النظم المستعذب في تفسير غريب ألفاظ المهذب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

"الْحَمْدُ للهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى، وَصَلَوَاتُه عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ

قَالَ الشَّيْخُ الِإمَامُ الْفَقِيهُ الأوحَدُ بَطَالُ بْنُ أَحْمَدَ، قدَّسَ اللهُ رُوحَهُ (١): (الْحَمْدُ للهِ وَبِهِ أسْتَعِينُ) (٢) الْحَمْدُ للهِ على مَا أَلْهَمَ وَعَلَّمَ، وَبَدَأ بهِ مِنَ الْفَضْلِ وَتَمَّمَ، حَمْدًا نَستدِرُّ بِهِ أَخْلافَ (٣) النَّعَمِ ونَسْتَدرِيءُ بِهِ إتْلاِفَ النِّقَمِ، وَأشْهَدُ أَنُّ لَا إِلَهَ إلَّا اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لهُ، شَهَادَةَ مَنْ أوجَدَهُ بَعْدَ عَدَمٍ، وَامْتَزَجَ مِنْهُ الإيمَانُ بِلَحْمٍ وَدَمٍ. وَأشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ الْمَبْعُوثُ مِنْ خَيْرِ الأُمَم، إلَى كَافَّةِ الْعَرَبِ وَالْعَجَمِ صَلَّى الله عَلَيْهْ وَعَلَى آلِهِ، أهْلِ الجُودِ (٤) وَالْكَرَم، وَسَلَّمَ وشَرَّفَ وَكَرَّمَ.

وَبَعْدُ، فَإِنِّي لَمَّا (٥) رَأيْتُ أَلفَاظًا غَرِيبَة فِي كِتَابِ "المُهَذَبِ" (٦) يُحْتَاجُ إلَى بَيَانِهَا، وَالتفْتِيش عَلَيْها فِي مَظَانِّهَا، إذْ كَانَ اعْتِمَادُ الْكَافَّةِ (٧) عَلَى قِرَاءَتِهِ، وَاعْتِدَادُهُمْ بِدِرَاسَتِهِ، وَوَقَفْتُ عَلَى مُخْتَصَرَاتٍ وَضَعَهَا بَعْضُ مَنْ تَقَدَّمَ (٨). فَرأَيْتُ بَعْضَهُمْ طَوَّلَ، وَعَلَى أَكْثَرِ جُمَلِهَا مَا عَوَّلَ، وَبَعْضَهُمْ تَوَسَّطَ، إِلَّا أَنَّهُ (أخَذَ بَعْضًا، وَتَرَكَ بَعْضًا، وَ) (٩) أخَلَّ بِأَكْثرِ الْمَقْصُودِ (١٠) وَفَرَّطَ، وَبَعْضُهُمْ قَصَّرَ وَمَا بَصَّرَ.

وَلَيْسَ ذَلِكَ طَعْنًا عَليْهِمْ، وَلَا إِنْكَارًا لِلْفَضْلِ المُشَارِ بِهِ إِلَيْهِمْ (١١)، بَلْ هُمُ السَّادَاتُ الْمُبَرَّزُونَ فِي الْفَهْمِ، وَالْأعْلَامُ الشَّامِخَةُ فِي أَعْلَى ذِرْوَةِ العِلْمِ (١٢). لَكِنْ دَعَت الْحَاجَةُ الَى تَتَبُّعِ هَذِهِ الألفَاظِ مِنْ كُتُبِ اللُّغَةِ (١٣)، وَغَرِيبِ الْحَدِيثِ، وَتَفْسِيرِ الْقرْآنِ، وَنَقْلِهَا إِلَى هَذِ الْكرَاريِسِ، لأسْتَذكِرَ بِهَا (مَا غَابَ) (١٤) وَقْتَ (١٥) التَّدْرِيسِ، وَأجلُوَ بِهَا صَدَا الْخَاطِرِ مِنْ عَوَارِضِ التَّلْبِيسِ، وَ(أرْفَعَ بِهَا غَوَاشِيَ) (٩) التَّشْوِيشِ، وَأكْفَأَ بِهَا مُؤْنَةَ (١٦) الطَّلبِ وَالتَّفْتِيشِ، مَعَ تَحَرِّى الإِيجَازِ وَالاخْتِصَارِ، وَحَذْفِ التَّطوِيلِ وَالإكْثَارِ. وَلَيْسَ لِي فِيهِ (١٧) إِلا النَّقْلُ وَالتَّرْتِيبُ، ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ (١٨).

فَأوَّلُ ذَلِكَ (١٩):

قَوْلُهُ (٢٠): "الْحَمْدُ لله" الدَّاعِى إلَى الابْتِدَاءِ بِذَلِكَ: قَوْلُهُ - ﷺ -: "كُل كَلَامٍ لَا يُبْدَأُ فِيهِ بِحَمْدِ (٢١) اللهِ فَهُوَ أجْذَمُ (٢٢) وَالْحَمْدُ: هُوَ الثَّنَاءُ عَلَى الرجُلِ بِجَمِيلِ أفْعَالِهِ، وَإِنْ لَمْ يُحْسِنْ إِلَى

(١) ما بين القوسين من خ. (٢) ما بين القوسين من ع. (٣) ع: إكمال. (٤) ع: أولى الفضل. (٥) لما: ليس في خ. (٦) المهذب في فقه الشافعية لأبي إسحاق الشيرازي. (٧) ع: اعتمادهم. (٨) ع: وضعها بعض الفضلاء. . . . إلح. (٩) ما بين القوسين من ع. (١٠) ع: من المقصود وفرط. (١١) ع: ولا إنكارا عليهم في المشار به إليهم. (١٢) ع: الإعلام المهتدى بهم في ذروة العلم. (١٣) ع: اللسان. (١٤) ما بين القوسين من ع. (١٥) ع: عند. (١٦) ع: واستكين إليها عند. . . . (١٧) ع: ومالى فيها. (١٨) سورة هود آية ٨٨. (١٩) ع: فأقول. (٢٠) أي الشيرازي في أول المهذب: الحمد لله الذي وفقنا لشكره، وهدانا لذكره، وصلواته على محمد خير خلقه. (٢١) ع: باسم. (٢٢) سنن ابن ماجه ١/ ٦١٠. أبي داود ٤/ ٢٦١ وصحيح الترمذي ٣/ ٤٠٥ ومسند الإمام أحمد =

خُصُوصِ (٢٣) الْمُثْنى (٢٤).

وَالشُّكْرُ: (ثَنَاءُ الْمُنْعَمِ عَلَيْهِ مُكَافَأَةً لِلْمُحْسِنِ عَلَى إِحْسَانِهِ إِلَيْهِ) (٢٥). وَقَدْ يُوْضَعُ الْحَمْدُ مَكَانَ الشُّكْرِ تَقُولُ: حَمِدْتُهُ عَلَى "مَعْرُوفِهِ، وَشَكَرْتُهُ أَيْضًا، وَحَمِدْتُهُ عَلَى" (٢٦) شَجَاعَتِهِ، وَلَا تَقُلْ (٢٧): شَكَرْتُهُ عَلَى شَجَاعَتِهِ (٢٨) (وَهُمَا مُتَقَارِبَانِ إِلَّا أَنَّ الْحَمْدَ أَعَمُّ؛ لأنَّكَ تَحْمَدُ عَلَى الصِّفَاتِ وَلَا تَشْكُرُ) (٢٩) (٣٠) (وَفِي الْحَدِيثِ: "الْحَمْدُ رَأَسُ الشُّكْرِ" (٣١) وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى الْفَرْقِ بَيْنَهُمَا (٣٢).

قَوْلُهُ: "الَّذِي (٣٣) وَفَّقَنَا" أَصْلُ (٣٢) التَّوْفِيقِ: مِنَ المُوَافَقَةِ بَيْنَ الشَّيْئَيْنِ، كَالالْتِحَام. وَوَافَقْتُهُ، أَيْ: صَادَفْتُهُ مُوَافِقًا (٣٤). قَوْلُهُ: "وَهَدَانَا" أَيْ (٣٥): دَلَّنَا. وَالْهُدَى هَا هُنَا (٣٦): الرَّشَادُ والدِّلَالَةُ. يُذَكَّرُ وَيُؤَنثُ (٣٧). يُقَالُ: هَدَيتهُ إِلَى الطَّرِيقِ، وإلى الدَّارِ، وَأهْلُ الحِجَازِ يَقُولُونَ: هَدَيتهُ الطَّرِيقَ وَالدَّارَ هِدَايَةً، أَيْ: عَرفْتُهُ. وَالأؤَلُ حَكَاهُ الْأخْفَشُ (٣٨).

قَوْلُهُ: "لِذِكْرِهِ" أَيْ: تَمْجِيدِهِ، وَتَنْزِيهِهِ، وَالثَّناَءِ عَلَيْهِ.

قَوْلُهُ: "وَصَلَوَاتُهُ عَلَى مُحَمَّدٍ (٣٩) خَيْرِ خَلّقِهِ "أَيْ: رَحْمَتُهُ ومغْفِرَتُهُ. وَالصَّلَاةُ مِنَ الله: هِيَ الرَّحْمَةُ، وَمِنَ الْمَلَائِكَةِ: الاسْتِغْفَارُ، وِمَنَ النَّاس: الدُّعَاءُ (٤٠). وَهُوَ تَفْسِيرُ قَوْلِهِ تَعَالَي: ﴿إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (٥٦)﴾ (*).

قَوْلُهُ (٤١): "هَذَا كِتَابٌ" هَذَا: إِشَارَة إلَى مَا يَتَحَققُ وُجُودُهُ، وَإِن لَّمْ يُوجَدُ فِي الْحَالِ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَهَذَا يَوْمُ الْبَعْثِ﴾ (٤٢) وَ﴿هَذَا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾ (٤٣) وَ﴿هَذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ﴾ (٤٤). وَالْيَوْمُ غَيْرُ مَوْجُودٍ فِي الْحَالِ، أو يَكُونُ الشَّيْخُ بَدَأ بِتَألِيفِ الْكِتَابِ، ثُم أَثْبَتَ الْخُطبةَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَأشَارَ إلَى مَوْجُودٍ (٤٥).

قَوْلُهُ: "كِتَابٌ" أصْلُ الْكِتَابِ: مَا كَتَبَ الله فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ مِمَّا هُوَ كَائِنٌ، تَقولُ: كَتَبْتُ الكِتَابَ: إِذَا جَمعتَ حَرْفًا إلَى حَرْفٍ، وَكُلُّ مَا جَمَعْتَهُ فَقَدْ كَتَبْتَهُ، وَمِنْ هَذَا سُمَّيَت الْكَتِيبَةُ مِنَ الْعَسْكَرِ، لأَنهَا تَكَتبَّتْ وَاجْتَمَعَتْ. وَسُميَتْ آثارُ الْخَرْزِ وَالْخِيَاطَةِ كُتْبَةً (٤٦) لِهَذَا؛ لأنَّهَا تَجْمَعُ بَيْنَ الجِلْدَيْنِ وَالْقِطعَتَيْنِ

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة ٢/ ٣٠٢، ٣٤٣ وغريب الخطابي ١/ ٣١١ والنهاية ١/ ٢٥٢. (٢٣) خصوص ليس في خ. (٢٤) كذا في الزاهر ٢/ ٨٤ والفروق اللغوية ٣٥ والفائق ١/ ٣١٤ والنهاية ٢/ ٤٩٣. (٢٥) ما بين القوسين من خ وفي ع: والشكر: مجازاة للمحسن على إحسانه. (٢٦) ما بين القوسين من خ وفي ع: تقول حمدته على شجاعته يعنى: أثنيت على شجاعته، كما تقول: شكرته على شجاعته. (٢٧) ع: كما تقول بدل المثبت. (٢٨) قال ابن الأنبارى: العرب تقول: حمدت فلانا على حسن خلقه وشجاعته وعقله ولا يقولون: شكرت فلانا على حسن خلقه وعقله وشجاعته. الزاهر ٢/ ٨٥ وقال ابن قتيبة: ولا يوضع الشكر موضع الحمد. أدب الكاتب ٣٢. (٢٩) ما بين القوسين من ع. وفي خ: فالحمد عام والشكر خاص وفي الحديث. . . وانظر الزاهر وغريب الخطابي ١/ ٣٤٦ وتفسير الطبري ١/ ١٣٥ - ١٣٧. (٣٠) ما بين القوسين ليس في ع. (٣١) غريب الخطابي ١/ ٣٤٦ والفائق ٣١٤ والنهاية ١/ ٤٣٧. (٣٢) بينهما: ليس في ع. (٣٣) الذى، أصل: ليس في ع. (٣٤) عن الصحاح (وفق) وانظر العين ٥/ ٢٢٥، ٢٢٦ والمحكم ٦/ ٣٦١ واللسان (وفق ٤٨٨٤). (٣٥) أى: ليس في خ. (٣٦) ع: هنا. (٣٧) بنو أسد يؤنثونه ويقولون: هذه هدى حسنة. المذكر والمؤنث للفراء ٨٧ وللمفضل ٥٦ وابن التسترى ١٠٩. (٣٨) عن الصحاح (هدى) وقد حكى الأخفش اللغتين في معاني القرآن ١/ ١٦. وانظر المصباح (هدى). (٣٩) محمد: ليس في خ. (٤٠) الزاهر ١/ ١٣٨. (*) سورة الأحزاب آية ٥٦. (٤١) في المهذب ١/ ٣: هذا كتاب مهذب تذكر فيه أصول مذهب الشافعي ﵀ بأدلتها، وما تفرع على أصوله من المسائل المشكلة بعللها. (٤٢) سورة الروم آية ٥٦. (٤٣) سورة الصافات آية ٢١. (٤٤) سورة المرسلات آية ٣٥. (٤٥) أنظر تفسير الطبري ١/ ٢٢٥ في تفسير (ذلك الكتاب). (٤٦) ع: كتيبة: تحريف. والكتبة: الخرزة التى ضم السير كلا وجهيها.: قال اللحياني: الكُتْبَةُ السير الذى تخرز به المزادة والقربة. المحكم ٦/ ٤٨٣.

مِنَ الثوْبِ. فَكَأنَّ الْكِتَابَ يَجْمَعُ أَبْوَابًا وَفُصُولًا وَمَسَائِلَ.

قَوْلُهُ: "مُهَذَّبٌ أى: مُنَقىًّ مِنَ الْخَطَأ. وَالتَّهْذِيبُ كَالتَّنْقِيَةِ. وَرَجُلٌ مُهَذَّبٌ، أىْ: مُطهَّرُ الْأخْلَاقِ نَقِى مِنَ الْعُيُوبِ (٤٧). قَالَ النَّابِغَةُ (٤٨):

وَلَسْتُ بِمُسْتَبْقٍ أَخًا لَا تَلُمُّهُ ... عَلَى شَعَثٍ أيُّ الرِّجَالِ الْمُهَذَّبُ؟

مَعْنَاهُ: أيُّ الرِّجَالِ الَّذِي هُوَ طَاهِر نَقِيٌّ لَا عَيْبَ فِيهِ؟ فَإنَّكَ لَا تَجِدُهُ.

قَوْلُهُ: "أُصُولَ" (جَمْعُ أصْلٍ) (٤٩) مَا (٥٠) دَلَّ عَلَيْهِ الْكِتَابُ وَالسُّنَّةُ.

وَالْفُرُوعُ: مَا تَفَرَّعَ عَنِ الْأصُولِ وَقِيسَ عَلَيْهِ بِالْعِلَلِ.

وَقَوْلُهُ: "بِأدِلَّتِهَا" جَمْعُ دَلِيلٍ، وَهُوَ: مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى وُجُوبِهَا (٥١) مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ والِإجْمَاعِ. وَاصلُهُ فِي اللغَةِ (٥٢): مَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى الشَّيْءِ مِنْ أثرٍ، أوْ دمٍ، أَوْ رَائِحَةٍ، أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ، وَكَذَا الدَّلِيلُ: الدَّالُّ (لِمَا يَدُلّ عَلَى الطرَّيقِ) (٥٣) (وَقَدْ دَلَّهُ عَلَى الطرَّيقِ) (٥٤) يَدُلَّهُ دِلَالَةً وَدَلَالَةً بِالْكَسْرِ وَالْفَتْحِ - والْفَتْحُ أَعْلَى (٥٥).

قَوْلُهُ": مِنَ الْمَسَائِلِ الْمُشْكِلَةِ (٥٦) " هِيَ: الْمُلْتَبِسَةُ، أشْكَلَ الشَّىْءُ، أَي: الْتَبَسَ، والشَّكْلُ- بالْفَتْحِ: الْمِثْلُ. والْجَمْعُ: أَشْكَالٌ وَشُكُولٌ (٥٧)، يُقَالُ: هَذَا أشْكَلُ بِكَذَا، أَيْ: أشْبَهُ وَالْمُشْكِلُ: هُوَ الَّذِي يُشْبِهُ هَذَا مِنْ وَجْهٍ وَهَذَا مِنْ وَجْهٍ، فيشْكِلُ أمرُهُ وَيَلْتَبِسُ مَعْنَاهُ.

قَوْلُهُ: "بِعلَلِهَا" هُوَ جَمعُ عِلَّةٍ وَهُوَ: أَنْ تَقِيسَ الْمَسْألةَ الَّتِى لَيْسَ فِيهَا نَصٌّ وَلَا دَلِيل عَلَى مَا فِيهِ دَلِيل بِعِلَّةٍ تُؤَدى إلَى مُشَابَهَتِهِمَا.

وَأَصلُهُ فِي اللُّغَةِ: أَنْ يَفْعَلَ الرجُلُ الْفِعْلَ، فيقَالُ لَهُ: لِمَ فَعَلْتَ؟ فَيَأُتى بعِلَّةٍ وَعُذْرٍ يُزِيلُ عَنْهُ اللَّوْمَ (٥٨). يقَالُ فِيهِ: عِلَّةٌ وَتَعِلَّةٌ (٥٩)، وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ الْعَلِيلِ، وَهُوَ الْمَرِيضُ. قَالَ الْهَرَوِيُّ (٦٠): وَقَدْ تُوْضَعُ الْعِلَّةُ مَوْضِعَ الْعُذْرِ.

قَالَ عَاصِمٌ (٦١):

(٤٧) الصحاح (هذب). (٤٨) ديوانه ٧٤ وانظر فصل المقال ٤٤ ومجمع الأمثال ١/ ٣٦. (٤٩) ما بين القوسين من ع وليس في خ. (٥٠) ع: مما. (٥١) ع: حكمها. (٥٢) ع: والدليل في اللغة. (٥٣) ما بين القوسين زيادة من ع. (٥٤) ما بين القوسين من خ وبدله في ع: دله. . . (٥٥) عن الصحاح (دلل) وقال الفارابى: الدلالة -بالفتح- لغة في الدلالة. ديوان الأدب ٣/ ٦٨، وسوى بينهما ابن السكيت. في إصلاح المنطلق ١١١ وابن قتيبة في أدب الكاتب ٥٥٠ وقال: والأجود دلالة. بالفتح: ٤٢٤. (٥٦) ع: قوله المشكلة وفي المهذب ١/ ٣: وما تفرع على أصوله من المسائل المشكلة بعللها. (٥٧) الصحاح (شكل) وأنشد أبو عبيد شاهدا على الجمع (شكول): فلا تطلبالى أيما إن طلبتما ... فإن الأيامى ليس لى بشكول وانظر العين ٥/ ٢٩٥ والزاهر ١/ ٥٦٤، ٢/ ١٦١ والمحكم ٦/ ٤٢٧ واللسان (شكل ٢٣١٠) (٥٨) في العين ١/ ١٠٠، والعلة: حدث يشغل صاحبه عن وجهه. قال ابن سيده: لا تعدم خرقاء علة، يقال هذا لكل متعذر وهو يقدر. وقد اعتل الرجل، وهذا علة لهذا أى سبب المحكم ١/ ٤٦ وقال الفارابى: اعتل عليه بعلة. قال الفيومي: اعتل: إذا تمسك بحجة: ذكر معناه الفارابى. ديوان الأدب ٣/ ١٨٠ والمصباح (عل). (٥٩) التعلة والعلالة ما يتعلل به وتعلة الصبى: ما يعلل به ليسكت وفي حديث أبي حثمة يصف التمر: تعلة الصبى وقرى الضيف. انظر المحكم ١/ ٤٥ واللسان (علل ٣٠٧٩) والنهاية ٣/ ٢٩١ ولم أعثر عليه بالمعنى الذى ذكره المصنف. (٦٠) في الغريبين ٢/ ٣٢٣. (٦١) هو عاصم بن ثابت ابن أبي الأقلح حمى الدبر ترجمته في الاستيعاب ٧٧٩ والإصابة ٣/ ٥٦٩ وأنساب الإشراف =

مَا عِلَّتِى وَأنَا شَيْخٌ (٦٢) نابِلْ

(٦٣) تَمَامُ البَيْتِ. . . .

. . . . . . . . . . . . ... وَرُبَّ سِلَاحٍ عِنْدَ مَن لَّا يُقَاتِلْ (٦٤)

أىْ: مَا عُذْرى فِي تَرْكِ الْجِهَادِ؟.

قَوْلُهُ: "أرغَبُ" (٦٥) أيْ: أَطْلُبُ طَلَبَ رَغْبَةٍ، تَقُولُ: رَغِبْتُ فِي الشَّىْءِ: إِذ أردْتَهُ رَغْبَةً وَرَغَبًا بِالتَحْرِيكِ، وَرَغِبْتُ عَنِ الشَّىْءِ: إِذَا لَمْ تُرِدْهُ (٦٦).

قَوْلُهُ: "عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ" (٦٧) أَصْلُ التَّوَكُّلِ: إظْهَارُ الْعَجْزِ وَالاعْتِمَادُ عَلَى غَيْركَ، وَالاسْمُ مِنْهُ: التُّكْلَانُ. وَاتَّكَلْتُ عَلَى فُلَانٍ فِي أمْرِى، إِذا (٦٨): اعْتَمَدْتُهُ وَأصْلُهُ. أَوْ تَكَلَ، فَقُلِبَتِ الْواوُ يَاءً، لانْكِسَارِ مَا قَبْلَهَا، ثُمَّ أُبْدِلَ مِنْهَا الثَّاءُ، وَادغِمَتْ فِي تَاءِ الافْتِعَالِ (٦٩).

قَوْلُهُ: "وَهُوَ حَسْبِى" (٧٠) أَيْ: كَافِيَّ، يُقَالُ: حَسْبُكَ كَذَا، أَيْ: يَكْفِيكَ، وَأَحْسَبَنى الشَّىْءُ، أَيْ: كَفَانِي. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا﴾ أىْ: كَافيًا (٧١).

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة ١/ ٣٧٥ وأسد الغابة ٣/ ٧٢ وقصته في البخاري ٥/ ١٠١. (٦٢) في غريب الخطابي ١/ ١٠٨ والفائق ٣/ ٢٠ والنهاية ٣/ ٢٩١ جلد. ويروى: طب كما في جمهرة اللغة ٣/ ٩٨. (٦٣) ما بين القوسين من ع. (٦٤) لا يستقيم هذا مع الشطر الأول. وتمام الرجز: والقوس فيها وتر عنابل / تزل عن صفحتها المعابل/ والموت حق والحياة باطل. ذكره الخطابى في غريبه ١/ ١٠٨ وابن دريد في الجمهرة ٣/ ٣٩٢ والزمخشرى في الفائق ٣/ ٢٠. (٦٥) في المهذب ١/ ٣. وإلى الله ﷿ أرغب وإياه أسأل أن يوفقنى فيه لمرضاته. . . إلخ. (٦٦) الصحاح (رغب). (٦٧) ﴿وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ المهذب ١/ ٣. (٦٨) الصحاح (وكل) والنقل عنه. (٦٩) السابق والزاهر ١/ ٩٩. (٧٠) في المهذب ١/ ٣. وهو حسبى ونعم الوكيل. (٧١) سورة النساء آية ٦.

من كتاب الطهارة (١)

(٢) (قَوْلُهُ: "كِتَابُ الطَّهَارَةِ") (٣) الطَّهَارَةُ: أَصْلُهَا: النَّظَافَةُ وَالنَّزَاهَةُ، يُقَالُ مِنْهُ: طَهَرَ الشَّىْءُ- بِالْفَتْح، وَطَهُرَ بِالضَّم، طَهَارَة فِيهِمَا (٤). وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ﴾ (٥) أيْ: يَتَنَزَهُونَ مِنَ الأدْنَاسِ (٦)، قَالَ (٧):

ثِيَابُ بَنى عَوْفٍ طَهَارَي نَقِيَّةٌ ... وَأَوجُهُهُمْ بِيضُ الْمَسَافِرِ (٨) غُرَّانُ

قَوْلُهُ: "الوُضُوءُ" (٩) مُشْتَقٌ مِنَ الْوَضَاءةِ، وَهِيَ: الْحُسْنُ وَالنَّظَافَةُ، يُقَالُ مِنْهُ: وَضُؤَ الرَّجُلُ (١٠)، أيْ: صَارَ وَضيئًا حَسَنًا، وَتَوَضَّأتُ لِلصَّلَاةِ (١٠) "بِالْمَاءِ بِالهَمْزِ) (١١) وَلَا تَقُلْ: تَوَضَّيْتُ، وَبَعْضُهُمْ يَقُولُهُ (١٢). وَالْوَضُوءُ بِالْفَتْحِ: الْمَاءُ الَّذِي يُتَوَضَّأُّ بِهِ. وَالْوُضُوءُ- بِالضَّمَّ "الْمَصْدَرُ (١٣)، وَيُقَالُ لِلْمَصْدَرِ أَيضًا: الْوَضُوءُ مِثْلُ الوَلُوعِ وَالْقَبُولِ (١٤). قَالَ الْيَزِيديُّ (١٥): الوُضُوءُ بِالضَّمِّ الْمَصْدَرُ (١٦). وَقَالَ الأزْهَرِيُّ (١٧): الوُضُوءُ بِضَمِّ الْوَاوِ: لَا يُعْرَفُ وَلَا يُسْتَعْمَلُ فِي بَابِ التَّوَضُّؤِ. هَكَذَا ذَكَرهُ) (١٨).

قَوْلُهُ: "يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ" (١٩) أَصْلُ الْحَدَثِ فِي اللُّغَةِ: كَوْنُ مَا لَمْ يَكُنْ قَبْلُ (٢٠). تَقُولُ: حَدَثَ الشَّىْءُ. أَيْ: (بَدَأ كَوْنُهُ وَظُهُورُهُ، وَالْحَدَثُ فِي الْفِقةِ) (٢١): مَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ.

قَوْلُهُ: "إِزَالَةُ النَّجَسِ" يُقَالُ: نَجِسَ الشَّىْءُ- بِالْكَسْر يَنْجَسُ بِالْفَتْحِ نَجَسًا بِالتَّحْرِيكِ، فَهُوَ نَجِسٌ وَنَجَسٌ (٢٢)، قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ (٢٣) وَأَظُنُّهُ مِثْلَ "مَرِيضٌ دَنَفٌ وَدَنِفٌ" (٢٤) وَصْفٌ

(١) من خ. (٢) ما بين القوسين من ع. (٣) في المهذب ١/ ٣. (٤) عن الصحاح (طهر) وطهر بالكر ذكرها ابن سيده في المحكم ٤/ ١٧٥ وابن السيد في المثلث ٢/ ٧٦ والفيروز آبادى في الدرر المبثثة ١٤٤. (٥) سورة الأعراف آية ٨٢. (٦) معاني القرآن للفراء ١/ ٣٨٥ ومعاني القرآن للزجاج ٢/ ٣٩٠. (٧) أمرؤ القيس ديوانه ٨٣. (٨) ع: المشاهد، وهى رواية الديوان، ومثله في المحكم ٤/ ١٧٥ وفي العين ٤/ ١٩ "المسافر" ومثله في الصحاح والنقل عنه، والمثبت من خ. (٩) هذا القول ليس في هذا الموضع من المهذب وانظر ١/ ٣. (١٠) ساقط من ع. (١١) ما بين القوسين من ع. (١٢) اللسان (وضأ ٤٨٥٥) ومعاني الأخفش ٣٠٨. (١٣) فصيح ثعلب ٢٩٣ وإصلاح المنطق ٣٣٢ والزاهر ١/ ١٣٤ وغريب الخطابى ٣/ ١٣٠. (١٤) الزاهر ١/ ١٣٤ وإصلاح المنطلق ٣٣٢ وتهذيب اللغة ١٢/ ١٩ والنهاية ٥/ ١٩٥ والصحاح (وضأ) ومعاني الأخفش ٥١. (١٥) يحيى بن المبارك بن المغيرة أبو محمد العدوي المعروف باليزيدي المقرىء النحوي اللغوي صاحب أبي عمرو بن العلاء، وابن جريج. روى عنه القاسم بن سلام. ت ٢٥٢ هـ ترجمته في أنباه الرواه ٤/ ٢٥ - ٣٤ وأخبار النحويين البصريين للسيرافي ٣٢ - ٣٦ ومعجم الأدباء ٢٠/ ٣٠ - ٣٢. (١٦) ذكره الجوهرى في الصحاح (وضأ). (١٧) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ٣، وتهذيب اللغة ١٢/ ١٩. (١٨) ما بين القوسين من خ وعبارة ع: الفعل والتوضؤ: اسم للمصدر أيضًا. والوضوء مثل الولوع والقبول، قال الترمذي: والوضوء بالضم هو الفعل. وقال الأزهرى: الوضوء بضم الواو لا يعرف ولا يستعمل في باب الوضوء، وهكذا في غيره إلا بالفتح. (١٩) ع: قوله الحدث. وفي المهذب ١/ ٣: يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة بالماء المطلق. (٢٠) قبل: ليس في ع. (٢١) ما بين القوسين من ح وفي ع: وجد بعد أن كان معدوما وفي الفقه. (٢٢) فهو نجس ونجس ساقط من ع، وهو من خ: الصحاح. (٢٣) سورة التوبة آية ٢٨، ٣٦. (٢٤) دنف دنفا: إذا لازمه المرض: وأراد أن نجس مثل دنف لا يثنى ولا يجمع ولا يذكر ولا يؤنث، هذا إذا أفردت ولم تتبع برجس. انظر معاني الفراء ١/ ٤٣٠ واللسان (نجس ١٤٣٢) =

بِالْمَصْدَرِ. وَيُقَالُ أَيضًا: نَجَسَ بِالْفَتْحِ يَنْجُسُ بِالضَّمِّ (٢٥).

وَقَدْ غَايَرَ الشَّيْخُ -﵀- بَيْنَ اللَّفْظَيْنِ، بِقَوْلِهِ: "يَجُوزُ رَفْعُ الْحَدَثِ وإزَالَةُ النَّجسِ" فَقَالَ فِي الْحَدَثِ: رَفْعُ؛ لِأنَّهُ حُكْمٌ لَا عَيْنٌ، فَيَرْتَفِعُ ذَلِكَ الْحُكْمُ بِالطَّهَارَةِ. وَالنَّجَاسَةُ: عَيْنٌ، فَعَبَّرَ عَنْهَا بِالإزالَةِ، حَتَّى لَا تُرَى عَيْنُهَا حِينَ يُزِيلُهَا الْمَاءُ.

قَوْلُهُ: "بِالْمَاءِ المُطْلَقِ" هُوَ ضِدُّ الْمُقَيَّدِ؛ لِأن الْمُطْلَقَ: هُوَ مَا لَمْ يُقَيَّدْ بِصِفَةٍ تَمْنَعُهُ (٢٦) أنْ يَتَعَدَّاهَا إِلَى غَيْرِهَا. وَاصلُهُ: الْبَعِيرُ يُطْلَقُ مِنَ الْقَيْدِ، وَالْأسِيرُ يُطْلَقُ مِنَ الْحَبْسِ وَالوِثَاقِ (٢٧).

قَالَ أَصْحَابُنَا (٢٨): الْمَاءُ الْمُطْلَقُ: هُوَ مَا لَم يُضَفْ إِلَى مَا استخْرِجَ مِنْهُ، وَلَا خَالَطَهُ مَا يُسْتَغْنَى عَنْهُ، وَلَا اسْتُعْمِلَ فِي رَفْعِ حَدَثٍ وَلَا نَجَس. وَالْمُقَيَّدُ: هُوَ الَّذي فِيهِ إحْدَى هَذِهِ الصِّفَاتِ كَمَاءِ الْوَرْدِ، وَالْمَاءِ الَّذِي اعْتُصِرَ مِنَ الشَّجَرِ، وَمَاءِ البَاقِلَّى (٢٩) هَذَا مُضَافٌ إلَى مَا استخْرِجَ مِنْهُ، والَّذِي خَالَطَهُ مَا يُسْتَغنَى عَنْهُ. كَالطُّحْلُبِ وَالزَّعْفَرَانِ، وَالمِلْحِ الْجَبَلىِّ، وَالْمَاءِ المُسْتَعْمَلِ، فَكَأنَّ هَذِهِ الصَّفَاتِ قَيَّدَتْهُ عَلَى مَعْنَاهُ فَلَمْ تَتَجَاوَزْهَا إلَى غَيْرِهَا. وَالْمُطْلَقُ يُقَالُ فِيهِ: مَاءٌ لَا غَيْرٌ، فيطْلَقُ عَنِ الصفَاتِ وَالِإضَافَاتِ.

قَوُلُهُ: "نَبَع مِنَ الأَرْضِ" (٣٠) يُقَالُ: نَبَعَ الْمَاءُ يَنْبَعُ ويَنْبُعُ، ويَنْبَعُ أَيْ: خَرَجَ. ثَلاَثُ (٣١) لُغَاتٍ. واليَنْبُوعُ: عَيْنُ الْمَاءِ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿حَتَّى تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنْبُوعًا﴾ (٣٢).

قَوْلُهُ: "الْبَرَدُ " (٣٣) قَالَ الْهَرَوِيُّ (٣٤): يُقَالُ: إِنَّمَا سُمِّىَ بَرَدًا، لِأنَّهُ يَبْرُدُ وَجْهَ الأرْضِ، أَي: يَقْشِرُ (٣٥).

قَوْلُهُ: "مَاءُ الْآبَارِ" (٣٦) هُوَ جَمعُ بِئْرٍ، وَاشْتِقَاقُهُ مِنْ بَأَرَ، أَيْ: حَفَرَ. وَالبُؤْرَةُ: الحُفْرَةُ. والْبَئِيرَةُ: الذَّخِيرَةُ (٣٧). وَفِي الْحَدِيثِ: "أَنَّ رَجُلًا آتَاهُ الله مَالًا فَلَمْ يَبْتَئِر خَيْرًا" (٣٨) أَيْ: لَمْ يَدَّخِرْ. وَفِيهِ لُغَتَانِ: أَبْآرٌ: بِسُكُونِ الْبَاءِ وَهَمَزَةٍ قَبْلَهَا مَقْصُورةٍ، وَهَمْزَةٍ (بَعْدَ الْبَاء وَأَلفٍ) (٣٩) بَعْدَهَا مَمْدُودَةٍ. (وَآبَارٌ: بِأَلِفٍ مَمْدُودةٍ) (٣٩) وَفَتْحِ البَاءِ وَأَلفٍ بَعْدَهَا (٤٠) مِثْلُ: رِئْمٍ وَأَرْآمٍ وَأَرَآمٍ، وَيُجْمَعُ فِي الْكَثِيرِ (٤١) بِئَار، عَلَى فِعَاَلٍ (٤٢).

قَوْلُهُ (٤٣) [تعالى]: ﴿وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا﴾ (٤٤) وَسُئِلَ (النَّبِيُّ) (٤٥) صَلَّى الله عَلَيْهِ

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة والصحاح والمصباح (نجس) ومعاني الزجاج ٢/ ٤٨٨. (٢٥) من قتل كما في المصباح (نجس) وذكره السرقسطي في أفعاله ٣/ ٢٢٥. (٢٦) ع: أى: تحريف. (٢٧) الصحاح (وثق). (٢٨) انظر قليوني وعميرة ١/ ١٧ - ١٩. (٢٩) الباقلى بالتشديد والقصر، والباقلاء بالتخفيف والمد، والباقلى بالتخفيف والقصر: انظر تهذيب اللغة ٩/ ١٧٢، والمصباح والقاموص (بقل) وإصلاح المنطق ١٨٣. (٣٠) في المهذب ١/ ٤: في الماء المطلق: هو ما نزل من السماء أو نبع من الأرض. (٣١) ع: بآلات: تحريف والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. واللغات الثلاث في المضارع والماضى أيضًا، وانظر المحكم ٢/ ١٣٦ واللسان (نبع ٤٣٢٦) والقاموس (نبع) والدرر المبثثة ١٢٥، ٢٢٧. (٣٢) سورة الإسراء آية ٩٠ قال أبو عبيدة: هو يفعول من نبع الماء: أى ظهر وفاض. مجاز القرآن ١/ ٣٩٠ وانظر معانى الفراء ٢/ ١٣١ وتفسير غريب القرآن ٢٦١. (٣٣) في المهذب ١/ ٤: فما نزل من السماء: ماء المطر وذوب الثلج والبرد. (٣٤) في الغريبين ١/ ١٥١. (٣٥) ع: يستره: تحريف. والمثبت من خ والغريبين. (٣٦) في المهذب ١/ ٤: وما نبع من الأرض: ماء البحر وماء الأنهار وماء الآبار. (٣٧) في الصحاح (بأر): والبئيرة على فعيلة: الذخيرة، وقد بأرت الشيىء وابتأرته: إذا ادخرته. (٣٨) صحيح البخارى ٨/ ١٢٦ وغريب الحديث ١/ ١٤٧ والغريبين ١/ ١١٨ والفائق ١/ ٧٠ والنهاية ١/ ٨٩. (٣٩) ما بين القوسين ساقط من ع. (٤٠) ع: وفتح الباء وهمزة قبلها ممدودة وألف بعدها. . . . (٤١) ع: وهو قليل والكثير. . . . (٤٢) إصلاح المنطق ١٤٧ والصحاح (بأر). (٤٣) في المهذب ١/ ٤: والأصل فيه: قوله ﷿ ﴿وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ﴾. وقوله - ﷺ - في البحر: "هو الطهور ماؤه الحل ميتته" وروى أن النبي - ﷺ - توضأ من بئر بضاعة. (٤٤) سورة الفرقان آية ٤٨. (٤٥) زيادة من ع.

وَسَلَّمَ عَنِ البَحْرِ، فَقَالَ: "هُوَ الطهُورُ مَاؤُهُ الحِلُّ مَيْتَتُهُ" (٤٦).

الطهُورُ- بِالْفَتْحِ: (٤٧) هُوَ اسْم لِمَا يَتَطَهَّرُ بِهِ، كَالسَّحُورِ: اسْمٌ لِمَا يُتَسَحَّرُ بهِ، وَالْفَطُورِ: اسْمٌ (٤٨) لِمَا يُفْطَرُ- عَلَيْهِ (مِنَ الْمَأْكُولِ) (٤٥) وَالْوَقُودُ لِمَا يُوقَدُ (٤٩). وَالطهُورُ- بِالضَّمِّ: الْمَصْدَرُ بِمَعْنَى التَّطهُّرِ، كَقَوْلِهِ ﷺ: "لَا يَقْبَلُ الله صَلَاةً بِغَيْرِ طَهُورٍ " (٥٠) أىْ: بِغَيْرِ تَطهُّرٍ. وَ"الْمَاءُ طَهُورٌ" (٥١) أىْ: مُطَهِّر لِغَيْرِهِ، طَاهِرٌ فِي نَفْسِهِ، بِخِلافِ الْمَاءِ الطَّاهِرِ فَإنَّهُ لَا يَدُل عَلَى أَنَّهُ مُطهِّرٌ لِغَيْرِهِ، بَلْ هُوَ طَاهِر فِي نَفْسِهِ، كَمَاءِ الْوَرْدِ طَاهِرٍ لَيْسَ بِطهُورٍ.

وَقَالَ أصْحَابُ أبي حَنِيفَةَ: الْمَعْنَى فِيهِمَا وَاحِدٌ، وَهَذَا خَطَأٌ (٥٢)؛ لِأنَّ النَّبِيَّ ﷺ سُئِلَ عَنِ الْبَحْرِ، فَقَالَ: "هُوَ الطَّهُورُ مَاؤُهُ" أَيْ: الْمُطهِّرُ: فَالسَّائِلُ يُرِيدُ: أيُطهِّرُ الْبَحْرُ؟ وَلَمْ يَسْأَلهُ عَنْ طَهَارَتِهِ فِي نَفْسِهِ. وَقَوْلُهُ ﷺ: "الحِلُّ مَيْتَتُهُ" يُقَالُ: حَلَّ لَكَ الشَّىْءُ حِلَّا وَحَلَالَا وَهُوَ حِلٌّ (٥٣) بِلٌّ، أىْ: طِلْقٌ (٥٤). وَالحِلُّ وَالحَلَالُ: وَاحِدٌ. وَالْمَيْتَةُ- بِالْفَتْحِ: مَا لَمْ تَلْحَقْهُ الذَّكَاةُ. وَالمِيتَةُ- بِالْكَسْرِ: الْهَيْئَةُ كَالجِلْسَةِ والرِّكْبَةِ، يُقَالُ: مَاتَ فُلَان مِيتَةً حَسَنَةً.

قَوْلُهُ: "تَوَضَّأَ مِنْ بِئْرِ بُضَاعَةَ" يُرْوَى بِكَسْرِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا (٥٥). وَقِيل: هُوَ اسْمُ رَجُلٍ كَافِرٍ. وَقِيلَ: اسْمُ امْرَأَةٍ. وَقِيلَ: مَوْضِعٌ فِيهِ نَخْلٌ (٥٦).

قَوْلُهُ (٥٧): "وَقَدْ سَخُّنَتْ مَاءً بِالشَّمْسِ" تَسْخِينُ الْمَاءِ وَإِسْخَانُه بِمَعْنَىً، وَهُوَ إحْمَاؤُهُ. وَسَخَنَ الْمَاءُ وَسَخُنَ وَسَخِنَ (٥٨)، والسُّخنُ بالضَّمِّ: الْحَارُّ. قَالَ ابْنُ الْأعْرَابِيِّ: مَاء مُسْخَن وَسَخِينٌ بِمَعْنَىً، كَقَوْلِهِ (٥٩):

مُشَعْشَعَةً كَأَنَّ الْحُصَّ فِيهَا ... إِذَا مَا الْمَأءُ خَالَطهَا سَخِينَا

(وَقِيلَ: هُوَ مِنَ السَّخَاءِ) (٦٠).

قَوْلُهُ لِعَائِشَةَ، ﵂: "يَا حُمَيْرَاءُ" (٦١) أَرادَ: يَا بَيْضَاءُ (٦٢). قَصَدَ بِهِ: التَّقْرِيبَ إِلَى النّفْس، وَالْمَحَبَّةَ، لَا الْتَحْقِيرَ وَالْتَقْلِيلَ بِالْخَساسَةِ وَالْأرْذَالِ (٦٣). وَالْعَرَبُ إذَا أحَبَّتْ شَيْئًا: صَغرَتْهُ، كَقَوْلِهِمْ: يَا بُنَيَّ، وَيَا أُخَيَّ.

(٤٦) سنن ابن ماجة ١/ ١٣٦ والموطأ ٤٣ والنهاية ٣/ ١٤٧. (٤٧) ع: والطهور. (٤٨) هو: ليس في ع. (٤٩) والوقود لما يوقد: ليس في ع. (٥٠) صحيح سلم ١/ ٢٠٤ والترمذي ٨/ ١ وسنن ابن ماجة ١/ ١٠٠. (٥١) سنن ابن ماجه ٢/ ١٧٣ وصحيح الترمذي ١/ ٣٨ ونصب الراية ١/ ٩٤. (٥٢) ع: وقد أخطأوا. (٥٣) بل: ساقط من ع. (٥٤) ع مطلق والمذكور عن خ والصحاح (حلل) وفي تهذيب اللغة ٣/ ٤٤٠ عن ابن عباس (ر) يقول: هى حل وبل يعنى: زمزم، فسئل سفيان: ما حل وبل؟ قال: حل محلل. وروى الأصمعي عن المعتمر بن سليمان أنه قال: البل: المباح بلغة حِمْيرَ. وانظر الغريبين ١/ ٢٠٨، ٢٠٩ والمحكم ٢/ ٣٦٩. (٥٥) والضم أكثر وأشهر، كما في المصباح والقاموس (بضع). (٥٦) معجم البلدان ١/ ٤٤٢، ٤٤٣ ومعجم ما استعجم ٢٥٥ والمغانم المطابة ٣١، ومراصد الإطلاع ١٤٠ والنهاية ١/ ١٣٤ ومشارق الأنوار ١/ ١٧١. (٥٧) في المهذب ١/ ٤: روى أن النبى - ﷺ - قال لعائشة (ر) وقد سخنت ماء بالشمس: يا حميراء لا تفعلى هذا، فإنه يورث البرص. (٥٨) الكسر لغة بنى عمر. ذكره في محكم عن ابن الأعرابى ٥/ ٥٠ وانظر الدرر المبثثة ١٢٧. (٥٩) عمرو بن كلثوم في مُعَلَّقته بشرح ابن كيسان ٤٤ وشرح القصائد السبع ٣٧٢ والصحاح (سخن) واللسان (سخن ١٩٦٥). (٦٠) ما بين القوسين ليس في ع. وانظر شرح المعلقة لابن كيسان ٤٤ وشرح القصائد السبع ٣٧٢. والمعنى: إذا خالطها الماء وشربناه كنا اسخياء. (٦١) المهذب ١/ ٤ وقال النووي في المجموع شرح المهذب: متفق على ضعفه. (٦٢) العرب تدعو الأبيض أحمر، وسميت عائشة (ر) الحميراء؛ لبياضها. انظر تهذيب اللغة ٥/ ٥٥ والمحكم ٣/ ٢٤٩ والمخصص ١/ ١٠٩ والملمع ٣٤ والنهاية ١/ ٣٤٨. (٦٣) الأرذال ساقط من ع وهو جمع رذل وهو الردىء من كل شيىء اللسان (رذل ١٦٣٣).

قَوْلُهُ: "يُورِثُ البَرَصَ" أيْ يكُونُ عَاقِبَتَهُ: الْبَرَصُ، كَمَا يَكُونُ عَاقِبَةَ أمْرِ الإِنْسَانِ: الإِرْثُ. قَوْلُهُ: "وَمَا سِوَى المَاءِ الْمطْلَقِ مِنَ الْمَائِعَاتِ" (٦٤) هُوَ جَمْعُ مَائِعَةٍ يُقَالُ: مَاعَ الْجَامِدُ (٦٥) يَمِيعُ: إِذَا ذَابَ، وَمَاعَ الشَّىْءُ أيْضًا: إذَا جَرَى عَلَّى وَجْهِ الْأرْض (٦٦).

قَوْلُهُ ﷺ لأسْمَاءَ بِنْتِ أبِي بَكْر الصِّدِّيقِ (٦٧)، ﵄ (٦٨)، فِي دَمِ الْحَيْضِ: "حُتيهِ ثُمَّ اقْرُضِيهِ" (٦٩). الحَتُّ: إزَالَةُ عَيْنِ (٧٠) النَّجَاسَةِ بِالإِصْبَعِ، أوْ والْخَشَبَةِ، أو سِوَى ذَلِكَ؛ وَهُوَ: حَكُّهَا وَقَشْرُهَا (حَتَّى تَزُولَ عَيْنُهَا) (٧١) وَتَحَاتَّ الشَّىءُ (٧٢): إذَا تَنَاثَرَ. وَحُتَاتُ كُلَّ شَىْء: مَا تَحَاتَّ مِنْهُ، أيْ: تَنَاثَرَ (كُحُتَاتِ الْوَرَقِ مِنَ الشَّجَرِ) (٧١) وَالْقَرْصُ: يَكُونُ (فَرْكُ الشَّىْءِ) (٧٣) بَيْنَ الإصْبَعَيْنِ. وَقَدْ قَرَصَهُ يَقْرُصُهُ بِالضَّمِّ. قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٧٤): مَعْنَاهُ: اغْسِلِيهِ بِأَطْرَافِ أصَابِعِكِ. وَيُرْوَى: "قَرْصيه" بِالتَّشْدِيد (٧٥) وَقَالَ (٧٦) الزمَخْشَرِيُّ (٧٧): القَرْصُ: الْقَبْضُ عَلَى الشَّىْءِ بِأطْرَافِ الأصَابِعِ مَعَ نَتْر. . . . . . . وَالدَّمُ وَغَيْرُهُ إِذا قُرِصَ: كَانَ أَذْهَبَ لِلأثَرِ مِنْ أنْ يُغْسَلَ بِالْيَدِ كُلِّهَا.

وَقَالَ أبُو عُبَيْدٍ (٧٨): أيْ قَطعِيهِ بِهِ. وَهَذَا إنمَا (٧٩) يُتَصَوَّرُ فِي الْيَابِس، أعْنى: الْحَتَ وَالْقَرْصَ؛ لِأَّنهُ قَالَ: "ثُم اغْسِلِيهِ بِالْمَاءِ" أرَادَ: بَعْدَ الحَتِّ وَالْقَرْص، وَلَا تَأثِيرَ لِذَلِكَ فِي الرَّطْبِ.

قَالَ الْهَرَوِي (٨٠): وَجَاءَ فِي حَدِيثٍ آخر: "حُتِّيهِ وَلَوْ بِضِلَعٍ" أيْ: حُكِّيهِ وَلَوْ بِعَظْمٍ.

قَوْلُهُ: "لَا يُمْكِنُ صَوْنُ الْمَاءِ عَنْهُ" (٨١) أَيْ: حِفْظُهُ وَصِيَانتهُ، وَأصْلُهُ: الْقِيَامُ عَلَى الشَّىءِ، وَمَنْعُهُ مِنَ الأقْذَارِ وَالتَّلَفِ.

قَوْلُهُ: "وَالطُّحْلبُ إذا أُخِذَ" (٨٢) هُوَ مَا يَعْلُو الْمَاءَ الآجِنَ (٨٣) الْمُقِيمَ مِنَ الْخُضْرَةِ يَكُونُ (٨٤) فَوْقَهُ كَالْخِرَقِ، وَقَدْ يَكُونُ فِي جَنَبَاتِ الْمَاءِ الجارِى، يُقالُ فِيهِ: طُحْلُبْ وَطُحْلَبٌ، كَجُنْدُبٍ وَجُنْدَبٍ (٨٥).

قَوْلُهُ: "كَمَاءِ اللَّحْمِ وَمَاءِ البَاقِلاءِ" (٨٦) هُوَ المَرَقُ الَّذِى يُسْتَخْرَجُ مِنَ اللَّحْمِ عِنْدَ الطَّبْخِ، مُشْتَقٌ مِنَ المُرُوقِ وَهُوَ الخُرُوجُ، وَمِنْهُ: السَّهْمُ الْمَارِقُ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الرَمِيَّةِ وَيَنْفُذُ فِيهَا، والْمَارِقُ: الَّذِي خَرَجَ منَ الدِّينِ وَفَارَقَ الْجَمَاعَةَ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: "يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كَمَا يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرمِيَّةِ" (٨٧) وَالرَمِيَّةُ: فَعِيلَةٌ مِنَ الرَّمْيَ بِمَعْنَى مَفْعُولَةٍ، أيْ: مَرْمِيَّةٍ.

(٦٤) في المهذب ١/ ٤: وما سوى الماء المطلق من المائعات كالخل وماء الورد والنبيذ وما اعتصر من الثمر والشجر، لا يجوز رفع الحدث ولا إزالة النجس به. (٦٥) ع: الشيىء. وفي المصباح: وسئل ابن عمر عن الفأرة تقع في السمن، فقال: إن كان مائعا فأرقه وإن كان جامدا فألقها وما حولها. أى: إن كان ذائبا، وكل ذائب مائع. (٦٦) الصحاح (ميع). (٦٧) الصديق: ليس في ع. (٦٨) ع: عنها. (٦٩) أنظر الحديث في صحيح مسلم ١/ ٢٤٠ والترمذي ١/ ٢١٩ وسنن ابن ماجة ١/ ٢٠٦ والنسائي ١/ ١٥٥. وغريب الحديث ٢/ ٣٩ والفائق ٣/ ١٧١ والنهاية ٤/ ٤٠. (٧٠) ع: أى حتى النجاسة. . . (٧١) ما بين القوسين ساقط من ع. (٧٢) ع: الورق والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. (٧٣) ما بين القوسين زيادة من ع .. (٧٤) في الصحاح (قرص). (٧٥) قال الجوهرى: قال أبو عبيد: أي قَطعِيهِ به. وهى رواية أبي عبيد في غريبه ٢/ ٣٩ والزمخشري في الفائق ٣/ ١٧١. (٧٦) خ: قال الأزهري، وضرب عليه وصحع بالزمخشري. وكذا: الزمخشري في ع. (٧٧) الفائق ٣/ ١٧١. (٧٨) في غريب الحديث ٢/ ٣٩. (٧٩) ع: مما. (٨٠) في الغريبين. وانظر تهذيب اللغة ١/ ٤٧٧. (٨١) في المهذب ١/ ٥: فإن كان مما لا يمكن حفظ الماء منه كالطحلب .. جاز الوضوء به؛ لأنه لا يمكن صون الماء عنه. (٨٢) السابق وتتمته: إذا أخذ ودق وطرح في الماء .. لم يجز الوضوء به. لأنه زال إطلاق اسم الماء عليه. (٨٣) الآجن: المتغير الطعم واللون والرائحة إلا أنه يشرب. وهو آجِنٌ وَأَجِنٌ وَأَجُنٌ". (٨٤) ع: فيكون. (٨٥) وطحلب كزبرج وطحلب كدرهم. انظر المحكم ٤/ ٥ واللسان (طحلب ٢٦٤٥ والمصباح (طحلب). (٨٦) في المهذب ١/ ٥: لم يجز الوضوء به؛ لأنه زال عنه بطلاق اسم الماء عليه بمخالطة ما ليس بمطهر والماء مستغن عنه فلم يجز الوضوء به كماء اللحم وماء الباقلاء. (٨٧) الحديث في =

وَالبَاقِلَاءُ يُخَفَّفُ فَيُمْدُّ، وَيُشَدَّدُ فيقْصَرُ (٨٨)، وَمَاؤُهُ: مَا يَخْرُجُ مِنهُ عِنْدَ طَبْخِهِ أو عَصْرِهِ.

قَوْلُهُ: "يُدْرِكُهَا الطَّرْفُ" (٨٩) أرَادَ النَّاظِرَ، أيْ: يُدْرِكُهَا الِإنْسَانُ بِنَظَرِهٍ وَيُبْصِرُهَا بِعَيْنِهِ، وَالطَّرْفُ: الْعَيْنُ، وَلَا يُجْمَعُ؛ لِأنَّهُ فِي الأصْلِ مَصْدَر، وَيَكُونُ وَاحِدًا، وَيَكُونُ جَمَاعَةً، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿لَا يَرْتَدُّ إِلَيْهِمْ طَرْفُهُمْ﴾ (٩٠).

قَوْلُهُ "نَفْسٌ سَائِلَة" النَّفْسُ هَا هُنَا: الدَّمُ، يُقَالُ: سَالَت نَفْسُهُ، أيْ: دَمُهُ (٩١)، وَيُقَالُ: نَفِسَتِ المْرأةُ: إذَا حَاضَتْ، بِفَتْحِ النُّونِ (٩٢)، أيْ: سَالَ دَمُهَا، فَهِيَ نَافِسٌ. وَنُفِسَتْ بِضَم النُّونِ (٩٣)، فَهِيَ نُفَسَاءُ، عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ: إِذَا وَلَدَتْ.

وَسَائِلَةٌ (٩٤)، أَيْ: جَارِيَة، مِنْ سَالَ الْمَاءُ: إِذَا جَرَى. وَسُمِّيَتِ الْوِلَادةُ نِفَاسًا، لِأنَّهُ يَصْحَبُهَا خُرُوج النَّفْسِ، وَهُوَ: الدَّمُ. وَالْوَلَدُ: مَنْفُوسٌ (٩٥).

قَوْلُهُ (٩٦): "إِذَا كَانَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ فَإنَّهُ لَا يَحْمِلُ الْخَبَثَ" قَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٩٧): الْقُلَّةُ إِنَاءٌ لِلْعَرَبِ (٩٨)، كَالْجَرةِ الْكَبِيرَةِ، وَقَدْ تُجْمَعُ عَلَىْ قُلَلٍ، قَالَ (٩٩):

وَظَلِلْنَا (١٠٠) بِنِعْمَةٍ وَاتَّكَأْنَا ... وَشَرِبْنَا الْحَلَالَ مِنْ قُلَلِهِ

وَقِلَالُ هَجَرَ شَبِيهَةٌ (١٠١) بِالحِبَابِ. قَالَ أَبو عُبَيْدٍ (١٠٢) فِي الحديث: يَعْني هَذِهِ الحِبَابَ العِظَامَ: جَمْعُ حُبٌّ (١٠٣)، يُقَالُ لواحدَتهَا (١٠٤) قُلُّةٌ، وَهيَ مَعْرُوفَة بالححَاز، وَالْجَمْعُ: قلَالْ. وَمنْهُ الْحَديث، وَذَكَرَ نَبِقَ الْجَنَّةِ فَقَالَ: مِثْل قِلَالِ هَجَرَ" (١٠٥) - قَالَ (١٠٦):

وَمُكَدَّمٍ فِي عَانَةٍ قَدْ كَدَّحَتْ ... مَتْنَيْهِ حَمْلُ حَنَايِم وَقِلَالَ (١٠٧)

(وَهَجَرُ: قَرْيَةٌ قَرِيبَةٌ مِنَ الْمَدِينَةِ (١٠٨)، تَأَخُذُ الْقُلَّةُ مِنْ قِلَالِهَا مَزَادةً) (١٠٩) سُميَتْ بهَا؛ لِأنَّها تُقَل، أيْ: تُرفعُ. يُقَالُ: أقَل الشَّىْءَ إِقْلَالًا: إذَا حَمَلَهُ وَرَفَعَهُ. وَقِيلَ (١١٠) هِيَ: قَامَةُ الرَّجُلِ، مَأخُوذَة مِنْ قُلَّةِ

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة صحيح البخارى ٩/ ٢١ وغريب الحديث ١/ ٢٦٦ والفائق ٣/ ٣٥٥ والنهاية ٤/ ٣٢٠ وغريب ابن الجوزي ٢/ ٣٥٤. (٨٨) إصلاح المنطق ١٨٣ وتهذب اللغة ٩/ ١٧٢ والمقصور والممدود لابن ولاد ١٥ وحكى عن أبي حنيفة التخفيف والقصر المحكم ٦/ ٢٦٧. (٨٩) في المهذب ١/ ٥: إذا وقعت في الماء نجاسة. . . فإن كانت نجاسة يدركها الطرف من خمر أو بول أو ميتة لها نفس سائلة. . . فإذا تغير فهو نجس. (٩٠) سورة إبراهيم آية ٤٣. (٩١) تهذيب اللغة ١٣/ ١١ والمخصص ١/ ٢١ والفائق ٤/ ١٥ والنهاية ٥/ ٩٦. (٩٢) ويقال بالضم أيضًا كما روى عن الأصمعي في تهذيب اللغة ١٣/ ١١. (٩٣) ويقال بالفتح أيضًا عن الأصمعي في تهذيب اللغة ١٣/ ١١ وذكرها في ديوان الأدب ٢/ ٢٣٧ وخلق الإنسان ٨ وأفعال ابن القطاع ٣/ ٢٢٠ وعن ابن الأعرابى في المخصص ١/ ٢١. (٩٤) خ: سائلة. (٩٥) منفوس: ساقطة من ع. (٩٦) في المهذب ١/ ٦: لقوله - ﷺ -:. . . الحديث. وانظر مسند الشافعي ٧ والجامع الصحيح مسند الربيع ١/ ٣٣ وغريب الحديث ٢/ ٢٣٦. (٩٧) ع: الهروى: تحريف. (٩٨) ع: معروف يجمع على قلل والمثبت من خ والصحاح (قلل). (٩٩) جميل بن معمر ديوانه ١٠٦. (١٠٠) ع: فظللنا وكذا رواية الديوان واللسان (قلل ٣٧٢٧) والمثبت من خ والصحاح (قلل). (١٠١) ع: تسمى، وخ: مشبهة ومصححة شبيهة. وفي الصحاح: شبيهة. (١٠٢) في غريب الحديث. (١٠٣) خ: الحب والمثبت من ع وغريب الحديث من هامش الأصل. انظر ٢/ ٢٣٦. (١٠٤) ع: لواحدها. (١٠٥) الفائق ٣/ ٢٢٤ والنهاية ٤/ ١٠٤ وغريب الحديث لابن الجوزي ٢/ ٢٦٣. (١٠٦) الأخطل، كما في غريب أبي عبيد ٢/ ٢٣٧ والفائق ٣/ ١٨٤ واللسان (قلل ٣٧٢٧) وروايتهم: يَمْشَوَنَ حَوْلَ مُكَدَّمٍ قَدْ كَدَّحَتْ ... . . . . . . . . . . ورواية الديوان: يمشون حول مخدم قد سحجت ... متنيه عدل حناتم وسخال (١٠٧) الشاهد ليس في ع. (١٠٨) النهاية ٤/ ١٠٤ والمشترك وضعا والمفترق صقعا ٤٣٨ ومعجم ما استعجم ١٣٤٦ والمصباح (هجر). (١٠٩) ما بين القوسين من ع. (١١٠) النهاية ٤/ ١٠٤.

الرَّأْس (١١١). وَذَكَرَ فِي الشَّامِلِ (١١٢)، أنَّ قِلَالَ هَجَرَ تُعْمَلُ بِالْمَدِينَةِ، وَهَجَرُ الَّذِى تُنْسَبُ إلَيْهِ: مَوْضِعْ بِقُرْبِ الْمَدِينَةِ، لَيْسَ بِهَجَرِ البَحْرَيْنِ، وإنَّمَا نُسِبَتْ إِلَى هَجَرَ؛ لِأنَّ ابْتِدَاءَ عَمَلِهَا كَانَ بِهَجَرَ، ثُم عُمِلَتْ بِالمَدِينَةِ. هَكَذَا ذَكَرَهُ.

قَوْلُهُ: "لَا يْحْمِلُ الْخَبثَ" أيْ: لَا يَقْبَلُ حُكْمَهُ. وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا﴾ (١١٣) أيْ: كُلِّفُوا أحْكَامَهَا، فَلَمْ يَقْبَلُوهَا. وَالْخَبَثُ- هَا هُنَا: النَّجَسُ. وَالْخَبِيثُ فِي اللُّغَةِ: كُلُّ مُسْتَقْذَرٍ، وَمَكْرُوهٍ، مِنْ جسْمٍ أو فِعْلٍ أوْ قَوْلٍ، كَالْغَائِطِ وَالبَوْلِ وَالْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ. وَلِهَذَا قَالَ ﵇: "الْكَلْبُ خَبيثٌ خَبِيث ثَمَنُه ".

قَوْلُهُ: "رِطْلٌ" (١١٤) الرَّطْلُ: نِصْف مَنا (١١٥). يُقَالُ بِكَسْرِ الراءِ وَبِفَتْحِهَا (١١٦)، وَهُوَ أَيْضًا: عَشْرُ أَواقِيَّ (١١٧).

قَؤْلُهُ: "احتياطًا" (١١٨) يُقَالُ: احْتَاطَ الرجُلُ لِنَفْسِهِ، أَيْ: أخَذَ بِالثِّقَةِ، وَأَصْلُهُ: مِنْ حَاطَهُ يَحُوطُهُ: إذَا كَلاهُ وَرَعَاهُ. وَاحاطَتْ بِهِ الْخَيْلُ، أَيْ: أَحدَقَتْ بِهِ (١١٩).

قَوْلُهُ: "لا يُمْكنَ الاحْتِرَازُ مِنْهَا" (١٢٠) أي: التَّحَفُّظُ، وَأصْلُهُ: مِنَ الحِرْزِ الَّذِي يَمْنَعُ وُصُولَ مَا يُكْرَهُ.

قَوْلُهُ: "كَغُبَارِ السِّرْجِين" بِالكَسْرِ، فَارِسيٌّ مُعَرَّبٌ (١٢١)، وَيُقَالُ: "سِرْقِين" بالْقَافِ أَيْضًا (١٢٢). وَهُوَ مَا يُخْرِجُهُ ذَوَاتُ الْحَافِرِ (١٢٣).

قَوْلُهُ: "حُكْمُ سَائِرِ النَّجَاسَاتِ" (١٢٤) قَالَ فِي الفَائِقِ (١٢٥) مَا فِي مَعْنَاهُ (١٢٦): بَاقِي النَّجَاسَاتِ، اسْمُ فَاعِلٍ مِنْ سَأرَ، إذَا بَقَّى، وَهَذَا مِمَّا تَغْلَطُ فِيهِ الْخَاصَّةُ، فَتَضَعُهُ مَوْضِعَ الْجَمِيعِ (١٢٧).

قَوْلُهُ: "فِي الْحَدِيثِ" (١٢٨): "إذَا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي إنَاءِ أحَدِكُمْ فَامْقْلُوهُ" (١٢٩) يَعْني: فَاغمِسُوهُ فِي الطَّعَام أو الشرَّاَب. (وَالْمَقْلُ: الْغَمْسُ) (١٣٠). (يُقَالُ: مَقَلْتُ الشَّىْءَ: غَمَرتُهُ) (١٣١) [وَ] يُقَالُ لِلرجُلَيْنِ إذَا تَغَاطَّا فِي الْمَاءِ: هُمَا يَتَمَاقَلَانِ (١٣٢) وَيُقَالُ: مَقَلَ يَمْقُل: إذَا غَاص فِى المَاءِ (وَقَدْ مَقَلْتُهُ لَازِمٌ

(١١١) ذكره في الفائق ٣/ ١٨٤. (١١٢) ................... (١١٣) سورة الجممة آية ٥. (١١٤) في المهذب ١/ ٦ والقلتان: خمسمائة رطل بالبغدادي. (١١٥) ع: من وهو كذلك في لغة تميم وهو الذى يكال به السمن وغيره. وقيل: الذى يوزن به. المصباح (منو). (١١٦) ع: وفتحها. كذا في إصلاح المنطق ٣٢، ١٧٤ وقال الفيومي: كسره أشهر من فتحه. (١١٧) ع أوق. وعن ابن الأعرابي: الرطل ثنتا عشرة أوقية بأواقى العرب. وعن الليث: الرطل مقدار من. اللسان (رطل ١٦٦٥) وكذا المصباح (رطل) وقيده بأواقى بغداد. (١١٨) في المهذب ١/ ٦: جعل الشافعي الشىء نصفًا احتياطًا. (١١٩) عن الصحاح (حوط) وانظر العين ٣/ ٢٧٦ وتهذيب اللغة ٥/ ١٨٤ والمحكم ٣/ ٣٧٢ والمصباح (حوط). (١٢٠) في المهذب ١/ ٦: فإن كانت النجاسة مما لا يدركها الطرف. . . . . . . . لا حكم لها؛ لأنها لا يمكن الاحتراز منها، كغبار السرجين. (١٢١) المعرب ١٨٦ وشفاء الغليل ١٤٤ والألفاظ الفارسية المعربة ٨٩. (١٢٢) أيضًا: ليس في خ. (١٢٣) هذه الفقرة وقعت في ع يعد فارسى معرب. (١٢٤) في المهذب ١/ ٦: ما لا يمكن الاحتراز منه قيل حكمه حكم سائر النجاسات. (١٢٥) ١/ ٤١. (١٢٦) ع: معناه. وقد ذكره الزمخشري في تفسير "نجا مها ثلاث وهلك سائرها". (١٢٧) وكذا ذكر ابن الأثير في النهاية ٢/ ٣٢٧ والصواب أنه يتحصل بمعنى الجميع وانظر الصحاح (سأر وسير) وتقويم اللسان ١٤٢ وتصحيح التصحيف ١٨٠ ودرة الغواص ٤. (١٢٨) في المهذب ١/ ٦. (١٢٩) سنن ابن ماجة ٢/ ١١٥٩ ومسند الإمام أحمد ٣/ ٢٤، ٦٧ وغريب الحديث ٢١٤/ ٢، ٢١٥ والفائق ٣/ ٣٨٠ وغريب ابن الجوزى ٢/ ٣٦٨ والنهاية ٤/ ٢٣٧. (١٣٠) ما بين االقوسين ساقط من ع. (١٣١) ما بين القوسين زيادة من ع. (١٣٢) غريب الحديث ١٥/ ٢٢ =

وَمُتَعَدٍّ" (١٣٠) وَمِنْهُ قِيلَ لِلْحَجَرِ الَّذِي يُقْسَمُ عَلَيْهِ الْمَاءُ فِي السَّفَرِ إذَا قَلَّ: الْمَقْلَةُ (١٣٣)، (وَقَدْ يُقَالُ لِجَرْعَةِ الْمَاء (١٣٤) قَالَ الفَرَزْدَقُ:

وَلَمَّا تَمَاقَلْنَا الإِدَاوَةَ أَجْهَشَتْ ... إِلَىَّ عُيُونُ الْعَنْبَرِيِّ الْجُرَاضِمِ

وَسُمىَ الذُّبَابُ ذُبَابًا، لِأنَّهُ كُلَّمَا ذُبَّ [آبَ، كُلَّمَا ذُبَّ] لِاسْتِقْذَارِهِ: آبَ لِاسْتِكْبَارِهِ.

قَوْلُهُ: "تُرَابٌ (١٣٥) أَوْجَصٌ" (١٣٦) بِفَتْحِ الجِيمِ وَكَسْرِهَا (١٣٧): هُوَ حِجَارَةٌ بِيضٌ تُحْرَقُ بِالنَّارِ (١٣٨)، ويُصَب عَلَيْهَا المَاءُ، فَيَصِيرُ طَحِينًا يُطْلَى بِهِ البِنَاءُ كَالنُّورَةِ، وَهُوَ مُعَربٌ (١٣٩).

قَوْلُهُ: "حَتى غَمَرَ النَّجَاسَةَ" (١٣٩) أَيْ: عَلَاهَا، لِكَثرتِهِ. قَالَ الْجوْهَرِيُّ (١٤٠): الْغَمْرُ: الْمَاءُ الْكَثِيرُ، وَقَدْ غَمَرَهُ الْمَاءُ يَغْمُرُهُ: إذَا عَلَاهُ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلرَّجُلِ: قَدْ غَمَرَهُ الْقَوْمُ: إذَا عَلَوْهُ شَرَفًا.

قَوْلُهُ: "كَالْمَيْتَةِ وَالجِرْيَةِ الْمُتَغَيِّرةِ" (١٤١) قَالَ فِي الشَّامِلِ (١٤٢): الْجِرْيَةُ: هِيَ مَا بَيْنَ حَافَتَي النَّهْرِ عَرْضًا، عَنْ يَمِينِهَا وَشِمَالِهَا. وَالْمَعْنَى: أنَّهَا الْقِطْعَةُ الَّتِى تَجْري مِنَ الْمَاءِ، مَأخُوذَةٌ مِنَ الْجَرىِ (١٤٣)، فَالْجِرْيَةُ بِالْكسْرِ كَالْكِسْرَةِ مِنَ الْخُبْزِ، وَالْفِلْذَةِ مِنَ اللَّحْمِ، مَأخُوَذَةٌ مِنَ وَالْكَسْرِ وَالْفَلْذِ (١٤٤).

قَوْلُهُ: "وَالرَّاكِدُ" (١٤٥) هُوَ الدَّائِمُ السَّاكِنُ الَّذِي لَا يَجْرِى، يُقَالُ: رَكَدَ الْمَاءُ رُكُودًا: إذَا دَامَ وَسَكَنَ (١٤٦).

قَوْلُهُ: "زَائلٌ عَنْ سَمْتِ الجَرْىِ" أيْ: عَنْ طَرِيِقهِ، قَالَ أبُو عُبَيْدٍ: السَّمْتُ يَكُونُ فِي مَعْنَيَيْنِ أحَدُهُمَا: حُسْنُ الْهَيْئَةِ وَالْمَنْظَرِ فِي الدِّينِ، وَلَيْسَ مِنَ الْجَمَالِ، وَلَكِنْ هَيْئَةِ أَهلِ الْخَيْرِ وَمَنْظَرِهِمْ. وَالْوَجْهُ (١٤٧) الآخَرُ: السَّمْتُ: الطرِيقُ، يُقَالُ: الْزَمْ هَذَا السَّمْتَ (١٤٨). وَفُلَان حَسَنُ السَّمْتِ (١٤٩).

قَوْلُهُ: "وَالتَّحَرِّى فِيهِ" (١٥٠) التَحَرِّى: طَلَبُ الأحْرَى مِنَ الْأمْرِ، أيْ: الْأغْلَبِ الَّذِي يَنتَهِي الَيْهِ حَدُّ الطَّلَب، يُقَالُ: تَحَرَّيْتُ فِي الأمْرِ: إذَا جْتَهَدْتَ فِي طَلَبِ مَا يَثْبُتُ عِنْدَكَ حَقِيقَتُهُ (١٥١). وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا﴾ (١٥٢) قَالَ الهَرَوِي: أَيْ قَصَدُوا طَرِيقَ الْحَقِّ وَاجْتَهَدُوا فِي طَلَبِهِ (١٥٣).

تتمّة حاشية من الصفحة السابقة والصحاح (مقل). (١٣٣) غريب الحديث ٢/ ٢١٦ وتهذيب اللغة ٩/ ١٨٤ والمحكم ٦/ ٢٧١، ٢٧٢. والصحاح (مقل) واللسان (مقل ٤٢٤٥). (١٣٤) ما بين القوسين: ليس في خ. (١٣٥) في المهذب ١/ ٦. وإن طرح فيه تراب أو جص فزال التغير ففيه قولان. . . . إلخ. (١٣٦) كذا ذكر ابن السكيت في إصلاح المنطق ٣٢، ١٧٤، ٢٢٤ واقتصر ابن دريد على الفتح جمهرة اللغة ١/ ٥٢ وحمل أبو حاتم الفتح على لغة العامة. وانظر المحكم ٧/ ١٣٠ والمصباح (جص). (١٣٧) في خ: هو ما يبنى به: مضروب عليها ومصحح بالمثبت. (١٣٨) المعرب٩٥ وشفاء العليل ٩٠ والألفاظ الفارسية المعربة ٣٨. (١٣٩) خ: ماء غمر النجاسة. وفي المهذب ١/ ٧: ويطهر بالمكاثرة من غير أن يبلغ قلتين كالأرض النجسة إذا طرح عليها ماء حتى غمر النجاسة. (١٤٠) في الصحاح (غمر). (١٤١) في المهذب ١/ ٧: فإن كان الماء جاريًا وفيه نجاسة جارية كالميتة والجرية المتغيرة فالماء الذى قبلها طاهر لأنه لم يصل إلى النجاسة. (١٤٢) (١٤٣) في الصحاح (جرى): ما أشد جرية هذا الماء بالكسر. وقال السرقسطي: فإن أدخلت الهاء: كسرت الجيم، وقلت من الجرى: جرى الماء جرية. الأفعال ٢/ ٢٧٧ والمصباح (جرى). (١٤٤) خ: من الفلذ الكسر. (١٤٥) في المهذب ١/ ٧: وإن كان بعضه جاريًا وبحفه راكدًا. . . والراكد زائل عن سمت الجرى، فوقع في الراكد نجاسة فإن لم يبلغ قلتين فهو نجس. (١٤٦) غريب الحديث ١/ ٢٢٤، ٢٢٥ والفائق ١/ ٤٤١ والنهاية ٢/ ٢٥٨ والصحاح والمصباح (راكد) واللسان (ركد١٧١٦). (١٤٧) الوجه ليس في ع. (١٤٨) غريب الحديث ٣/ ٣٨٤. (١٤٩) الفائق ٢/ ١٩٨، ١٩٩ والنهاية ٢/ ٣٩٧. (١٥٠) خ: التحرى في الماء وفي المهذب ١/ ٨: باب الشك في نجاسة الماء والتحرى فيه. (١٥١) النهاية ١/ ٣٧٦ والصحاح والمصباح والمغرب (حرى). (١٥٢) سورة الجن آية ١٤. (١٥٣) الغريبين ومجاز القرآن للفراء ٢/ ٢٧٢ ومعاني القرآن ٣/ ١٩٣ وتفسير غريب القرآن ٤٩٠.

قَوْلُهُ: "بِطُولِ (١٥٤) الْمُكْثِ" المُكْثُ بِالضَّمِّ: الاسْمُ مِنَ المَكْثِ. مَصْدَرٌ ذَكَرَهُ فِي دِيوَانِ الأدَبِ (١٥٥) قَالَ الله تَعَالَى: ﴿لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ﴾ (١٥٦) وَهُوَ اللُّبْثُ والانْتِظَارُ. وَقَدْ مَكَثَ وَمَكُثَ. وَقَدْ قُرِءَ بِهِمَا (١٥٧) فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ﴾ (١٥٨) قَالَ الْجَوْهَرِيُّ: وَالاسْمُ: المكْثُ وَالمِكْثُ بِضَمِّ الْمِيمِ وَكَسْرِهَا. وَتَمَكَّثَ تَلْبَّثَ (١٥٩) (١٦٠).

قَوْلُهُ فِي الهِرَّةِ (١٦١): "فَعُفِىَ عَنْهَاَ" أصْلَ الْعَفْوِ: الْمَحْوُ، يُقَالُ: عَفَا الأثر، أَي: امَّحَى (وَذَهَبَ. وَعَفَا الرَّبْعُ: امَّحَى) (١٦٢) رَسْمُهُ وَدَرَسَ (١٦٣). فَكَاَّنهُ مُحِىَ (١٦٤) عَنْهُ الذَّنْبُ، وَلَم يُكْتَبْ عَلَيْهِ.

قَوْلُهُ: "إِنَّهَا مِنَ الطوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَو الطَّوُّافَاتُ" (١٦٥) قَالَ أَبُو الْهَيْثَمِ (١٦٦): الطَّائِفُ: الْخَادِمُ الَّذِي يَخْدُمُكَ بِرِفْقٍ وَعِنَايْة وَجَمْعُهُ: "الطوَّافُّونَ". وَقَوْلُهُ: "أَوِ الطَّوَّافَاتُ" (١٦٧) شَكَّ فِيهِ الرَّاوِى. وَهُوَ مَأَخُوذٌ مِنَ الطوَافِ حَوْلَ الشَّىْءِ والترَّدُّدِ إلَيْهِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: ﴿طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ (١٦٨).

قَوْلُهُ: الْكَلْبُ وَلَغَ" (١٦٩) يُقَالُ: وَلَغَ الْكَلْبُ فِي الإنَاءِ يَلَغُ وُلُوغًا (١٧٠): إذَا شَرِبَ فِيهِ بِأَطْرَافِ لِسَانِهِ (١٧١)، وَيُولَغُ: إذَا أَوْلَغَهُ صَاحِبُهُ، وَالإنَاءُ مِيلَغٌ (١٧٢).

قَوْلُهُ: "أمَارَاتُهُ تَتَعَلَّقُ بِالْبَصَرِ" (١٧٣) أَيْ: عَلَامَاتُهُ (١٧٤)، وَالأمَارَةُ: الْعَلَامَةُ، وَتَكُونُ الْوَقْتَ (١٧٥) أَيْضًا.

قَوْلُهُ: "لَا يُقَلِّدُ" (١٧٦) التَّقْلِيدُ: أَصْلُهُ مِنَ الْقِلادةِ الَّتِي تَكُونُ فِي العُنُقِ، كَأنهُ يَجْعَلُ ذَلِكَ الأمْرَ كَالْقِلَادة فِي عُنُقِهِ يَتَحَملُ مَأْثَمَهُ (١٧٧).

(١٥٤) في المهذب ٨/ ١: فإن وجده متغيرا ولم يعلم بأى شيء تغير توضأ به لأنه يجوز أن يكون تغيره بطول المكث. وفي خ لطول. (١٥٥) ١/ ١٥٠ وكذا نص من القطاع في أفعاله ٣/ ١٩٠ وانظر المحكم ٦/ ٤٩٨ وأفعال السرقسطى ٤/ ٢٠٢ والصحاح والمصباح (مكث). (١٥٦) سورة الإسراء آية ١٠٦. (١٥٧) معانى القرآن للفراء٢/ ٨٩ والسبعة في القراءات ٤٨٠ وتقريب النشر ١٥٤. (١٥٨) سورة النمل آية ٢٢. (١٥٩) .................. (١٦٠) الصحاح (مكث). (١٦١) في الهرة: ليس في ع. وفي المهذب ١/ ٨: وإن رأى هرة أكلت نجاسة ثم وردت على ماء قليل فشربت منه .. لا ينجس؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منها، فعفى عنها، فلهذا قال النبى - ﷺ -: "إنها من الطوافين عليكم" أو "الطوافات". (١٦٢) ما بين القوسين ساقط من ع. (١٦٣) انظر الزاهر ١/ ٥٣٥، ٥٣٦ والعين ٢/ ٢٥٨ وتهذيب اللغة ٣/ ٢٢٢ وغريب الحديث ٤/ ٣٨٩ والمحكم ٢/ ٢٦٨ والصحاح (عفو). (١٦٤) ع: يمحى. (١٦٥) الحديث في الموطأ ٤٥ وسنن ابن ماجة ١/ ١٣١ وصحيح الترمذي ١/ ١٣٧ وغريب الحديث ١/ ٢٧٠ والفائق ٢/ ٣٦٩ والنهاية ٣/ ١٤٢. (١٦٦) العباب (طوف ٤٠٠). (١٦٧) الطوافات ليس في ع. (١٦٨) سورة النور آية ٥٨ وانظر: معانى الفراء ٢/ ٢٦٠. (١٦٩) خ ولغ الكلب وفي المهذب ١/ ٩: وإن كان معه إناءان فأخبره رجل أن الكلب ولغ في أحدهما قبل قوله. (١٧٠) من باب نفع ووعد ويولغ مثل وجل يوجل لغة أيضًا ويعدى بالهمزة، فيقال: أولغته: إذا سقتيه. المصباح (ولغ). (١٧١) عن الصحاح (ولغ) ومثله في اللسان (ولغ ٤٩١٧) وفي ع: ولغ الكلب في الماء: أخذه في فيه بطرف لسانه. (١٧٢) الصحاح (ولغ) وانظر المحكم ٦/ ٤١، ٤٢ وإصلاح المنطق ١٩٠ وتهذيب اللغة ٨/ ١٩٩ وديوان الأدب ٣/ ٢٥٩ وأفعال السرقسطي ٤/ ٢٧٤ وجمهرة اللغة ٣/ ١٥١ والقاموس والمصباح (ولغ). (١٧٣) في المهذب ١/ ١٠: إذا اشتبه الماء الطاهر بالنجس يجوز التقليد، لأن أماراته تتعلق بالبصر. وفي خ: إمارات. (١٧٤) خ علامات. (١٧٥) ع في الوقت: والصواب الوقت والمثبت من خ والصحاح والنقل عنه. (١٧٦) في المهذب ١/ ٩: لا يقلد لأن من جاز له الاجتهاد في شيء لم يقلد فيه غيره. (١٧٧) ع: يتجمل به: تحريف.

ومن باب الآنية (١)

قَوْلُهُ: "وَمِنْ بَابِ الآنِيَةِ" (٢) الآنِيَةُ: جَمْعُ إنَاءٍ، عَلَى أفْعِلَةٍ، مِثْلُ كِسَاءٍ وأَكْسِيَةٍ، وأَصْلُهُ: أَأْنِيَة، بِهَمْزَتَيْنِ، فَليِّنَتِ (٣) الثَّانِيَةُ، فَجُعِمِتْ أَلِفًا، وَمُدَّ قَبْلَها مَدَّةٌ.

• قَوْلُهُ: "مَاعَدَا الْكَلْبَ وَالْخِنْزِيرَ" (٤) عَدَاهُ الشَّىْءُ، أيْ: جَاوَزَهُ، وَعَدْوَى (٥) الْجَرَبِ مَأخُوذ مِنْهُ؛ لِأنَّ الجَرَبَ عِنْدَهُمْ يُعْدى، أيْ: يَصِيرُ عَادِيًا، أيْ: مُتَجَاوِزًا (٦) مِنَ الأجْرَبِ إلَى الصحِيحِ الَّذِى لَا جَرَبَ بِهِ (٧).

• قَوْلُهُ: "أَيُّمَا إِهَابٍ دُبِغَ فَقَدْ طَهَرَ" (٨) الإِهَابُ: الجِلْدُ. (سُمِّىَ إِهَابًا) (٩) مَا لَمْ يُدْبَغْ. وَجَمْعُهُ: أُهُبْ بِضَمِّ الْهَاءِ وَسُكُونِهَا (١٠). وَيُقَالُ فِي وَاحِدَهِ أَيْضًا: أُهيِبٌ، وَيُجْمَعُ عَلَى أهَبٍ- بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ والْهَاءِ، كَأَدِيمٍ وَأَدَمٍ (١١). قَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي كِتَابِهِ "الفَائِقِ فِي غَرِيبِ الْحَدِيثِ" (١٢): قِيلَ: لأنَّهُ أهْبَةٌ للْحَىَّ وَبِنَاء لِلْحِمَايَةِ [لَهُ] عَلَى جَسَدِهِ، كَمَا قِيلَ لَهُ الْمَسْكُ؛ لإمْسَاكِهِ.

• قَوْلُهُ: "كَالْشَّثِّ وَالْقَرَظِ" (١٣) الشَّثُّ: بِالثَّاءِ بِثَلَاثِ نُقَطٍ: شَجَرٌ مَعْرُوف، يَكُونُ فِي الْجِبَالِ مُرُّ الطَّعْمِ (١٤) (قَالَهُ ابْنُ سِيدَه) (١٥).

• وَقَالَ القُتَيْبِيُّ (١٦): الشَّثُّ: نَبْتٌ يَنْبُتُ بِتِهَامَةَ مِنْ شَجَرِ الْجِبَالِ، قَالَ تَأَبَّطَ شَرًّا (١٧).

كَأْنَّمَا حَثْحَثُوا حُصًّا قَوَادِمُهُ ... أَوَ أُمَّ خِشْفٍ بِذِى شَثٍّ وطُبَّاقِ

الطُبَّاقُ: شَجَرٌ يَنْبُتُ بِالحِجَازِ (١٨).

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: الشَّبُّ بالْبَاءِ (١٩) بِنُقْطَةٍ وَاحِدَةٍ مِنْ تَحْتِ. وَلَيْسَ بِشَىْء، وَهُوَ الَّذِى يَسْتَعْمِلُهُ الأسَاكِفَةُ، وَالصَّبَّاغُونَ. قَالَ الأزْهَريُّ (٢٠): السَّمَاعُ فِيهِ بِالْبَاءِ، وَقَدْ صَحَّفَهُ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ: "الشَّثُّ"

(١) العنوان من خ. (٢) ما بين القوسين من ع. (٣) ع: قلبت: تحريف. وهى مصححة بالتشكيل في خ. (٤) في المهذب ١/ ١٠: كل حيوان نجس بالموت طهر جلده بالدباغ وهو ما عدا الكلب والخنزير، لقوله - ﷺ -: "أيما إهاب دبغ فقد، طهر". (٥) ع: وعدو الجرب: تحريف. (٦) خ: يتجاوز ومصوبة بالمثبت. (٧) تهذيب اللغة ٣/ ١١٤ والمحكم ٢/ ٢٢٨ والصحاح (عدو). (٨) الحديث في صحيح الترمذي ٧/ ٢٣٢ وسنن ابن ماجة ٢/ ١١٩٣ ومسند الإمام أحمد ٣/ ٢٨٣ والنهاية ١/ ٨٣. (٩) ما بين القوسين من خ. (١٠) وآهبة. وانظر المحكم ٤/ ٢٦١ والقاموس (أهب). (١١) الصحاح (أهب). (١٢) ١/ ٦٧. (١٣) في المهذب ١/ ١٠: ويجوز الدباع بكل ما ينشف فضول الجلد، كالشب والقرظ. (١٤) مر الطعم: ليس في ع. (١٥) ما بين القوسين من ع وفي المحكم ٧/ ٤٢٢: شجر طيب الريح مر الطعم. (١٦) ع: الأصمعى. وفي العين ٦/ ٢١٦: الشث: شجر طيب الريح مر الطعم ينبت في جبال الغور ونجد قاله أبو الدقيش وكذا في الفائق ٢/ ٢٢٢ واللسان (شث ٢١٩٥). (١٧) الصحاح (شث) والفائق واللسان وسر صناعة الإعراب ١/ ١٩٧. (١٨) قال أبو حنيفة: الطباق: شجر محنو القامة ينبت متجاورًا، لا تكاد ترى منه واحدة منفردة وله ورق طوال دقاق خضر يتلزج إذا غمز وله نور أصفر مجتمع. المحكم ٦/ ١٨٠. (١٩) بالباء: ليس في ع. (٢٠) في شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦.

وَالشَّثُّ: شَجَر مُرُّ الطَّعْمِ، لَا أدْرِي أيُدْبَغُ بِهِ أمُ لَا. انتهَى كَلَامُهُ.

وَامَّا الْقَرَظُ، فَقَالَ الْجَوْهَرِيُّ (٢١): الْقَرَظُ: وَرَقُ السَّلَمِ يُدْبَغُ بِهِ، يُقَالُ: أدِيمٌ مَقْرُوظٌ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ: شَجَر بِعَيْنِهِ مَعْرُوفٌ، وَلَيْسَ بِالسَّلَمِ وَلَا وَرِقِهِ (٢٢). قَالَ الْحَارِثُ بِنْ حِلِّزَةَ (٢٣):

حَوْلَ قَيْسٍ مُسْتَلْئِمِينَ بِكَبْشٍ ... قُرَظِيٌّ كَأَنَّهُ عَبْلَاءُ (٢٤)

قَالُوا: الْكَبْشُ الْقُرَظِيُّ: مَنْسُوبٌ إلَى بِلَادِ الْقَرَظِ (٢٥)، (وَسَافَرَ إلَى بِلَادِ الْقَرَظِ) (٢٦) وَهِيَ الْيَمَنُ (٢٧)، لأنهَا مَنَابِتُ الْقَرَظِ (وَقَالُوا (٢٨): ثَوْب مُقَرظ، كَأنَّهُ مِنْ الْقَرَظَ) (٢٦).

قَوْلُهُ: "لِلسَّرَفَ وَالْخُيَلَاءِ" (٢٩) السَّرَفَ: التَّبْذِيرُ وإِنْفَاقُ الْمَالِ فِي غَيْرِ وَجْهِهِ (٣٠)، وَتَرْكُ الْقَصْدِ فِي النَّفَقَةِ وَغَيْرِهَا. وَالْخُيَلَاءُ: الكِبْرُ وَالإعْجَابُ، يُقَالُ مِنْهُ (٣١): أخْتَالَ فَهُوَ فُو خُيَلَاءَ وَهُو خَالٍ (٣٢) وَذُو مَخِيلَةٍ أَيْ: ذُ كِبْرٍ (٣٣).

قَوْلُهُ: "إنَّمَا يُجَرْجِرُ فِي جَوْفِهِ نَارَ جَهَنَّمَ" (٣٤) قَالَ الزَّجَّاجُ: أيْ يُرَدِّدُهُ (٣٥) فِي جَوْفِهِ، وَقَالَ الْهَرَوِي (٣٦): سَمِعْتُ الْأزْهَرِيَّ يَقُولُ: أرَادَ بِقَوْلِهِ "يُجَرْجِرُ" أيْ يَحْدُرُ وَيُلْقِى فِيِهِ نَارَ جَهَنَّمَ، فَجَعَلَ الشرَّاَبَ (٣٧) وَالْجَرْعَ جَرْجَرَة. وَهُوَ: صَوْتُ الْمَاءِ فِي الْجَوْفِ (٣٨)، وَقِيلَ: التجَرْجُرُ وَالْجَرْجَرةُ [صَبُّ] (٣٩) الْمَاءِ فِي الْحَلْقِ.

وَقَالَ الْجَوْهَرِىُّ (٤٠): الْجَرْجَرَةُ: صَوْت يُرَدِّدُهُ الْبَعِيرُ فِي حَنْجَرَتِهِ. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ (٤١): هُوَ مِنْ جَرْجَرَ الْفحْلُ: إذَا رَدَّدَ الصَّوْتَ فِي حَنْجَرَتِهِ. قَالَ الْأغْلَبُ (٤٢) الْعِجْلِيُّ (٤٣):

وَهُوَ إِذَا جَرْجَرَ بَعْدَ الْهَبِّ

جَرْجَرَ فِي حَنْجَرَةٍ كَالْحُبِّ

وَهَامَةٍ كَالْمِرْجَلِ المُنْكَبِّ (٤٤)

(٢١) في الصحاح (قرظ). (٢٢) ع: بورقه. وفي المحكم ٦/ ٢١٠ عن الدينوري: القرظ شجر عظام لها سوق غلاظ أمثال شجر الجوز ورقه أصغر من ورق التفاح وله حب يوضع في الموازين وهو ينبت في القيعان. (٢٣) شرح القصائد السبع الطوال ٤٩٤ والصحاح (قرظ). (٢٤) يقول: هؤلاء بنو الشقيقة حول قيس بن معد يكرب. قد لبسوا الدروع، كأنه وسطهم هضبة بيضاء. (٢٥) من: قال الحارث- إلى القرظ. ليس في ع. (٢٦) ما بين القوسين من ع. (٢٧) شرح القصائد السبع، والصحاح (قرظ). (٢٨) حكى أبو حنيفة الدينوري عن أبي مسحل أديم مقرظ كأنه على أقرظته. المحكم ٦/ ٢١٠. (٢٩) في المهذب ١/ ١١: في كراهية أواني الذهب والفضة: والنهي عنه "للسرف والخيلاء والتشبه بالأعاجم. (٣٠) في ع: قوله: "للسرف" هو إنفاق المال في غير وجهه. (٣١) في ع: والخيلاء: يقال: اختال. (٣٢) ذو خال: ساقط من ع. (٣٣) ع: وذو نحيلة وكبر. والمثبت من خ والصحاح (خيل) والنقل عنه. (٣٤) في المهذب ١/ ١١: يكره كراهية تحريم لقوله - ﷺ -: "الذى يشرب في آنية الفضة إنما يجرجر في جوفه نار جهنم" والحديث في صحيح البخاري ٧/ ١٤٦ ومسلم ٦/ ١٣٥ والموطأ ٣١٤ وسنن ابن ماجة ٢/ ١١٣٠ وغريب الحديث ١/ ٢٥٣ والغريبين ١/ ٣٢٤. والفائق ١/ ٢٠٢. (٣٥) ع: يردد والمثبت من خ والغريبين. (٣٦) في الغريبين ١/ ٣٤٥. (٣٧) في الغريبين: فجعل للشرب. وعبارةالأزهري في تهذيب اللغة ١٠/ ٤٨٠ فجعل شرب الماء وجرعه جرجرة، لصوت وقوع الماء في الجوف عند شدة الشرب. (٣٨) في الغريبين: وهى صوت وقوع الماء في الجوف. (٣٩) ع، خ: صوت: تحريف والمثبت من خ بعد التثبت منه. (٤٠) في الصحاح (جرر). (٤١) في الفائق ١/ ٢٠٢. (٤٢) الأغلب ليس في ع. (٤٣) غريب أبي عبيد ١/ ٢٥٣ قال ويقال إنه لدكين. وتهذيب اللغة ١٠/ ٤٨٠ والمحكم ٧/ ١٧٦ والصحاح واللسان (جرر ٥٩٥). (٤٤) الشطر الثالث ليس في ع.

وَفِي إعْرَابِهِ وَجْهَان: "نَارُ جَهَنَّمَ" وَ"نَارَ جَهَنَّمَ" (٤٥) بِالرفْعِ وَالنَّصب، فَمَنْ رَفَعَ: جَعَلَ الفِعْلَ لِلنَّارِ، أَيْ: تَنْصَبُّ نَارُ جَهَنَّمَ فِي جَوْفِهِ. وَمَنْ نَصَبَ جَعَلَ الْفِعْلَ لِلشَّارِبِ، أيْ: يَصُبُّ الشَّارِبُ نَارَ جَهَنَّمَ، وَالنَّصْبُ أَجْوَدُ (٤٦)، قَالَ الله تَعَالَى: ﴿إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا﴾ (٤٧).

قَوْلُهُ: "كالطُّنْبُورِ وَالْبَرْبَطِ" (٤٨) الطُّنْبُورُ: رَبَابُ الهِنْدِ، مَعْروف عِنْدَ أهْلِ اللَّهْو (٤٩). وَالبَرْبَطُ (٥٠): قِبلَ: إِنَّهُ عُودُ الغِنَاءِ الضيقُ الطَّرَفِ الأعْلَى عَرِيضُ الْأسْفَلِ كَالْفَخِذِ، قَالَ (٥١):

وَبِرَبْطٍ حَسَنِ التَّرْنَامِ نَغْمَتُهُ ... أَحْلَى مِنَ اليُسْرِ وَافَى بَعْدَ إِعْسَارِ (٥٢)

وَقِيلَ: إنَّ البَربْطَ: أَرْبَعُونَ وَتَرًا لِكُلِّ وَتَرٍ مِنْهُنَّ صَوْتٌ" (٥٣).

قَوْلُهُ: "البللَّوْرُ وَالفَيْرُوزَجُ" (٥٤) هُمَا (٥٥) جِنْسَانِ مِنَ الْجَوَاهِرِ مُثْمِنَانِ نِفِيسَانِ (صَافِيا اللَّوْنِ شَفَافَان) (٥٦) فَالبِللَّوْرُ: أبيضُ اللَّوْنِ شَفَّافٌ (٥٧)، يُقَالُ: بِلْلوْرٌ وَبَللورٌ، بِكَسْرِ الْبَاءِ وَفَتْحِ اللَّام، (وَبِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَم اللاَّمِ) (٥٨) يَكُوْنُ أَبْيَضٌ (٥٩) وَقَدْ يُلَوَنُ (٦٠) بِسَائِرِ الألْوَانِ. وَالْفَيْرُوزَجُ: سَمَاوِيُّ اللوْنِ. لَا يَعْرِفُهُمَا إلَّا الْخَوَاصُّ مِنَ النَّاس (٦١)، كَمَا ذَكَرَ (٦٢).

قَوْلُهُ: "يَوْمُ الْكُلَابِ" (٦٣) يَوْمٌ كَانَ فِي الْجَاهِلِيُّةِ، وَقَعَتْ فِيهِ حَرْب (٦٤)، وَهُوَ مَاءٌ بَيْنَ الْكُوفَةِ وَالْبَصْرَةِ (٦٥)، وَكانَتْ فِيهِ وَقْعَتَانِ، الْأولَى: يَوْمَ جَدُودٍ (٦٦) لِبَنى تَغْلِبَ عَلَى بَكْرِ بْنِ وَائِل. وَالثَّانِيَةُ: لِبَنى تَمِيم وَبَنى سَعْدٍ وَالرِّبَابِ عَلَى قَبَائِلِ مَذْحِجَ (٦٧).

قَوْلُهُ: "أَنْفًا مِنْ وَرِقٍ" (٦٨) الْوَرِقُ: الفِضْةُ، وَجَمْعُهَا: رِقَاتٌ (٦٩) وَرِقُونَ (٧٠) يَقُولُونَ: "وِجْدَانُ الرِّقِين يُغَطِّى أَفْنَ الأفِينِ" (٧١) وَالأفِينُ: الْأحْمَقُ. أَيْ: أَنَّ الْغِنَي يُغَطِّى حُمْقَ الْأحْمَقِ وَيَسْتُرُه (٧٢)، وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (٧٣) ﴿فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ (١٩)﴾ (٧٤).

(٤٥) جهنم: ليس في ع. (٤٦) شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦ والنهاية ١/ ٢٥٥. شرح ألفاظ المختصر لوحة ١٦ والنهاية ١/ ٢٥٥. (٤٧) سورة النساء آية (١٠). (٤٨) في المهذب ١/ ١٢: ما لا يجوز استعماله لا يجوز اتخاذه كالطنبور والبربط. (٤٩) في المعرب ٢٢٥: روى أبو حاتم عن الأصمعى: الطنبور دخيل وإنما شبه بألية الحمل وهو بالفارسية دنب بره، فقيل: طنبور. وقال أدى شير: ذو عنق طويل وستة أوتار. الألفاظ الفارسية المعربة ٣٦ وشفاء الغليل ١٧٥. (٥٠) معرب شبه بصدر البط والصدر بالفارسية (بر) فقيل بربط المعرب ٧١ والعباب (حرف الطاء ١٩) وانظر النهاية ١/ ١١٢ وشفاء العليل ٦٦ وأدى شير ١٨. (٥١) أبو الرقعمق الأنطاكى يتيمة الدهر ١/ ٣٥٨. (٥٢) في ع: أحلى من البسر وافى بعد جوع. (٥٣) هذه العبارة وقعت في ع في وصف الطنبور والمثبت هو الصواب. وعبارة ع: قيل: إن له أربعين وترا لكل وتر صوت. (٥٤) في المهذب ١/ ١٢: وأما أوانى البللور والفيروزج وما أشههما من الأجناس المثمنة ففيه قولان. . . . . إلخ. (٥٥) هما: ليس في ع. (٥٦) ما بين القوسين من ع. (٥٧) هذه العبارة ليست في ع. (٥٨) في ع: ويقال مثل تنور: بدل ما بين القوسين. (٥٩) ع: وهو أبيض. (٦٠) ع، خ: يكون، ومصحح في حاشية خ بالمثبت. (٦١) ع: وله جملة خواص عند الناس كما ذكروه. تحريف والصواب هو المثبت من خ فقد ذكر الشيرازي أن السرف في اقتناء هذا غير ظاهر، لأنه لا يعرفه إلا الخواص من الناس. المهذب ١/ ١٢. (٦٢) في المهذب ١/ ١٢. (٦٣) في المهذب١/ ١٢: روى أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفًا من ورق فأنتن عليه، فأمره النبى - ﷺ - أن يتخذ أنفًا من ذهب. (٦٤) أيام العرب في الجاهلية ٤٦ - ٥٠، ١٢٤ - ١٣١. (٦٥) المشترك وضعًا والمفترق صقعًا ٣٧٥ والفائق ٣/ ٣٧٥. (٦٦) في اللسان (جدد ٥٦٤) يوم جدود يقال للكلاب الأول. وانظر معجم ما استعجم ٣٧٢ ومراصد الإطلاع ٣١٨. (٦٧) ما ذكر في قوله يوم الكلاب من خ. وفي ع: يومان مشهوران للعرب ومنه حديث عرفجة. . . . قال أبو عبيد: كلاب الأول وكلاب الثانى يومان كانا بين ملوك كندة وبنى تميم قال: والكلاب موضع أو ماء معروف. (٦٨) من خ. (٦٩) رقات ساقط من ع. (٧٠) ع رقين. (٧١) ع: وفي المثل: "إن الرقين تغطى أفن الأفين" والمثل يقال بالوجهين. وانظر مجالس ثعلب ٢/ ٥٧٨ وغريب الخطابي ١/ ٣٢٠ وجمهرة الأمثال ٢/ ٣٣٩ والمستقصى ٢/ ٣٧٢. (٧٢) ع: أى: المال يغطى العيوب. (٧٣) ع: قال تعالى. (٧٤) سورة الكهف آية ١٩ وهذه زيادة من ع.