بسم الله الرحمن الرحيم
هذا كتاب في الناسخ والمنسوخ، وهو واحد من خمسة كتب اعددناها للنشر بمناسبة حلول القرن الخامس عشر الهجرى.
وقد روى هذا الكتاب عن قتادة بن دعامة السدوسى، وهو أقدم كتاب وصل الينا عن الناسخ والمنسوخ.
ولا بد لنا قبل الحديث عن المؤلف والكتاب أن نذكر فصولا تكون كالمقدمة لهذا الكتاب لانه خلا منها، وتشمل هذه المقدمة:
أولا: معنى النسخ (في اللغة والاصطلاح):
يأتى النسخ في كلام العرب على ثلاثة أوجه: الاول أن يكون مأخوذا من قول العرب: نسخت الكتاب، اذا نقلت
ما فيه الى كتاب آخر، فهذا لم يغير المنسوخ منه انما صار نظيرا له، أى نسخة ثانية منه.
وهذا النسخ لا يدخل في النسخ الذى هو موضوع بحثنا.
والثانى أن يكون مأخوذا من قول العرب: نسخت الشمس الظل، اذا أزالته وحلت محله، وهذا المعنى هو الذى يدخل في موضوع ناسخ القرآن ومنسوخه.
والثالث أن يكون ماخوذا من قول العرب: نسخت الريح الاثار، اذا أزالتها فلم يبق منها عوض ولا حلت الريح محل الاثار.
هذا هو معنى السنخ في اللغة.
أما النسخ في الاصطلاح فهو رفع الحكم الشرعى بدليل شرعى متأخر.
فالحكم المرفوع بسمى (المنسوخ)، والدليل الرافع يسمى (الناسخ) ويسمى الرفع (النسخ) .
فعملية النسخ على هذا تقتضى منسوخا وهو الحكم الذى كان مقررا سابقا، وتقتضى ناسخا، وهو الدليل اللاحق (١) .
ثانيا: أين يقع النسخ؟:
لا يقع النسخ الا في الامر والنهى ولو بلفظ الخبر، أما الخبر الذى ليس بمعنى الطلب فلا يدخله النسخ ومنه الوعد والوعيد.
وأجاز بعضهم وقوع النسخ في الخبر المحض، وسمى الاستثناء والتخصيص نسخا، والفقهاء على خلافه (٢) .
ثالثا: الفرق بين النسخ والبداء: البداء (بفتح الباء) (٣) في اللغة: الظهور بعد الخفاء، يقال: بدا لى بداء، أى ظهر لى آخر، وبدا له في الامر بداء، أى نشأ له فيه رأى، ويقال: بدا لى بداء، أى تغير رأيى على ما كان عليه.
فالبداء استصواب شئ علم بعد أن لم يعلم، وذلك على الله ﷿ غير جائز.
فمعنى البداء اذن في اللغة والاصطلاح هو: أن يستصوب المرء رأيا ثم
ينشأ له رأى جديد لم يكن معلوما له.
فالنسخ غير البداء لان الاول ليس فيه تغيير لعلم الله تعالى، والثانى يفترض وقوع هذا التغيير.
والبداء يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم، وكلاهما محال على الله عزوجل، لانه عالم بكل شئ ومحيط به: ما كان، وما هو كائن، وما سيكون.
والنسخ جائز عقلا، وواقع فعلا في القرآن الكريم (٤) .
رابعا: الفرق بين النسخ والتخصيص: هناك تشابه بين النسخ والتخصيص، فالنسخ يفيد تخصيص الحكم ببعض الازمان، لذا سمى بعض العلماء النسخ تخصيصا، وأدخل بعضهم صورا من التخصيص في باب النسخ، ومن هنا جاء الخلاف في عدد المنسوخ.
أما الفرق بينهما: فالنسخ لايقع في الاخبار، والتخصيص يكون في الاخبار وغيرها.
فالنسخ مقصور على الكتاب والسنة، أما التخصيص
فيكون بهما وبغيرهما كالحس والعقل.
وتراعى في التخصيص قرينة سابقة أو لاحقة أو مقارنة، أما النسخ فلا يقع الا بدليل متراخ عن المنسوخ (٥) .
خامسا: فضل هذا العلم: اعتنى السلف الصالح بهذا العلم وقالوا: لا يجوز لاحد أن يفسر كتاب الله تعالى، الا بعد أن يعرف منه الناسخ والمنسوخ.
وقالوا أيضا: ان كل من يتكلم في شئ من علم هذا الكتاب العزيز ولم يعلم الناسخ والمنسوخ كان ناقصا (٦) .
وروى عن على بن ابى طالب (رض) أنه دخل يوما مسجد الجامع
بالكوفة فرأى فيه رجلا يعرف بعبد الرحمن بن دأب، وكان صاحبا لابى موسى الاشعرى، وقد تحلق عليه الناس يسالونه، وهو يخلط الامر بالنهى والاباحة بالحظر، فقال له على (رض): أتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: لا، قال هلكت وأهلكت (٧) .
من هذا تتضح لنا مكانة هذا العلم وحاجة العلماء اليه.
لاقى موضوع النسخ نصيبا وافرا من الدراسة والتدوين عند القدماء، ونتبين هذامما أفرد لهذا العلم من مؤلفات، وقد أحصيت أسماء المؤلفين في هذا الباب وذكرتهم حسب ترتيبهم الزمنى، وهو أول احصاء شامل، وهم:
١ - عطاء بن مسلم، ت ١١٥ هـ.
٢ - قتادة بن دعامة، ت ١١٧ هـ.
٣ - ابن شهاب الزهرى، ت ١٢٤ هـ.
٤ - محمد بن السائب الكلبى، ت ١٤٦ هـ.
٥ - مقاتل بن سليمان، ت ١٥٠ هـ.
٦ - الحسين بن واقد القرشى، ت ١٥٧ هـ.
٧ - عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ت ١٨٢ هـ.
٨ - عبد الله بن عبد الرحمن الاصم المسمعى، من أصحاب الامام الصادق، القرن الثانى.
٩ - اسماعيل بن زياد (أو ابن أبى زياد) السكونى القرن الثانى.
١٠ - درام بن قبيصة التميمى الدرامى، من أصحاب الامام الرضا.
١١ - أحمد بن محمد بن عيسى القمى، من أصحاب الامام الرضا.
١٢ - حجاج بن محمد المصيصى الاعور، ت ٢٠٥ هـ.
١٣ - عبد الوهاب بن عطاء العجلى، ت ٢٠٦ هـ.
١٤ - الحسن بن على فضال، ت ٢٢٤ هـ.
١٥ - أبو عبيد القاسم بن سلام، ت ٢٢٤ هـ.
١٦ - جعفر بن مبشر الثقفى، ت ٢٣٤ هـ.
١٧ - سريج بن يونس، ت ٢٣٥ هـ.
١٨ - أحمد بن حنبل، ت ٢٤١ هـ.
١٩ - سليمان بن الاشعث السجستانى، ت ٢٧٥ هـ.
٢٠ - محمدبن اسماعيل الترمذى، ت ٢٨٠ هـ.
٢١ - ابراهيم بن اسحاق الحربى، ت ٢٨٥ هـ.
٢٢ - ابراهيم بن عبد الله الكجى، ت ٢٩٢ هـ.
٢٣ - على بن ابراهيم بن هاشم القمى، القرن الثالث.
٢٤ - سعد بن ابراهيم الاشعرى القمى، ت ٣٠١ هـ.
٢٥ - الحسين بن منصور المشهور بالحلاج، ت ٣٠٩ هـ.
٢٦ - عبد الله بن سليمان الاشعث، ت ٣١٦ هـ.
٢٧ - الزبير بن أحمد، ت ٣١٧ هـ.
٢٨ - أبو عبد الله محمد بن حزم الاندلسى، ت ٣٢٠ هـ.
٢٩ - أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهانى، ت ٣٢٢ هـ.
٣٠ - محمد بن عثمان بن مسبح المعروف بالجعد، ت ٣٢٦ هـ.
٣١ - ابوبكر محمد بن القاسم الانبارى، ت ٣٢٨ هـ.
٣٢ - أحمد بن جعفر البغدادى المعروف بابن المنادى، ت ٣٣٤.
٣٣ - أبو جعفر أحمدبن محمد النحاس، ت ٣٣٨ هـ.
٣٤ - محمد بن العباس المعروف بابن الحجام، القرن الرابع.
٣٥ - الحسين بن على البصرى، ت ٣٣٩ هـ.
٣٦ - قاسم بن أصبغ، ت ٣٤٠ هـ.
٣٧ - أبو بكر البردعى، ت نحو ٣٥٠ هـ.
٣٨ - المنذر بن سعيد البلوطي، ت ٣٥٥ هـ.
٣٩ - أبو سعيد السيرافى النحوى، ت ٣٦٨ هـ.
٤٠ - أبو الحسين محمد بن محمد النيسابورى، ت ٣٦٨ هـ.
٤١ - محمد بن على بن بابويه القمى المعروف بالصدوق، ت ٣٨١ هـ.
٤٢ - أبو المطرف بن فطيس، ت ٤٠٢ هـ.
٤٣ - هبة الله بن سلامة الضرير، ت ٤١٠ هـ.
٤٤ - عبد القاهر البغدادى، ت ٤٢٩ هـ.
٤٥ - مكى بن أبى طالب المغربى، ت ٤٣٧ هـ.
٤٦ - على بن أحمد بى حزم الظاهرى، ت ٤٥٦ هـ.
٤٧ - الواحدى، على بن أحمد، ت ٤٦٨ هـ.
٤٨ - سليمان بن خلف الباجى، ت ٤٧٤ هـ.
٤٩ - عبد الملك بن حبيب، ت ٤٨٩ هـ.
٥٠ - محمد بن بركات السعيدى المصرى، ت ٥٢٠ هـ.
٥١ - أبو العباس الاشبيلى، ت ٥٣١ هـ.
٥٢ - محمد بن عبد الله المعروف بابن العربى، ت ٥٤٣ هـ.
٥٣ - أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزى، ت ٥٩٧ هـ.
٥٤ - على بن محمد المعروف بابن الحصار، ت ٦١١ هـ.
٥٤ أ - ابن الشواش، أبو عبد الله محمد بن أحمد، ت ٦١٩ هـ.
٥٥ - هبة الله بن ابراهيم بن البارزى، ت ٧٣٨ هـ.
٥٦ - يحيى بن عبد الله الواسطى، ت ٧٣٨ هـ.
٥٧ - على بن شهاب الدين الهمذانى، ت ٧٨٦ هـ.
٥٨ - عبد الرحمن بن محمد العتائقى الحلى، ت ٧٩٠ هـ.
٥٩ - أحمد بن المتوج البحرانى، ت ٨٣٦ هـ.
٦٠ - أحمد بن اسماعيل الابشيطى، ت ٨٨٣ هـ.
٦١ - جلال الدين السيوطى، ت ٩١١ هـ.
٦٢ - مرعى بن يوسف الكرمى، ت ١٠٣٣ هـ.
٦٣ - عطية الله بن عطية الاجهورى، ت ١١٩٠ هـ.
وهناك مؤلفون آخرون لم أقف على سنة وفاة كل منهم بعد، وهم:
٦٤ - الحارث بن عبد الرحمن.
٦٥ - هشام بن على بن هشام.
٦٦ - أبو اسماعيل الزبيدى.
٦٧ - عيسى الجلودى.
٦٨ - كمال الدين بن محمد العبادى الناصرى.
٦٩ - المظفر بن الحسين بن خزيمة.
٧٠ - أبو عبد الله محمد بن عبد الله الاسفرايينى.
٧١ - ومن المؤلفين من أنكر النسخ، ومن هؤلاء: أبو على محمد ابن أحمد بن الجنيد المتوفى سنة ٣٨١ هـ، له كتاب (الفسخ على من أجاز النسخ) .
* * * أما المحدثون فلعل أهم ما أفردوه في الناسخ والمنسوخ هو:
١ - النسخ في القرآن الكريم: د. مصطفى زيد.
٢ - فتح المنان في نسخ القرآن: الشيخ على حسن العريض.
٣ - نطرية النسخ في الشرائع السماوية: د. شعبان محمد اسماعيل.
٤ - النسخ في الشريعة الاسلامية: عبد المتعال الجبرى.
وقد وهم بعض المحققين فأدرج كتب ناسخ الحديث ومنسوخه مع كتب ناسخ القرآن ومنسوخه ومن هؤلاء الاستاذ محمد أبوالفضل ابراهيم
فقد ذكر في البرهان ٢ / ٢٨ كتاب (أخبار أهل الرسوخ في الناسخ والمنسوخ) لابن الجوزى على أنه في الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم، والصواب أنه في المنسوخ من الحديث، وهو مطبوع.
ووهم الاستاذ مصطفى بعد الواحد في مقدمة تحقيقه لكتاب (الوفا في تاريخ المصطفى) اذا جعل كتاب (أخبار الرسوخ) أيضا ضمن علوم القرآن.
هو أبو الخاطب قتادة بن دعامة بن قتادة بن عزيز السدوسى البصرى، من التابعين (١) .
ولد قتادة ضريرا سنة ستين بالبادية فلما ترعرع شرع في تحصيل العلم وصار من حفاظ أهل زمانه، جالس سعيد بن المسيب أياما، فقال له سعيد: قم يا أعمى فقد أنزفتنى.
لكثرة ما سأله.
وجالس الحسن البصرى اثنتى عشرة سنة (٢) .
وروى عن أنس بن مالك وأبى سعيد الخدرى وابن سيرين وعطاء بن أبى رباح وعكرمة اضافة الى سعيد بن المسيب والحسن اليصرى.
وروى عنه أيوب السختيانى ومعمر بن عبد الرزاق وهمام بن يحيى وسعيد بن أبى عروبة والاوزاعى وغيرهم (٣) .
علمه: كان قتادة ثقة مأمونا حجة في الحديث (٤) .
قال عنه الامام أحمد بن حنبل: قتادة عالم بالتفسير وباختلاف العلماء (٥) .
وكان قتادة عالما بالانساب والعربية واللغة وأيام العرب، قال أبو عمرو بن العلاء: كان قتادة من أنسب الناس، كان قد أدرك دغفلا (٦) .
وقال الذهبى: ومع حفظ قتادة وعمله بالحديث كان رأسا في العربية واللغة وأيام العرب والنسب (٧) .
وروى أبو عبيدة، قال: (ما كنا نفقد في كل أيام راكبا من ناحية بنى أمية ينيخ على باب قتادة يسأله عن خبر أو نسب أو شعر، وكان قتادة أجمع الناس) (٨) .
وقد كان الرجلان من بنى أمية يختلفان في البيت من الشعر، فيبردان بريدا الى قتادة، فيسألانه عن ذلك (٩) .
لكل هذا ترجم له ياقوت في معجم الادباء والقفطى في انباه الرواة.
قوة حفظه: أما عن قوة حفظه فنكتفى بذكر أقوال العلماء: - قال ابن حنبل: كان قتادة أحفظ أهل البصرة، لا يسمع شيئا الا حفظه، قرئت عليه صحيفة جابر مرة فحفظها (١٠) .
- وقال ابن سيرين: قتادة أحفظ الناس (١١) .