما أربى على عامّة مدن المعمور - حاشا بغداد ^١ - وما زال على ذلك حتى تغلّب الفرنج على سواحل البلاد الشّاميّة، ونزل مرّي [Amaury] ملك الفرنج بجموعه الكثيرة على بركة الحبش يريد الاستيلاء على مملكة مصر وأخذ الفسطاط والقاهرة. فعجز الوزير شاور بن مجير السّعدي عن حفظ البلدين معا، فأمر النّاس بإخلاء مدينة الفسطاط واللّحاق بالقاهرة للامتناع من الفرنج - وكانت القاهرة إذ ذاك من الحصانة والامتناع بحيث لا ترام - فارتحل النّاس من الفسطاط، وساروا بأسرهم إلى القاهرة، وأمر شاور فألقى العبيد النّار في الفسطاط، فلم تزل به بضعا وخمسين يوما حتى احترقت أكثر مساكنه ^٢.

فلمّا رحل مرّي [Amaury] عن القاهرة، واستولى شيركوه على الوزارة، تراجع النّاس إلى الفسطاط ورمّوا بعض شعثه، ولم يزل في نقص وخراب إلى يومنا هذا.

وقد صار الفسطاط يعرف في زمننا ب «مدينة مصر»، واللّه أعلم.

ذكر ما كان عليه موضع الفسطاط قبل الإسلام إلى أن اختطّه المسلمون مدينة

اعلم أنّ موضع «الفسطاط» - الذي يقال له اليوم «مدينة مصر» - كان فضاء ومزارع فيما بين النّيل والجبل الشّرقي الذي يعرف بالجبل المقطّم، ليس فيه من البناء والعمارة سوى حصن، يعرف اليوم بعضه ب «قصر الشّمع» وب «المعلّقة»، ينزل به شحنة الرّوم المتولّي على مصر من قبل القياصرة ملوك الرّوم، عند مسيره من مدينة الإسكندرية، ويقيم فيه ما شاء، ثم يعود إلى دار الإمارة ومنزل الملك من الإسكندرية.

وكان هذا الحصن مطلاّ على النّيل، وتصل السّفن في النّيل إلى بابه الغربي الذي كان يعرف بباب الحديد، ومنه ركب المقوقس في السّفن (¬a) حين غلبه المسلمون على الحصن المذكور، وصار

فيه إلى الجزيرة التي تجاه الحصن، وهي التي تعرف اليوم ب «الرّوضة» قبالة مصر.

وكان مقياس النّيل بجانب الحصن. قال ابن المتوّج: وعمود المقياس موجود في زقاق مسجد ابن النّعمان؛ قلت: وهو باق إلى يومنا هذا، أعني سنة عشرين وثمان مائة ^١.

وكان هذا الحصن لا يزال مشحونا بالمقاتلة، وسيرد في هذا الكتاب خبره إن شاء اللّه.

وكان بجوار هذا الحصن من بحريه - وهي الجهة الشمالية - أشجار وكروم صار موضعها الجامع العتيق. وفيما بين الحصن والجبل عدّة كنائس وديارات للنّصارى، أكثرها (¬a) في الموضع الذي يعرف اليوم براشدة.

وبجانب الحصن - فيما بين الكروم التي كانت بجانبه وبين الجرف الذي يعرف اليوم بجبل يشكر حيث جامع ابن طولون والكبش - عدّة كنائس وديارات للنّصارى، في الموضع الذي كان يعرف في أوائل الإسلام بالحمراء، وعرف الآن بخطّ قناطر السّباع والسّبع سقايات. وبقي بالحمراء (¬b) عدّة من الدّيارات إلى أن هدمت في سلطنة الملك النّاصر محمد بن قلاوون، على ما ذكر في هذا الكتاب عند ذكر كنائس النّصارى ^٢.

فلمّا افتتح عمرو بن العاص مدينة الإسكندرية الفتح الأوّل، نزل بجوار هذا الحصن، واختطّ الجامع المعروف بالجامع العتيق وبجامع عمرو بن العاص، واختطّت قبائل العرب من حوله، فصارت مدينة عرفت ب «الفسطاط»، ونزل النّاس بها.

فانحسر بعد الفتح بأعوام ماء النّيل عن أرض تجاه الحصن والجامع العتيق، فصار المسلمون يعرقون (¬c) ^٣ هناك دوابّهم، ثم اختطّوا فيه المساكن شيئا بعد شيء. وصار ساحل البلد حيث الموضع الذي يقال له اليوم في مصر المعاريج، مارّا إلى الكوم الذي على يسرة الداخل من باب مصر بحدّ الكبارة، وفي موضع هذا الكوم كانت الدّور المطلّة على النّيل. ويمرّ السّاحل من باب مصر المذكور إلى حيث بستان ابن كيسان، الذي يعرف اليوم ببستان الطّواشي، في أوّل مراغة مصر.

وجميع الأماكن التي تعرف اليوم بمراغة مصر وبالجرف إلى الخليج عرضا، ومن حيث قنطرة السّدّ إلى سوق المعاريج طولا، كان غامرا بماء النّيل، إلى أن انحسر عنه ماء النّيل بعد سنة ستّ مائة من سني الهجرة، فصار رملة. ثم اختطّ فيه الأمراء ممّا يلي النّيل آدرّا عند ما عمّر الملك الصّالح نجم الدين أيّوب قلعة الرّوضة ^١، واختطّ بعضه شونا إلى أن أنشأ الملك النّاصر محمد بن قلاوون جامعه المعروف بالجامع/ الجديد النّاصريّ، ظاهر مصر، فعمر ما حوله ^٢.

وقد كان عند فتح مصر سائر المواضع التي من منشأة المهراني إلى بركة الحبش طولا، ومن ساحل النّيل بموردة الحلفاء، وتجاه الجامع الجديد إلى سوق المعاريج، وما على سمته إلى تجاه المشهد الذي يقال له مشهد الرّأس - وتسمّيه العامّة اليوم مشهد زين العابدين - كلّها بحرا لا يحول بين الحصن والجامع، وما على سمتهما إلى الحمراء الدّنيا التي منها اليوم خطّ قناطر السّباع، وبين جزيرة مصر التي تعرف اليوم بالرّوضة، شيء سوى ماء النّيل. وجميع ما في هذه المواضع من الأبنية، انكشف عنه النّيل قليلا قليلا ^٣، واختطّ على ما يتبيّن لك في هذا الكتاب.

ذكر الحصن الذي يعرف بقصر الشّمع

اعلم أنّ هذا القصر أحدث بعد خراب مصر على يد بخت نصّر، وقد اختلف في الوقت الذي بني فيه ومن أنشأه من الملوك، (¬a) فذكر الواقديّ أنّ الذي بناه اسمه الرّيّان بن الوليد بن أرسلاوس ^٤.

وكان هذا القصر يوقد عليه الشّمع في رأس كلّ شهر، وذلك أنّه إذا حلّت الشّمس في برج من البروج، أوقد في تلك الليلة الشّمع على رأس ذلك القصر، فيعلم النّاس بوقود الشّمع أنّ الشّمس انتقلت من البرج الذي كانت فيه إلى برج آخر غيره.

فلم (¬b) يزل القصر على حاله إلى أن خربت مصر زمن بخت نصّر بن نيروز الكلداني، فأقام خرابا خمس مائة سنة، ولم يبق منه إلاّ أثره فقط؛ فلمّا غلب الرّوم على مصر وملكوها من أيدي

اليّونانيين، ولي مصر من قبلهم رجل يقال له أرجاليس بن مقراطيس، فبنى القصر على ما وجد من أساسه (¬a) ^١.

وقال ابن سعيد: وصارت مصر والشّام بعد بخت نصّر في مملكة الفرس، فوليها منهم كشرجوش الفارسي باني قصر الشّمع، وبعده طخارست الطويل الولاية، وتوالت بعده نوّاب الفرس إلى ظهور الإسكندر.

وقال غيره: إنّ الذي بناه طخشاست، أحد ملوك الفرس، عند ما سار لمحاربة أهل مصر، فلمّا غلب قسطرا (¬b) ملك مصر الذي يعرف بفرعون سابان، وفرّ منه إلى مقدونية، غلب على ملك مصر، واستولى عليها، وبنى للفرس قصرا، وجعل فيه بيت نار على شاطئ النّيل الشرقي، وعرف بقصر الشّمع لأنّه كان له باب يقال له باب الشّمع، وجعل في القصر بيت نار، وهو باق.

وقال ابن عبد الحكم، عن اللّيث بن سعد: وكانت الفرس قد أسّست بناء الحصن الذي يقال له باب أليون، وهو الحصن الذي بفسطاط مصر اليوم، فلمّا انكشفت (¬c) جموع فارس عن الرّوم، وأخرجتهم الرّوم من الشّام، أتمّت بناء ذلك الحصن وأقامت به. فلم تزل مصر في ملك الرّوم حتى فتحها اللّه تعالى على المسلمين ^٢.

قال: وكان أبو الأسود نضر بن عبد الجبّار ^٣ يقولها بالميم - يعني باب اليوم -

(¬a) ويقول (¬b) إنّما سمّي كذا لأنّهم كانوا يقولون: من يقاتل اليوم (¬a) ^١؟

وقال القضاعيّ: ذكر الحصن المعروف بقصر الشّمع: يقال إنّ فارس لمّا ظهرت على الرّوم، وملكت عليهم الشّام وملكت مصر، بدأت ببناء هذا القصر، وبنت فيه هيكلا لبيت النار، ولم يتم بناؤه على أيديهم إلى أن ظهرت الرّوم عليهم، فتمّمت بناءه وحصّنته، ولم تزل فيه إلى حين الفتح. وهيكل النّار هو القبّة المعروفة اليوم بقبّة الدّخان، وبحضرتها مسجد معلّق أحدثه المسلمون.

(¬a) وقال أبو عبيد البكري: باب أليون بمصر إن كان عربيّا فإنّه مثل يوم ويوح ممّا فاؤه ياء وعينه واو، وقد يجوز أن يكون فعلا من بين، وهو اسم موضع على مذهب أبي الحسن في «فعل» من البيع بوع. قال: وليست الألف واللام فيه للتعريف، فعلى هذا يجب أن تثبت في الرّسم.

وقال أبو صخر ^٢:

[الطويل]

جلوا من (¬c) تهام أرضنا وتبدّلوا … بمكّة باب اليون، والرّيط بالعصب

والرّواية في شعر كثيّر عزّة في قوله ^٣:

[الطويل]

جرى بين باب اليون والهضب (¬d) دونه … رياح أسفّت بالنّقا وأشمّت

بالباء وبفتح النون غير مجرور للعجمة، على أنّ همزته مقطوعة وصلها للضرورة ^٤.

وقال الحازمي ^٥: باب أليون - بالياء - اسم مدينة مصر، فتحها المسلمون وسمّوها الفسطاط (¬a).

(¬a) وقال عبد الملك بن هشام: بابليون المنسوب إليه مصر، هو بابليون بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، وإنّ من ولده عمرو بن امرئ القيس بن بابليون بن سبأ، وهو الملك على مصر لمّا قدم إليها إبراهيم خليل الرّحمن صلوات اللّه عليه. والقبط تسمّى عمرا هذا طوطيس، ومن ولده حلوان بن بابليون بن عمرو بن امرئ القيس، وبه سمّيت حلوان (¬a) ^١.

وقال القاضي القضاعيّ: في ظاهر الفسطاط القصر المعروف بباب ليون بالشّرف - ليون اسم بلد مصر بلغة السّودان والرّوم - وقد بقيت من بنائه بقيّة مبنية بالحجارة/ على طرف الجبل بالشّرف، وعليه اليوم مسجد.

قال كاتبه (¬b): فهذا - كما ترى - صريح في أنّ قصر باب أليون غير قصر الشّمع، فإنّ قصر الشّمع في داخل الفسطاط، وقصر باب أليون هذا - عند القضاعي - على الجبل المعروف بالشّرف، والشّرف خارج الفسطاط، وهو خلاف ما قاله ابن عبد الحكم في كتاب «فتوح مصر» واللّه أعلم.

ويقال إنّ في زمن ناحور بن شاروع - وهو الثامن عشر من آدم - ملك مصر رجل اسمه أفطوطس مدّة اثنتين وثلاثين سنة، وإنّه أوّل من أظهر علم الحساب والسّحر، وحمل كتب ذلك من بلاد الكلدانيين إلى مصر. وفي ذلك الزّمان بنيت بابليون على بحر النّيل بمصر، وذلك لتمام ثلاثة آلاف وثلاث مائة وتسعين للعالم.

وقال ابن سعيد في كتاب «المغرب»: وأمّا فسطاط مصر فإنّ مبانيها كانت في القديم متّصلة بمباني مدينة عين شمس، وجاء الإسلام وبها بناء يعرف بالقصر حوله مساكن، وعليه نزل عمرو ابن العاص، وضرب فسطاطه حيث المسجد الجامع المنسوب إليه ^٢.

وهذا وهم من ابن سعيد، فإنّ فسطاط عمرو إنّما كان مضروبا عند درب حمّام شمول بخطّ الجامع ^٣، كذا (¬c) هو بخط الشّريف محمد بن أسعد الجوّاني النّسّابة، وهو أقعد بخطط مصر وأعرف من ابن سعيد.

وأمّا موضع الجامع فكان كروما وجنانا، وحاز موضعه قيسبة التّجيبي ثم تصدّق به على المسلمين، فعمل المسجد. وستقف على هذا إن شاء اللّه تعالى في ذكر جامع عمرو، عند ذكر الجوامع من هذا الكتاب ^١.

وقال ابن المتوّج: خطّ قصر الشّمع، هذا الخطّ يعرف بقصر الشّمع، وفيه قصر الرّوم، وفيه أزقّة ودور (¬a) ودروب؛ قال: وكنيسة المعلّقة بمصر بباب القصر، وهو قصر الرّوم.

وقال ابن عبد الحكم: وأقرّ عمرو بن العاص القصر لم يقسمه ووقفه ^٢.

وقال أبو عمر الكنديّ في كتاب «الأمراء»، وقد ذكر قيام عليّ بن محمد بن عبد اللّه ابن الحسن بن عليّ بن أبي طالب وطروق المسجد، في إمارة يزيد بن حاتم بن قبيصة بن المهلّب بن أبي صفرة على مصر: وورد كتاب أبي جعفر المنصور على يزيد بن حاتم يأمره بالتّحوّل من العسكر إلى الفسطاط، وأن يجعل الدّيوان في كنائس القصر، وذلك في سنة ستّ وأربعين ومائة ^٣.

ذكر حصار المسلمين للقصر وفتح مصر

اختلف النّاس في فتح مصر، فقال محمد بن إسحاق وأبو معشر ومحمد بن عمر الواقدي ويزيد بن أبي حبيب وأبو عمر الكندي: فتحت سنة عشرين؛ وقال سيف بن عمر: فتحت سنة ستّ عشرة؛ وقيل فتحت سنة ستّ وعشرين، وقيل سنة إحدى وعشرين، وقيل سنة اثنتين وعشرين؛ والأوّل أصحّ وأشهر ^٤.

قال ابن عبد الحكم: لمّا قدم عمر بن الخطّاب ﵁ الجابية، قام إليه عمرو بن العاص فخلا به، فقال: يا أمير المؤمنين ائذن لي أن أسير إلى مصر وحرّضه عليها وقال: إنّك إن فتحتها كانت قوّة للمسلمين وعونا لهم، وهي أكثر الأرض أموالا، وأعجزها (¬a) عن القتال والحرب. فتخوّف عمر بن الخطّاب وكره ذلك، فلم يزل عمرو يعظّم أمرها عند عمر بن الخطّاب ويخبره بحالها، ويهوّن عليه فتحها حتى ركن لذلك. فعقد له على أربعة آلاف رجل كلّهم من عكّ، ويقال بل ثلاثة آلاف وخمس مائة. وقال له عمر: سر وأنا مستخير اللّه في مسيرك، وسيأتيك كتابي سريعا إن شاء اللّه تعالى، فإن أدركك كتابي آمرك فيه بالانصراف عن مصر قبل أن تدخلها أو شيئا من أرضها فانصرف، وإن أنت دخلتها قبل أن يأتيك كتابي فامض لوجهك، واستعن باللّه واستنصره. فسار عمرو بن العاص من جوف اللّيل، ولم يشعر به أحد من النّاس.

واستخار عمر اللّه، فكأنّه تخوّف على المسلمين في وجههم ذلك، فكتب إلى عمرو بن العاص أن ينصرف بمن معه من المسلمين، فأدرك عمرا الكتاب إذ هو برفح؛ فتخوّف عمرو إن هو أخذ الكتاب وفتحه أن يجد فيه الانصراف كما عهد إليه عمر، فلم يأخذ الكتاب من الرّسول ^١ ودافعه، وسار كما هو حتى نزل قرية فيما بين رفح والعريش، فسأل عنها، فقيل إنّها من مصر.

فدعا بالكتاب فقرأه على المسلمين، فقال عمرو لمن معه: ألستم تعلمون أنّ هذه القرية من مصر؟ قالوا: بلى. قال: فإنّ أمير المؤمنين عهد إليّ، وأمرني إن لحقني كتابه ولم أدخل أرض مصر أن أرجع، ولم يلحقني كتابه حتى دخلنا أرض مصر، فسيروا وامضوا على بركة اللّه.

ويقال بل كان عمرو بفلسطين، فتقدّم عمرو بأصحابه إلى مصر بغير إذن، فكتب فيه إلى عمر ﵁ فكتب إليه عمر وهو دون العريش، فحبس الكتاب فلم يقرأه حتى بلغ العريش فقرأه، فإذا فيه:

«من عمر بن الخطّاب إلى العاصي ابن العاصي. أمّا بعد، فإنّك سرت إلى مصر ومن/ معك، وبها جموع الرّوم، وإنّما معك نفر يسير، ولعمري لو كان ثكل أمك (¬a) ما سرت بهم، [فإذا جاءك كتابي هذا] (¬b) فإن لم تكن بلغت مصر فارجع».

فقال عمرو: الحمد للّه أيّة أرض هذه؟ قالوا: من مصر، فتقدّم كما هو ^١.

ويقال بل كان عمرو في جنده على قيساريّة مع من كان بها من أجناد المسلمين وعمر بن الخطّاب ﵁ إذ ذاك بالجابية، فكتب سرّا فاستأذن أن يسير إلى مصر، وأمر أصحابه، فتنحّوا كالقوم الذين يريدون أن ينتحّوا من منزل إلى منزل قريب، ثم سار بهم ليلا.

فلمّا فقده أمراء الأجناد، استنكروا الذي فعل، ورأوا أن قد غرّر (¬c)، فرفعوا ذلك إلى عمر بن الخطّاب ﵁ فكتب إليه عمر:

«إلى العاصي ابن العاصي أمّا بعد، فإنّك قد غرّرت بمن معك، فإن أدركك كتابي ولم تدخل مصر فارجع، وإن أدركك وقد دخلت فامض، واعلم أنّي ممدّك».

ويقال إنّ عمر بن الخطّاب ﵁ كتب إلى عمرو بن العاص بعد ما فتح الشّام: أن اندب النّاس إلى المسير معك إلى مصر، فمن خفّ معك فسر به؛ وبعث به مع شريك بن عبدة؛ فندبهم عمرو، فأسرعوا إلى الخروج مع عمرو.

ثم إنّ عثمان بن عفّان ﵁ دخل على عمر بن الخطّاب، فقال عمر: كتبت إلى عمرو ابن العاص يسير إلى مصر من الشّام؛ فقال عثمان: يا أمير المؤمنين، إنّ عمرا لمجرؤ فيه (¬d) إقدام وحبّ للإمارة، فأخشى أن يخرج في غير ثقة ولا جماعة، فيعرّض المسلمين للهلكة رجاء فرصة لا يدري تكون أم لا؛ فندم عمر على كتابه إلى عمرو، وإشفاقا (¬e) ممّا قال عثمان، فكتب إليه: «إن أدركك كتابي هذا (¬f) قبل أن تدخل إلى مصر فارجع إلى موضعك، وإن كنت دخلت فامض لوجهك».

فلمّا بلغ المقوقس قدوم عمرو بن العاص إلى مصر، توجّه إلى موضع الفسطاط، فكان يجهّز على عمرو الجيوش، وكان على القصر رجل من الرّوم يقال له الأعيرج واليا عليه، وكان تحت يدي (¬a) المقوقس. وأقبل عمرو حتى إذا كان بجبل الحلال نفرت معه راشدة وقبائل من لخم، فتوجّه عمرو حتى إذا كان بالعريش أدركه النّحر، فضحّى عن أصحابه يومئذ بكبش. وتقدّم فكان أوّل موضع قوتل فيه الفرما، قاتلته الرّوم قتالا شديدا نحوا من شهر، ثم فتح اللّه عليه.

وكان عبد اللّه بن سعد على ميمنة عمرو منذ توجّه من قيساريّة إلى أن فرغ من حربه. وكان بالإسكندرية أسقف للقبط يقال له أبو ميامين (¬b)، فلمّا بلغه قدوم عمرو إلى مصر، كتب إلى القبط يعلمهم أنّه لا يكون للرّوم دولة، وأنّ ملكهم قد انقطع، ويأمرهم بتلقّي عمرو، فيقال إنّ القبط الذين كانوا بالفرما كانوا يومئذ لعمرو أعوانا.

ثم توجّه عمرو لا يدافع إلاّ بالأمر الخفيف (¬c)، حتى نزل القواصر، فسمع رجل من لخم نفرا من القبط يقول بعضهم لبعض: ألا تعجبون من هؤلاء القوم، يقدمون على جموع الرّوم وإنّما هم في قلّة من النّاس؟! فأجابه رجل منهم فقال: إنّ هؤلاء القوم لا يتوجّهون إلى أحد إلاّ ظهروا عليه، حتى يقتلوا خيرهم. وتقدّم عمرو لا يدافع إلاّ بالأمر الخفيف حتى أتى بلبيس، فقاتلوه بها نحوا من الشهر حتى فتح اللّه عليه. ثم مضى لا يدافع إلاّ بالأمر الخفيف حتى أتى أمّ دنين، فقاتلوه بها قتالا شديدا.

وأبطأ عليه الفتح، فكتب إلى عمر يستمدّه، فأمدّه بأربعة آلاف تمام ثمانية آلاف، وقيل بل أمدّه باثني عشر ألفا، فوصلوا إليه أرسالا يتبع بعضهم بعضا، فكان فيهم أربعة آلاف ^١ عليهم أربعة: الزّبير بن العوّام، والمقداد بن الأسود، وعبادة بن الصّامت، ومسلمة بن مخلد؛ وقيل إنّ الرابع خارجة بن حذافة دون مسلمة.

ثم أحاط المسلمون بالحصن، وأميره يومئذ المندقور (¬d) - الذي يقال له الأعيرج - من قبل المقوقس بن قرقب اليوناني، وكان المقوقس ينزل الإسكندرية وهو في سلطان هرقل، غير أنّه كان

حاضر الحصن حين حاصره المسلمون، فقاتل عمرو بن العاص من بالحصن ^١.

وجاء رجل إلى عمرو فقال: اندب معي خيلا حتى آتي من ورائهم (¬a) عند القتال. فأخرج معه خمس مائة فارس، عليهم خارجة بن حذافة في قول، فساروا من وراء الجبل حتى دخلوا مغار بني وائل قبل الصّبح. وكانت الرّوم قد خندقوا خندقا، وجعلوا له أبوابا، وبثّوا في أفنيتها حسك الحديد، فالتقى القوم حين أصبحوا، وخرج خارجة من ورائهم، فانهزموا حتى دخلوا الحصن، وكانوا قد خندقوا حوله ^٢.

فنزل عمرو على الحصن، وقاتلهم قتالا شديدا يصبحهم ويمسيهم. وقيل إنّه لمّا أبطأ الفتح على عمرو، كتب إلى عمر بن الخطّاب يستمدّه ويعلمه بذلك، فأمدّه بأربعة آلاف رجل، على كلّ ألف رجل منهم رجل (¬b) مقام الألف: الزّبير بن العوّام، والمقداد بن عمرو، وعبادة بن الصّامت، ومسلمة بن مخلد، وقيل بل خارجة بن حذافة لا يعدون مسلمة؛ وقال عمر: اعلم أنّ معك اثنى عشر ألفا، ولا تغلب اثنا عشر ألفا من قلّة ^٣.

وقيل قدم الزّبير في اثني عشر ألفا؛ وإنّ عمرا لمّا قدم من الشّام كان في عدّة قليلة، فكان يفرّق أصحابه ليرى العدوّ أنّهم أكثر ممّا هم. فلمّا انتهى إلى الخندق نادوه: أن قد رأينا ما صنعت، وإنّما معك من أصحابك كذا وكذا؛ فلم يخطئوا برجل واحد. فأقام عمرو على ذلك أيّاما، يغدو في السّحر فيصفّ أصحابه على أفواه الخندق عليهم السّلاح، فبينا هو على ذلك إذ جاءه خبر الزّبير ابن العوّام أنّه قدم/ في اثني عشر ألفا، فتلقّاه عمرو، ثم أقبلا يسيران. ثم لم يلبث الزّبير أن ركب، ثم طاف بالخندق، ثم فرّق الرّجال حول الخندق، وألحّ عمرو على القصر، ووضع عليه المنجنيق.

ودخل عمرو إلى صاحب الحصن، فتناظرا في شيء ممّا هم فيه، فقال عمرو: أخرج وأستشير أصحابي؛ وقد كان صاحب الحصن أوصى الذي على الباب إذا مرّ به عمرو أن يلقي عليه صخرة

فيقتله، فمرّ عمرو وهو يريد الخروج برجل من العرب فقال له: قد دخلت، فانظر كيف تخرج.

فرجع عمرو إلى صاحب الحصن فقال له: إنّي أريد أن آتيك بنفر من أصحابي حتى يسمعوا منك مثل الذي سمعت. فقال العلج في نفسه: قتل جماعة أحبّ إليّ من قتل واحد. وأرسل إلى الذي كان أمره بما أمره به من قتل عمرو: ألاّ يتعرّض له، رجاء أن يأتيه بأصحابه فيقتلهم ^١.

فخرج عمرو، وعبادة بن الصّامت في ناحية يصلّي وفرسه عنده، فرآه قوم من الرّوم، فخرجوا إليه وعليهم حلية وبزّة، فلمّا دنوا منه سلّم من صلاته، ووثب على فرسه، ثم حمل عليهم. فلمّا رأوه ولّوا راجعين، فاتّبعهم فجعلوا يلقون مناطقهم ومتاعهم ليشغلوه بذلك عن طلبهم، وهو لا يلتفت إليه، حتى دخلوا الحصن، ورمي عبادة من فوق الحصن بالحجارة، فرجع ولم يتعرّض لشيء ممّا طرحوا من متاعهم، حتى رجع إلى موضعه الذي كان به فاستقبل الصّلاة، وخرج الرّوم إلى متاعهم يجمعونه ^٢.

فلمّا أبطأ الفتح على عمرو، قال الزّبير: إنّي أهب نفسي للّه (¬a) أرجو أن يفتح اللّه بذلك على المسلمين؛ فوضع سلّما ^٣ إلى جانب الحصن من ناحية سوق الحمّام، ثم صعد فأمرهم إذا سمعوا تكبيره أن يجيبوه جميعا، فما شعروا إلاّ والزّبير على رأس الحصن يكبّر ومعه السّيف، وتحامل الناس على السّلم حتى نهاهم عمرو خوفا من أن ينكسر. وكبّر الزّبير، فكبّرت الناس معه، وأجابهم المسلمون من خارج، فلم يشكّ أهل الحصن أنّ العرب قد اقتحموا جميعا، فهربوا.

وعمد الزّبير وأصحابه إلى باب الحصن ففتحوه، واقتحم المسلمون الحصن. فخاف المقوقس على نفسه ومن معه، فحينئذ سأل عمرو بن العاص الصّلح ودعاه إليه، على أن يفرض للعرب على القبط دينارين على كلّ رجل منهم، فأجابه عمرو إلى ذلك. وكان مكثهم على باب القصر حتى فتحوه سبعة أشهر ^٤.

قال: وقد سمعت في فتح القصر وجها آخر، هو أنّ المسلمين لمّا حاصروا (¬a) باب أليون، كان به جماعة من الرّوم وأكابر القبط ورؤسائهم وعليهم المقوقس، فقاتلوهم شهرا. فلمّا رأى القوم الجدّ من العرب على فتحه والحرص، ورأوا من صبرهم على القتال ورغبتهم فيه، خافوا أن يظهروا عليهم، فتنحّى المقوقس وجماعة من أكابر القبط، وخرجوا من باب القصر القبلي ودونهم جماعة يقاتلون العرب، فلحقوا بالجزيرة ^١ - موضع الصّناعة اليوم - وأمروا بقطع الجسر وذلك في جري النّيل. ويقال إنّ الأعيرج تخلّف في الحصن بعد المقوقس، وقيل خرج معهم، فلمّا خاف فتح الحصن ركب هو وأهل القوّة والشّرف، وكانت سفنهم ملصقة بالحصن، ثم لحقوا بالمقوقس بالجزيرة ^٢.

فأرسل المقوقس إلى عمرو:

«إنّكم قوم قد ولجتم في بلادنا، وألححتم على قتالنا، وطال مقامكم في أرضنا، وإنّما أنتم عصبة يسيرة، وقد أظلّتكم الرّوم، وجهّزوا إليكم ومعهم من العدّة والسّلاح، وقد أحاط بكم هذا النّيل، وإنّما أنتم أسارى في أيدينا، فابعثوا إلينا رجالا منكم نسمع من كلامهم، فلعلّه أن يأتي الأمر فيما بيننا وبينكم على ما تحبّون ونحبّ، وينقطع عنّا وعنكم القتال قبل أن تغشاكم جموع الرّوم، فلا ينفعنا الكلام ولا نقدر عليه، ولعلّكم أن تندموا إن كان الأمر مخالفا لطلبتكم ورجائكم، فابعثوا إلينا رجالا من أصحابكم نعاملهم على ما نرضى نحن وهم به من شيء».

فلمّا أتت عمرو بن العاص رسل المقوقس، حبسهم عنده يومين وليلتين حتى خاف عليهم المقوقس، فقال لأصحابه: أترون أنّهم يقتلون الرّسل، ويستحلّون ذلك في دينهم؟ وإنّما أراد عمرو بذلك أن يروا حال المسلمين. فردّ عليهم عمرو مع رسله:

«إنّه ليس بيني وبينكم إلاّ إحدى ثلاث خصال: إمّا أن دخلتم في الإسلام فكنتم إخواننا وكان لكم ما لنا، وإن أبيتم فأعطيتم الجزية عن يد

وأنتم صاغرون، وإمّا أن جاهدناكم بالصّبر والقتال حتى يحكم اللّه بيننا وبينكم، وهو خير الحاكمين».

فلمّا جاءت رسل المقوقس إليه قال: كيف رأيتم هؤلاء؟ قالوا: رأينا قوما الموت أحبّ إلى أحدهم من الحياة، والتواضع أحبّ إلى أحدهم من الرّفعة، ليس لأحدهم في الدنيا رغبة ولا نهمة، إنّما جلوسهم على التّراب، وأكلهم على ركبهم، وأميرهم كواحد منهم، ما يعرف رفيعهم من وضيعهم، ولا السّيّد منهم من العبد، وإذا حضرت الصّلاة لم يتخلّف عنها منهم أحد، يغسلون أطرافهم بالماء، ويخشعون في صلاتهم. فقال عند ذلك المقوقس: والذي يحلف به، لو أنّ هؤلاء استقبلوا الجبال لأزالوها، وما يقوى على قتال هؤلاء أحد، ولئن لم نغتنم صلحهم اليوم وهم محصورون بهذا النّيل، لم يجيبوا بعد اليوم إذا أمكنتهم الأرض، وقووا/ على الخروج من موضعهم. فردّ إليهم المقوقس رسله: ابعثوا إلينا رسلا منكم نعاملهم، ونتداعى نحن وهم إلى ما عساه أن يكون فيه صلاح لنا ولكم.

فبعث عمرو بن العاص عشرة نفر، أحدهم عبادة بن الصّامت، وكان طوله عشرة أشبار، وأمره أن يكون متكلّم القوم، ولا يجيبهم إلى شيء دعوه إليه إلاّ إحدى هذه الثّلاث خصال، فإنّ أمير المؤمنين قد تقدّم إليّ في ذلك، وأمرني ألاّ أقبل شيئا سوى خصلة من هذه الثلاث خصال.

وكان عبادة أسود، فلمّا ركبوا السّفن إلى المقوقس ودخلوا عليه، تقدّم عبادة، فهابه المقوقس لسواده، وقال: نحّوا عنّي هذا الأسود، وقدّموا غيره يكلّمني. فقالوا جميعا: إنّ هذا الأسود أفضلنا رأيا وعلما، وهو سيّدنا وخيرنا والمقدّم علينا، وإنّما نرجع جميعا إلى قوله ورأيه، وقد أمره الأمير دوننا بما أمره، وأمرنا ألاّ نخالف رأيه وقوله؛ قال: وكيف رضيتم أن يكون هذا الأسود أفضلكم، وإنّما ينبغي أن يكون هو دونكم؟ قالوا: كلاّ، إنّه وإن كان أسود كما ترى، فإنّه من أفضلنا موضعا وأفضلنا سابقة وعقلا ورأيا، وليس ينكر السّواد فينا؛ فقال المقوقس لعبادة: تقدّم يا أسود وكلّمني برفق، فإنّي أهاب سوادك، وإن اشتدّ كلامك عليّ، ازددت لك هيبة.

فتقدّم عليه عبادة فقال: قد سمعت مقالتك، وإنّ فيمن خلّفت من أصحابي ألف رجل أسود كلهم أشدّ سوادا منّي وأفظع منظرا، ولو رأيتهم لكنت أهيب لهم منك لي، وأنا قد ولّيت وأدبر شبابي، وإنّي مع ذلك - بحمد اللّه - ما أهاب مائة رجل من عدوّي لو استقبلوني جميعا، وكذلك أصحابي؛ وذلك إنّما رغبتنا وهمّتنا الجهاد في اللّه واتّباع رضوانه، وليس غزونا عدوّا ممن