النجوم الزاهرات في فضائل الباقيات الصالحات

عبد المنان التالبي

المبحث الأول: الباقيات الصالحات في الكتاب والسنة والأثر

- الباقيات الصالحات هي تلك الكلمات المباركات التي ورد ذكرها في نصوص الكتاب الكريم، واستفاضت في ذكر فضلها ومنزلتها نصوص السنة النبوية المطهرة، ونقل عن أئمة السلف وأهل التأويل الكثير من الآثار عنها، وعليه فإن الحديث عن هذا المبحث في خمسة مطالب:

- المطلب الأول: الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الواردة في الباقيات الصالحات.

- المطلب الثاني: سبب نزول آية الباقيات الصالحات.

- المطلب الثالث: آيات الباقيات الصالحات تفسيرًا وبيانًا.

- المطلب الرابع: معاني الباقيات الصالحات.

- المطلب الخامس: إضافة الحوقلة إلى الباقيات الصالحات.

المطلب الأول: الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة الواردة في الباقيات الصالحات

وردت العديد من نصوص الكتاب والسنة فيها ذكر الباقيات الصالحات وسأذكرها من خلال ثلاثة فروع: ـ

الفرع الأول: ما ورد من الآيات الكريمة في ذكر الباقيات الصالحات:

ورد ذكر الباقيات الصالحات في القرآن الكريم في موضعين:

الموضع الأول: في سورة الكهف:

قال تعالى: [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ١.

الموضع الثاني: في سورة مريم:

قال تعالى [وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا (٧٦)] ٢.

الفرع الثاني: ما ورد من الأحاديث النبوية الشريفة في ذكر الباقيات الصالحات: وردت العديد من الأحاديث النبوية الشريفة في دواوين السنة المطهرة فيها ذكر الباقيات الصالحات، وقد آثرت الاعتماد على ما صح منها إذ إن في الصحيح غنية عن الضعيف من هذه الأحاديث:

أ) حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: (خذوا جُنَّتكم قالوا! يا رسول الله عدو قد حضر؟ قال: "لا، ولكن جُنَّتُكم من النار، قولوا: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر "فإنهن يأتين يوم القيامة مُجَنَّبات ومُعَقِّبات، وهن الباقيات الصالحات) ٣.

جُنَّتكم: بضم الجيم وتشديد النون: أي: ما يستركم ويقيكم.

مُجَنَّبات: بفتح النون، أي: مقدمات أمامكم.

معقبات: بكسر القاف المشددة، أي تعقبكُم وتأتي من ورائكم ٤.

قال الحافظ المناوي -﵀-: "سميت معقبات، لأنها عادت مرة بعد أخرى وكل من عمل عملًا ثم عاد إليه فقد عقب" ٥.

ب) حديث أبي هريرة ﵁ أيضًاـ قال: قال رسول الله ﷺ: "سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر من الباقيات الصالحات" ١.

ج) حديث الحارث مولى عثمان ﵁ قال: "جلس عثمان يومًا وجلسنا معه، فجاءه المؤذن فدعا بماء في إناء أظنه سيكون فيه مد، فتوضأ ثم قال: رأيت رسول الله ﷺ يتوضأ وضوئي هذا، ثم قال: " من توضأ وضوئي هذا ثم قال: فصلى صلاة الظهر غفر له ما كان بينها وبين الصبح، ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر، ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب، ثم لعله أن يبيت يتمرغ ليلته، ثم إن قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء، وهن الحسنات يذهبن السيئات، قالوا هذه الحسنات فما الباقيات يا عثمان؟ قال: هن. لا إله إلا الله، وسبحان الله، والحمد لله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله" ٢.

د) حديث أبي سعيد الخدر ي ــ ﵁ ــ عن رسول الله ﷺ قال: "استكثروا من الباقيات الصالحات، قيل وما هي يا رسول الله؟ قال: الملَّة قيل وما هي يا رسول الله؟ قال: الملة، قيل وما هي يا رسول الله؟ قال: "التكبير والتهليل، والتسبيح، والتحميد، ولا حول ولا قوة إلا بالله" ٣.

هـ) حديث النعمان بن بشيرـ ﵁ قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ونحن في المسجد بعد صلاة العشاء، فرفع بصره إلى السماء ثم خفض حتى ظننا أنه قد حدث في السماء شيء، فقال: "ألا إنه سيكون بعدي أمراء يكذبون ويظلمون، فمن صدقهم بكذبهم، ومالأهم على ظلمهم، فليس مني ولا أنا منه، ومن لم يصدقهم بكذبهم، ولم يمالئهم على ظلمهم، فهو مني وأنا منه، ألا وإن دم المسلم كفارته، ألا وإن سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، هن الباقيات الصالحات" ٤.

و) حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إن الله قسم بينكم أخلاقكم، كما قسم بينكم أرزاقكم، وإن الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الإيمان إلا من أحب، فمن ضَنَّ بالمال أن ينفقه، وخاف العدو أن يجاهده، وهاب الليل أن يكابده، فليكثر من قول "سبحان الله، والحمد لله ولا إله إلا الله، والله أكبر" ١.

ضن: بالضاد المعجمة.

قال الحافظ المناوي -﵀-: (بتشديد النون أي بخل) ٢.

الفرع الثالث: ما ورد من الآثار في ذكر الباقيات الصالحات منها:

أ- أثر عمارة بن صياد، عن سعيد بن المسيب، أنه سمعه يقول: في الباقيات الصالحات: "إنها قول العبد، الله أكبر وسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، ولا حول ولا قوة إلا بالله" ٣.

ب- ما أخرجه عبد الرزاق بسنده الصحيح عن قتادة، في قوله تعالى: (والباقيات الصالحات): قال: "لا إله الله، والله أكبر، والحمد لله، وسبحان الله، هن الباقيات الصالحات" ٤.

المطلب الثاني: سبب نزول آية الباقيات الصالحات

قال ابن جرير الطبري: "وهذه الآيات من لدن قوله تعالى: [وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتَابِ رَبِّكَ ...] إلى هذا الموضع [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ١ ذكر أنها نزلت في (عيينة بن حصن والأقرع بن حابس) ٢.

ثم ذكر ابن جرير بسنده من قال بذلك.

فقال: عن خباب في قول الله تعالى: [وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِين] ٣ قال: "جاء الأقرع بن حابس التميمي، وعيينة بن حصن الفزاري، فوجدوا النبي ﷺ قاعدًا مع بلال وصهيب وعمار وخباب في أناس من الضعفاء من المؤمنين، فلما رأوهم حوله حقروهم، فأتوه فقالوا: إنا نحب أن تجعل لنا منك مجلسًا تعرف لنا العرب به فضلنا، فإن وفود العرب تأتيك فنستحيي أن ترانا العرب مع هؤلاء الأعبد، فإذا نحن جئناك فأقمهم عنا فإذا نحن فرغنا فاقعد معهم إن شئت، قال نعم، قالوا: فاكتب لنا عليك بذلك كتابًا، قال: فدعا بالصحيفة ودعا عليًا ليكتب، قال: ونحن قعود في ناحية إذ نزل جبريل بهذه الآية

[وَلَا تَطْرُدِ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ مَا عَلَيْكَ مِنْ حِسَابِهِمْ مِنْ شَيْءٍ وَمَا مِنْ حِسَابِكَ عَلَيْهِمْ مِنْ شَيْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَكُونَ مِنَ الظَّالِمِينَ) ٤

ثم قال: [وَكَذَلِكَ فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِيَقُولُوا أَهَؤُلَاءِ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنْ بَيْنِنَا أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاكِرِينَ] ٥

ثم قال [وَإِذَا جَاءَكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِنَا فَقُلْ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ... كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ] ١ فألقى رسول الله ﷺ الصحيفة من يده، ثم دعانا فأتيناه وهو يقول: [سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ... كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءًا بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ]، فكنا نقعد معه، فإذا أراد أن يقوم قام وتركنا، فأنزل الله تعالى: [وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا] قال: "فكان رسول الله ﷺ يقعد معنا بعد، فإذا بلغ الساعة التي يقوم فيها، قمنا وتركناه حتى يقوم" ٢.

قال الحافظ ابن كثير: "هذا حديث غريب فإن هذه الآية مكية والأقرع بن حابس وعيينة إنما أسلما بعد الهجرة بدهر" ٣.

قال الشيخ أحمد شاكر بعد إيراده لكلام الحافظ ابن كثير الآنف. وهذا هو الحق إن شاء الله ٤.

قال أبو سعيد الملائي: " .. لكن اتفق العلماء على أن هذه السورة مكية، وإنما كان مجيء عيينة بن حصن والأقرع بن حابس والمؤلفة قلوبهم إلى النبي الله ﷺ وخطابهم له بالمدينة هذا ما لا ريب فيه، فالظاهر والله أعلم أن هذه الآيات نزلت في عظماء المشركين من أهل مكة الذين عابوا النبي ﷺ ملازمة الفقراء المؤمنين له كصهيب وبلال ﵃، وقالوا له اطرد هؤلاء عنك حتى نأتيك لا في عيينه والأقرع، أو تكون هذه الآيات مدنية، والأول أقرب وأصح لا تفاقهم على كون السورة مكية .. " ٥.

المطلب الثالث: آيتا الباقيات تفسيرًا وبيانًا

القرآن الكريم بحر لا ساحل له ولا عمق، ومن خلال هاتين الآيتين الكريمتين نحاول استعراض أقوال المفسرين وما حوته آيتا الباقيات الصالحات من لطائف ومعان تدل أعظم الدلالة على عظمة هذا القرآن وإعجازه وإيجازه من خلال ثلاثة فروع:

الفرع الأول: في تفسير قوله تعالى: [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ١.

أـ التفسير:

- قال العلامة القرآني محمد الأمين الشنقيطي -﵀- تعالى: "والمراد من الآية الكريمة تنبيه الناس للعمل الصالح لئلا ينشغلوا بزينة الحياة الدنيا من المال والبنين عما ينفعهم في الآخرة عند الله من الأعمال الباقيات الصالحات" ٢.

- قال ابن عاشور -﵀- تعالى في قوله تعالى: [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ٣.

قال: "اعتراض أريد به الموعظة والعبرة للمؤمنين بأن ما فيه المشركون من النعمة من مال وبنين ما هو إلا زينة الحياة الدنيا التي علمتم أنها إلى زوال ... " ٤.

- قال الشوكاني -﵀- في قوله تعالى: [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ٥: "هذا رد على الرؤساء الذين كانوا يفتخرون بالمال والغنى والأبناء فأخبرهم سبحانه أن ذلك مما يتزين به في الدنيا لا مما ينفع في الآخرة ... " ٦.

- قال ابن عاشور -﵀- في قوله: [الْمَالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا (٤٦)] ١: "صفتان جرتا على موصوف محذوف، أي الأعمال الصالحات الباقيات التي لا زوال لها أي لا زوال لخيرها وهو ثوابها الخالد فهي خير من زينة الحياة الدنيا التي هي غير باقية .. " ٢.

قال الشوكاني -﵀- في قوله تعالى: [خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ أَمَلًا]: "أي أفضل من هذه الزينة بالمال والبنين ثوابًا وأكثر عائدة ومنفعة لأهلها." وخير أملا " أي أفضل أملًا: أي أن هذه الأعمال الصالحة لأهلها من الأمل أفضل مما يؤمله أهل المال والبنين لأنهم ينالون بها في الآخرة أفضل مما كان يؤمله هؤلاء الأغنياء في الدنيا ... " ٣.

قال ابن عاشور -﵀-: "ومعنى (وخير أملًا) أن أمل الآمل في المال والبنين إنما يأمل حصول أمر مشكوك في حصوله ومقصور على مدته. وأما الآمل لثواب الأعمال الصالحة فهو يأمل حصول أمر موعود به من صادق الوعد .. " ٤.

ب- اللطائف القرآنية في الآية:

اللطيفة الأولى:

قال ابن عاشور: "كان مقتضى الظاهر في ترتيب الوصفين أن يقد م الصالحات على والباقيات لأنهما وإن كانا وصفين لموصوف محذوف إلا أن أعرفهما في وصفيه ذلك المحذوف هو الصالحات، لأنه قد شاع أن يقال الأعمال الصالحات ولا يقال الأعمال الباقيات .. ولكن خولف مقتضى الظاهر هنا فقدم الباقيات للتنبيه على أن ما ذكر قبله إنما كان مفصولًا لأنه ليس بباق وهو المال والبنون كقوله تعالى: [وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ] ٥ فكان هذا التقديم قاضيًا لحق الإيجاز لإغنائه عن كلام محذوف تقديره أن ذلك زائل أو ما هو بباق والباقيات من الصالحات خير منه .. " ٦.

اللطيفة الثانية:

قال أبو حيان الأندلسي -﵀-: " .. لما ذكر مآل ما في الحياة الدنيا إلى الفناء أندرج فيه هذا الجزئي من كون المال والبنين زينة ... وكل ما كان زينة الحياة الدنيا فهو سريع الانقضاء فالمال والبنون سريع الانقضاء ومن بديهة العقل أن ما كان كذلك يقبح بالعاقل أن يفتخر به أو يفرح بسببه" ١.

اللطيفة الثالثة:

قال الإمام القرطبي -﵀-: "وإنما كان المال والبنون زينة الحياة الدنيا لأن في المال جمالًا ونفعًا وفي البنين قوة ودفعًا فصارا زينة الدنيا .. " ٢.

قال ابن عاشور -﵀-: "وتقديم المال على البنين في الذكر لأنه أسبق حضورًا لأذهان الناس، لأنه يرغب فيه الصغير والكبير والشاب والشيخ ومن له من الأولاد ما قد كفاه ... " ٣

قال القاسمي -﵀-: "تقديم المال على البنين لعراقته فيما نيط به من الزينة والإمداد، ولكون الحاجة إليه أمس، ولأنه زينة بدونهم من غير عكس" ٤.

اللطيفة الرابعة:

قال القاسمي في محاسن التأويل:

"إفراد الزينة مع أنها مسندة إلى الاثنين، لما أنها مصدر في الأصل. أطلق على المفعول مبالغة. كأنها نفس الزينة. وإضافتها إلى الحياة اختصاصية؛ لأن زينتها مختصة بها" ٥.

قال القرطبي: " (المال والبنون زينة الحياة الدنيا) ويجوز زينتا وهو خبر الابتداء في التثنية والأفراد". ٦

اللطيفة الخامسة:

قال القاسمي: "إخراج بقاء الأعمال وصلاحها مخرج الصفات المفروغ عنها، مع أن حقهما أن يكونا مقصودي الإفادة، لاسيما في مقابلة إثبات الفناء لما يقابلهما من المال والبنين على طريقة [مَا عِنْدَكُمْ يَنْفَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ بَاقٍ] ١ للإيذان بأن بقاءها أمر محقق لا حاجة إلى بيانه، بل لفظ "الباقيات "اسم لها لا وصف ولذلك لم يذكر الموصوف وإنما الذي يحتاج إلى التعرض له خيريتها" ٢.

اللطيفة السادسة:

قال القاسمي: "تكرير (خير) للإشعار باختلاف حيثيتي الخيرية والمبالغة" ٣.

الفرع الثاني: في تفسير قوله تعالى: [وَيَزِيدُ اللَّهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى وَالْبَاقِيَاتُ الصَّالِحَاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَوَابًا وَخَيْرٌ مَرَدًّا] ٤.

أ- التفسير:

قال الحافظ ابن كثير -﵀-: لما ذكر الله تعالى إمداد من هو في الضلالة فيما هو فيه وزيادته على ما هو عليه، أخبر بزيادة المهتدين هدى كما قال تعالى: [وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (١٢٤) وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْسًا إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ (١٢٥)] ٥ ٦.

قال ابن عاشور -﵀-: "والباقيات الصالحات صفتان لمحذوف معلوم من المقام أي الأعمال الباقي بنعيمها وخيرها، والصالحات لأصحابها هي خير عند الله من نعمة النجاة من العذاب .. " ١.

قال ابن كثير: "خير عند ربك ثوابًا: أي جزاء".

"وخير مردًًا: أي عاقبه ومردًًا على صاحبها" ٢.

ب- اللطائف:

قال القاسمي: "تكرير الخبر لمزيد الاعتناء ببيانه" ٣.

الفرع الثالث: في اختلاف المفسرين في الباقيات الصالحات:

اختلف أهل التأويل في تفسير الباقيات الصالحات على أربعة مذاهب: ـ

المذهب الأول: أنها الكلمات المباركات "سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله .. ".

وقد روي ذلك عن رسول الله ﷺ من طريق جماعة من الصحابة كأبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، وعثمان بن عفان، وابن عباس، وابن عمر ﵃ أجمعين. وروي عن جماعة من التابعين كسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح، وسعيد بن المسيب، واليه ذهب عكرمة، ومجاهد، والحسن، وقتادة من أئمة التفسير.

وهو مذهب الجماهير من علماء التفسير ٤.

وقد استدل أصحاب هذا القول بالأحاديث النبوية الشريفة التي أوردناها في المطلب الأول.

المذهب الثاني: أنها الصلوات الخمس.

روي هذا المذهب عن ابن عباس في رواية، وعمر وبن شرحبيل، وأبو ميسرة وسعيد من جبير في رواية عنه، ومسروق وإبراهيم ٥.

المذهب الثالث: أنها الأعمال الصالحة مطلقًا.

روي هذا عن ابن عباس أيضًا، وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وعلي بن أبي طلحة، وإليه ذهب قتادة، ورجحه جماعة من المفسرين، أخذًا بعموم اللفظ ١.

المذهب الرابع: أنها الكلم الطيب:

نقل هذا المذهب عن ابن عباس أيضًا ٢:

- قال ابن عطية الأندلسي: "وقول ابن عباس بكل الأقوال، دليل على قوله بالعموم" ٣.

مناقشة وترجيح:

من خلال الأقوال السابقة لأئمة التفسير وأهل التأويل، يترجح لنا القول الأول للاعتبارات الآتية:

١ - أنه قد ورد عن النبي ﷺ تفسير الباقيات الصالحات بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، كما في الأحَاديث السابقة عن أبي هريرة، وأبي سعيد الخدري، والنعمان بن بشير، وعبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

وقد صحت هذه الأحاديث فكانت أولى ما يرجع إليه في تفسير الباقيات الصالحات.

٢ - ما ثبت عن الصحابة ﵃ من تفسير للباقيات الصالحات بسبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، صح ذلك عن عثمان، وابن عمر، وابن عباس في أصح الطرق التي رويت عنه.

٣ - ما ورد من آثار عن جماعة من التابعين كسعيد بن المسيب، وسعيد بن جبير، وعطاء بن أبي رباح.

٤ - أن هذا القول هو مذهب جمهور المفسرين.

المطلب الرابع: معاني الباقيات الصالحات

للباقيات الصالحات معانٍ عظيمة ذكرها أهل العلم في كتب العقائد والتفسير وذكرها علماء اللغة في معاجمهم وهي أيضًا في كتب غريب الأثر فنقتصر على ذكر طرف منها في الفروع الخمسة الآتية:

الفرع الأول: في معنى التسبيح:

التسبيح في اللغة هو: التنزيه ١.

وأصل النَّزه: البعد، وتنزيه الله: تبعيده عما لا يجوز عليه من النقائص ٢.

وسبحان الله: اسم علم لمعنى البراءة والتنزيه ٣.

والمعنى: تنزيهًا لله من الصاحبة والولد .. ونصب على المصدر أي أبريء الله من السوء براءة ٤

وسبح الله نزهه وقدسه ٥.

- قال ابن الجزري: "وأصل التسبيح: التنزيه والتقديس والتبرئة من النقائص ..

وقيل معناه: االتسرع إليه والخفة في طاعته.

وقيل معناه: السُرعة إلى هذه اللفظة.

وقد يطلق التسبيح على غيره من أنواع الذكر مجازًا، كالتحميد والتمجيد وغيرهما.

وقد يطلق على صلاة التطوع والنافلة" ٦.

الفرع الثاني: في معنى التحميد:

- "الحمد: نقيض الذم ١.

"والتحميد أبلغ من الحمد ومعناه كثرة حمد الله سبحانه بالمحامد الحسنة، قيل حمدك الله ﷿ مرة بعد مرة" ٢.

- والحمد أعم من الشكر ومعناه: الثناء الجميل على الله ويكون شكرًا للنعمة التي شتملت الكل. والحمد الرضا والجزاء وقضاء الحق.

- والحميد من صفات الله تعالى بمعنى المحمود على كل حال وهو من الأسماء الحسنى ٣.

الفرع الثالث: في معنى التهليل:

- التهليل قول: "لا إله إلا الله" ٤.

والمعنى العام لكلمة التوحيد: لا معبود بحق إلا الله.

- قال العلامة الشنقيطي- -﵀- -: في تفسير قوله تعالى: "إياك نعبد وإياك نستعين".

قال: "أشار في هذه الآية الكريمة إلى تحقيق معنى لا إله إلا الله، ومعناه مركب من أمرين: نفي وإثبات. فالمنفي: خلع جميع المعبودات غير الله تعالى في جميع أنواع العبادات. والإثبات: إفراد رب السماوات والأرض وحده بجميع أنواع العبادات على الوجه المشروع" ٥.

الفرع الرابع: في معنى التكبير:

- التكبير التعظيم ١.

ومن أسماء الله الحسنى "المتكبر والكبير" ٢.

- الله أكبر:

- قال الأزهري: وفيه قولان:

أحدهما: أن معناه الله كبير ..

والقول الآخر: أن فيه ضميرًا، المعنى: الله أكبر كبير ..

وقيل معناه: الله أكبر من كل شيء، أي أعظم فحذف لوضوح معناه ..

قيل معناه: الله أكبر من أن يعرف كُنهُ كبريائه وعظمته .. " ٣

الفرع الخامس: في معنى الحوقلة:

- الحوقلة: في لفظة مبنية من "لا حول ولا قوة إلا بالله" ٤، وهي من الألفاظ المنحوتة.

- والحول: هنا الحركة، يقال: حال الشخص يحول إذا تحرك.

والمعنى: لا حركة ولا قوة إلا بمشيئة الله تعالى.

- والقوة هي الشدة وخلاف الضعف ٥.

- والمعنى: ولا حول بنا على العمل بالطاعة إلا بالله، ولا قوة لنا على ترك المعصية إلا بالله. قاله ابن عباس -﵄-.

- "لا حول عن معصية الله إلا بقوة الله، ولا قوة على طاعة الله إلا بعون الله" قاله ابن مسعود ﵁.

_ لا تأخذ ما تحب إلا بالله، ولا تمتنع مما تكره إلا بعون الله". قاله زهير بن محمد ٦.