الموسوعة الفقهية الميسرة
في
فقه الكتاب والسنة المطهرة
الجزء الرابع
كتاب الجنائز والحج
بقلم
حسين بن عودة العوايشة
المكتبة الإسلامية
دار ابن حزم
بسم الله الرحمن الرحيم
الموسوعة الفقهية الميسرة
في
فقه الكتاب والسنة المطهرة
جميع الحقوق محفوظة للمؤلف
الطبعة الأولى
١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م
المكتبة الإسلامية
ص ب: (١١٣) الجبيهة - هاتف ٥٣٤٢٨٨٧
عمَّان - الأردن
دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع
بيروت - لبنان - ص ب: ٦٣٦٦/ ١٤ - تليفون: ٧٠١٩٧٤
-[المقدّمة]-
إِنّ الحمْدَ لله، نحمَدُه ونستعينهُ ونستغفِرُه، ونعوذُ بالله من شرور أَنفُسِنا، وسيِّئاتِ أعمالِنا، من يَهدِه الله فَلا مُضِلَّ لهُ، ومَن يُضْلل فلا هاديَ لهُ.
وأَشهَد أنْ لا إله إِلاَّ الله، وحدَه لا شريكَ له، وأَشْهَدُ أنَّ محمدًا عَبدهُ ورَسولهُ.
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١).
﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢).
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣).
أمَّا بعد:
فإِنَّ أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدْي محمّد، وشرّ الأمور مُحدثاتها، وكلَّ مُحدثة بدعة، وكلَّ بدعة ضلالة، وكلَّ ضلالة في النَّار.
فهذا هو الجزء الرابع من الموسوعة الفقهية؛ وقد تضمّن (كتاب الجنائز)
و(الحجّ) وقد استفدت كثيرًا فيهما من كتاب "أحكام الجنائز" و"مناسك الحج والعمرة" و"حجّة النّبيّ - ﷺ -" لشيخنا -﵀- وقد أحسن شيخنا -﵀- * (١) حتى لم يكد يدَع للإِحسان موضعًا، وسَبَق حتى جاء من خَلَفه له تَبَعًا*.
وكذا استفدت من "فقه السنة" أيضًا؛ في كثير من العناوين والأدلّة والترتيب؛ كما هو الشأن مع الأجزاء السابقة.
أسأل الله -﷾- أن يتقبّل مني عملي ويجعله له خالصًا. إِنه على كل شيء قدير.
حسين بن عودة العوايشة
عمّان - ٨ ذو الحجة ١٤٢٢ هـ
[[الجنائز]]
فَضْلُ المَرَضِ:
عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال: "دخَلْت على رسول الله - ﷺ - وهو يُوعَك وَعْكًا شديدًا، فمَسسْته بيدي فقلت: يا رسول الله! إِنك توعك (١) وَعْكًا شديدًا؟! فقال رسول الله - ﷺ -: أجل، إِني أوعك كما يوعك رجلان منكم فقلت: ذلك أنّ لك أجرين؟! فقال رسول الله - ﷺ -: أجل. ثمّ قال رسول الله - ﷺ -: ما من مسلم يُصيبه أذى -مرض فما سواه- إِلا حَطّ الله له سيّئاته، كما تحطّ الشجرة ورقها" (٢).
وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة -﵄- عن النّبيّ - ﷺ - قال: "ما يصيب المسلمَ من نَصَب (٣) ولا وَصَب (٤) ولا همّ ولا حَزَن ولا أذى ولا غمّ - حتى الشوكةِ يُشَاكُها- إِلا كفّر الله بها من خطاياه" (٥).
وعن أبي هريرة -﵁- عن النّبيّ - ﷺ - قال: "لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده وأهله وماله، حتى يلقى الله -﷿- وما عليه خطيئة" (٦).
وعنه -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من يُرِدِ الله به خيرًا يُصِبْ (١) منه" (٢).
وعن عائشة -﵂- عن النّبيّ - ﷺ - قال: "إِذا اشتكى المؤمن؛ أخلصَه الله (٣) كما يخلص الكِيرُ (٤) خَبَث الحديد (٥) " (٦).
شكوى المريض:
يجوز للمريض أن يشكو للطبيب والصديق ما يجده من الألم والمرض؛ ما
لم يكن ذلك على سبيل التسخّط وإظهار الجَزَع (١)؛ وقد تقدّم حديث: "إِنّي أُوعَك كما يوعَك رجلان منكم".
وعن القاسم بن محمد قال: "قالت عائشة: وارأساه!! فقال رسول الله - ﷺ -: ذاك لو كان وأنا حيٌّ واستغفرَ لك وأدعوَ لك، فقالت عائشة: واثُكْلِيَاه (٢)!! والله إِني لأظنُّك تحبّ موتي، ولو كان ذلك لظَللْتَ آخر يومك مُعرِّسًا ببعض أزواجك!!
فقال النّبيّ - ﷺ -: بل أنا وارأساه! لقد هممت -أو أردت- أن أرسل إِلى أبي بكر وابنه وأعهد؛ أن يقول القائلون، أو يتمنى المتمنّون! ثمّ قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون -أو يدفع الله ويأبى المؤمنون-" (٣).
وعن عروة بن الزبير قال: "دخلت أنا وعبد الله بن الزبير على أسماء -قبل قتل عبد الله بعشر ليال- وأسماء وَجِعة، فقال لها عبد الله: كيف تجدينك؟ قالت: وَجِعة." (٤).
المريض يُكتب له ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا:
عن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: "إِذا
مرض العبد أو سافر؛ كُتب له مثلُ ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا" (١).
عيادة المريض:
عن أبي موسى الأشعري -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: "أطعموا الجائع وعودوا المريض وفُكُّوا العاني (٢) " (٣).
وعن أبي هريرة -﵁- قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "حقّ المسلم على المسلم خمس: ردّ السلام، وعيادة المريض، واتّباع الجنائز، وإِجابة الدعوة، وتشميت العاطس" (٤).
وعنه -﵁- قال: قال رسول الله - ﷺ -: "من عاد مريضًا أو زار أخًا له في الله؛ ناداه منادٍ: أن طِبْتَ وطاب ممشاك، وتبوَّأتَ من الجنة منزلًا" (٥).
وعن ثوبان مولى رسول الله - ﷺ - عن رسول الله - ﷺ - قال: "من عاد مريضًا؛ لم يزل في خُرْفةِ الجنة (٦) قيل: يا رسول الله! وما خُرْفةُ الجنة؟ قال: جناها" (٧).
وعن علي -﵁- قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "ما من مسلم يعود مسلمًا غدوةً؛ إِلا صلّى عليه سبعون ألف ملكٍ حتى يمسي، وإن عاده عَشِيَّةً؛ إِلا صلّى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح، وكان له خريف (١) في الجنة" (٢).
عيادة المُغْمَى عليه (٣):
عن جابر بن عبد الله قال: "مرضتُ مرضًا، فأتاني النّبيّ - ﷺيعودني- وأبو بكر وهما ماشيان، فوجداني أُغميَ عليّ، فتوضأ النّبيّ - ﷺ -، ثمّ صبَّ وَضوءه عليّ، فأفقتُ؛ فإِذا النّبيّ - ﷺ -. فقلت: يا رسول الله! كيف أصنع في مالي؟ [كيف] أقضي في مالي؟ فلم يُجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث" (٤).
جاء في "الفتح" (١٠/ ١١٤): "قال ابن المنَيِّر: فائدة الترجمة: أن لا يُعتقد أَنَّ عيادة المغمى عليه ساقطة لكونه لا يعلم بعائده.
[قال الحافظ]: ومجرد عِلم المريض بعائده لا تتوقف مشروعية العيادة عليه؛ لأَنَّ وراء ذلك جبْرَ خاطِرِ أهله، وما يُرجَى من بركة دعاء العائد، ووضْع يده على المريض، والمسح على جسده، والنفث عليه عند التعويذ، إِلى غير
ذلك" (١).
قول العائد للمريض: كيف تَجِدُكَ؟
عن عائشة -﵂- قالت: "لما قدم رسول الله - ﷺ - المدينة؛ وُعك أبو بكر وبلال، قالت: فدخلتْ عليهما، فقلت: يا أبتِ! كيف تجدك؟ ويا بلال! كيف تجدك؟ " (٢).
ما يجيب المريض:
عن سعيد بن عمرو بن سعيد قال: "دخل الحجاج على ابن عمر -وأنا عنده -فقال: كيف هو؟ فقال: صالح، فقال: من أصابك؟ قال: أصابني من أمَر بحمل السلاح في يوم لا يحلُّ فيه حمْله! يعني: الحجاج" (٣).
أين يقعد العائد؟
عن ابن عباس -﵄- قال: "كان النّبيّ - ﷺ - إِذا عاد المريض جلس عند رأسه، ثمّ قال (سبع مرار): أسأل الله العظيم - ربَّ العرش العظيم: أنْ يشفيَك، فإِنْ كان في أجله تأخير عُوفي من وجعه (٤) " (٥).
عيادة النِّساءِ الرّجالَ (١):
عن عائشة -﵂- قالت: "لما قدِم رسول الله - ﷺ - المدينة؛ وُعك أبو بكر وبلال -﵄- قالت: فدخلْت عليهما قلت: يا أبت! كيف تجدك؛ ويا بلال! كيف تجدك؟ " (٢).
عيادة المشرك:
عن أنس -﵁- "أن غلامًا ليهود كان يخدُم النّبيّ - ﷺ -، فمرض، فأتاه النّبيّ - ﷺ - يعوده، فقال: أسلِم "فأسلم" (٣).
التداوي:
عن أسامة بن شَرِيك قال: "أتيت النّبيّ - ﷺ -؛ وأصحابُه كأنما على رؤوسهم الطير، فسلّمت ثمّ قعدت، فجاء الأعراب من هاهنا وهاهنا، فقالوا: يا رسول الله! أنتداوى؟ فقال: تداووا؛ فإِن الله -﷿- لم يضع داءً إِلا وضَع له دواءً؛ غيرَ داء واحد: الهَرَمُ" (٤).
وعن أبي هريرة -﵁- عن النّبيّ - ﷺ - قال: "ما أنزل الله داءً؛ إِلا
أنزل له شفاءً" (١).
وعن جابر -﵁- عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: "لكل داءٍ دواء، فإِذا أُصيب دواء الداء برَأ بإِذن الله -﷿-" (٢).
تحريم التداوي بمحرّم:
عن وائل الحضرمي: أن طارق بن سُويد الجُعْفِيَّ سأل النّبيّ - ﷺ - عن الخمر؟ فنهاه -أو كره- أن يصنعها، فقال: إِنما أصنعها للدواء؟! فقال - ﷺ -: إِنه ليس بدواء، ولكنه داء" (٣).
وقال عبد الله بن مسعود -﵁- في السُّكْر: "إِنّ الله لم يجعل شفاءَكم فيما حرّم عليكم" (٤).
وعن أبي هريرة -﵁- قال: "نهى رسول الله - ﷺ - عن الدواء الخبيث" (٥).
وجاء في "مجموع الفتاوى" (٢٤/ ٢٦٦): وسُئل عن التداوي بالخمر؟
فأجاب:
"التداوي بالخمر حرام، بنص رسول الله - ﷺ -، وعلى ذلك جماهير أهل العلم".
ثمّ ذكر -﵀- الأدلّة على ذلك، ثمّ قال:
"وليس هذا مِثلَ أكْل المُضْطَرِّ للميتة؛ فإِن ذلك يحصل به المقصود قطعًا، وليس له عنه عوض، والأكل منها واجب، فمن اضطر إِلى الميتة ولم يأكل حتى مات؛ دخل النار، وهنا لا يعلم حصول الشفاء، ولا يتعين هذا الدواء، بل الله - تعالى- يعافي العبد بأسباب متعددة".
وجاء فيه (٢٤/ ٢٧٠): وسُئل -﵀- عن رجل وُصف له شحم الخنزير بمرضٍ به، هل يجوز له ذلك أم لا؟ فأجاب:
"وأما التداوي بأكل شحم الخنزير؛ فلا يجوز".
وجاء فيه (٢٤/ ٢٧٥): "وأما ما أبيح للحاجة لا لمجرد الضرورة -كلباس الحرير-؛ فقد ثبت في "الصحيح": "أن النّبيّ - ﷺ - رخص للزبير وعبد الرحمن ابن عوف في لبس الحرير؛ لحكة كانت بهما".
وهذا جائز على أصح قَوْلَي العلماء؛ لأن لبس الحرير إِنما حُرِّمَ عند الاستغناء عنه، ولهذا أبيح للنساء لحاجتهن إِلى التزيّن به، وأبيح لهن التستر به مطلقًا، فالحاجة إِلى التداوي به كذلك، بل أوْلى، وهذه حُرِّمت لما فيها من السرف والخيلاء والفخر، وذلك مُنْتَفٍ إِذا احتيج إِليه، وكذلك لبسها للبرد، أو إذا لم يكن عنده ما يستتر به غيرها".