النكت على كتاب البرهان

التقي المقترح

﷽

يسرُّ «مشروع أسفار» أن يقدّمَ للقارئ الكريم الإصدارَ الرَّابع والأربعين من إصدارات المشروع: (النُّكَت على كتابِ البُرهان) للعلامة أبي العزِّ تقيِّ الدِّين المقترح (ت ٦١٢).

فإنَّ «كتاب البرهان» لأبي المعالي الجويني قد علا في علم الأصول نجمُهُ، وقويَ سبكُهُ وجَزُلَ نظمُهُ، إلا أنه استغلقت فوائدُ معانيه، وحقُّها أن تُستخرج للطَّالب النَّبيه؛ لذا اعتنى به العلماء شرحًا وتنكيتًا واختصارًا.

وكتابنا من الكتب المهمَّة القلائل التي وُضِعت على (البرهان): فهي تنكيتاتٌ حسانٌ من المعاني العلميَّة الدَّقيقة التي أبداها التقيُّ المقترح، وسمّيت بكتاب النُّكت، ويعتبر الثَّاني من خوادمِ البرهان ضمن إصداراتنا؛ نتشرَّف بإخراجه مطبوعًا لأوَّل مرَّة، وقد سبقه كتابُ «الكفيل بالوصول لابن المنير».

تميَّز أسلوبُ المنكِّتِ بلطافة المعاني، ودقَّة التَّنبيهات، ورشاقة البيان، والاهتمام بمحلِّ الفائدة، وعلى خلاف عادة الشُّروح فلم يأتِ على جميع عبارات البرهان أو أكثرها، بل هو تعاليقُ على مواضعِ الإشكال من البرهان رآها مشكلةً أو محلَّ استدراك؛ تراوحت بين الاختصار والإشارة، وبين الإسهاب والبيان.

وكانت مادَّةُ المنكِّتِ في غالبها الأعمِّ من بناتِ فكرِهِ، ونتاجِ نظرِهِ،

فجاءت معانيه قليلةَ النَّظير في كتبِ الأصول، إذ صَدَرت عن: نظرٍ عميقٍ، وفهمٍ دقيقٍ، وإحاطةٍ حسنةٍ بكتبِ الأصلينِ، ومُكنةٍ علميَّةٍ لمؤلِّفِها كونه «إمامًا في الفقهِ والخلافِ وأصولِ الدِّينِ».

فالكتابُ - من هذه الوجوه - مهمٌّ لا يستغني عنه دارسُ (لغز الأُمَّةِ) بغيره من الشُّروحِ؛ وقد تصدَّى له محقِّقُه الفاضل وبذل فيه جهدًا بالغًا، ولا سيما مع النُّسخة الخطِّيَّة الفريدة للكتاب، التي لم تكن بالجيِّدة؛ مما ضاعف جهدَه في الكتاب حتى يردَّهُ إلى أصله ويخرجَه بأقرب صورةٍ ممكنةٍ إليه، فشكر الله له وأعظم أجره.

والحمد لله الذي يسَّر لنا في (مشروع أسفار) إخراج الكتاب، عسى أنْ يكون فيه سدادًا لحاجة المشتغلين بالبرهان وبعلم الأصول، ولا يفوتنا شكرُ فضيلة الشَّيخ «إبراهيم بن صالح الخزِّي» على ما قدَّمه من ملاحظاتٍ علميَّةٍ وتوجيهات، كتب الله تعالى أجره.

وأخيرًا؛ نسألُ الله تعالى المغفرة والرَّحمة والرِّضوان لمؤلِّفِ الكتاب، ومحقِّقِه، ولمن تحمَّل تمويل الكتاب فساهم في طباعته ونشره، والقائمين على مشروع أسفار، اللهم اجزهم خيرًا، وأسبل عليهم بركتك، والحمد لله ربِّ العالمين.

أسفارٌ لِنَشْرِ نَفِيسِ الكُتُبِ وَالرَّسَائِلِ العِلْمِيَّةِ دَوْلَةُ الكُوَيْتِ

المُقَدِّمَة

﷽

«الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ﷺ، ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ ١. ﴿يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ ٢. ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (٧٠) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا (٧١)﴾ ٣.

وبعد، فإنه لما منَّ عليَّ بالتخرج في جامعة أم القرى بمكة المكرمة - حرسها الله - في مرحلة الدكتوراه، وكان موضوع البحث: دراسة وتحقيق

كتاب «التحقيق والبيان في شرح البرهان» للإمام علي بن إسماعيل الأبياري (ت: ٦١٨ هـ). وقد طبع الكتاب - والحمد لله - في أربعة مجلدات.

وكنت في أثناء اشتغالي بتحقيق الكتاب المذكور، أفادني الدكتور عبد العظيم الديب ﵀ أول من حقق كتاب «البرهان في أصول الفقه» لإمام الحرمين بنسخة من كتاب «النكت على كتاب البرهان» للإمام تقي الدين أبي العز مظفر بن عبد الله (ت: ٦١٢ هـ). ومصدرها مكتبة المتحف العراقي تحت رقم (٩٩٦) أصول فقه ١. وقد قمت بتحرير بعضه ووضعه في هامش شرح الأبياري، زيادة في الإيضاح.

إلا أنه بقي في نفسي شعورٌ بشيء من التقصير في حق هذا الكتاب، وفي حق مؤلفه، لاسيما بعد معاودتي للتدريس، وتحت طلب وإلحاح الطلبة وبعض الأساتذة عليّ بضرورة تحقيقه وإخراجه، فأجبتهم إلى ذلك، مستعينا بالله.

هذا وقد قسمت الدراسة إلى ثلاثة فصول:

* الفصل الأول - لمحة عن حياة إمام الحرمين وكتابه «البرهان». وفيه مباحث:

الأول - نسبه ونشأته.

الثاني - في عقيدته.

الثالث - في شيوخه في أصول الفقه.

الرابع - في تلاميذه في أصول الفقه.

الخامس - تمهيد لجهود ومؤلفاته في أصول الفقه.

السادس - في مؤلفاته في أصول الفقه.

السابع. وفاته.

الثامن - التعريف بكتابه «البرهان».

التاسع - منزلة كتاب «البرهان» في علم أصول الفقه.

العاشر - الأعمال العلمية التي تتابعت على كتاب «البرهان».

* الفصل الثاني - في حياة المقترح (صاحب النكت). ويحتوي على المباحث التالية:

الأول - في اسمه ونسبه ومولده وأسرته.

الثاني - شيوخه.

الثالث - تلاميذه.

الرابع - في مؤلفاته.

الخامس - في عقيدته.

السادس - في مذهبه الفقهي.

السابع - في مكانته العلمية وأخلاقه وثناء العلماء عليه.

الثامن - في وفاته.

* الفصل الثالث: دراسة الكتاب (النكت). وتضمن المباحث التالية:

الأول - توثيق نسبة كتاب «النكت» إلى مؤلفه.

الثاني - عنوان الكتاب - الشرح.

الثالث - وصف نسخة الكتاب - الشرح.

الرابع - مصادر الشارح في «النكت».

الخامس - منهج الشارح في سياق كلام «البرهان».

السادس - في أسلوب الكتاب، وهل هو كتاب محرَّر أو تعليق عن مؤلفه؟

السابع - في تقويم كتاب «النكت».

الثامن - منهج التحقيق.

هذا ما أردت توضيحه في هذه المقدمة، وقد بذلت جهدي في التصحيح والمراجعة والمعصوم من عصمه الله. فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن غير ذلك، فمني ومن الشيطان، واستغفر الله العظيم وأتوب إليه، والحمد لله أوله وآخره، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله.

الفَصْلُ الأوَّلُ لمحةٌ عن حياة إمام الحرمين وكتابه «البرهان»

وفيه مباحث:

الأول: نسبه ونشأته.

الثاني: في عقيدته.

الثالث: في شيوخه في أصول الفقه.

الرابع: في تلاميذه في أصول الفقه.

الخامس: تمهيد لجهوده ومؤلفاته في أصول الفقه.

السادس: في مؤلفاته في أصول الفقه.

السابع: في وفاته.

الثامن: في التعريف بكتابه «البرهان».

التاسع: في منزلة كتاب «البرهان» في علم أصول الفقه.

العاشر: في الأعمال العلمية التي تتابعت على كتاب «البرهان».

المبحث الأول نسبه ونشأته

* أما نسبه: فهو أبو المعالي، عبد الملك بن عبد الله بن يوسف بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن حَيُّويَة الطائي السَّنْبَسي ١. قال والده: «أنا من سِنْبِس قبيلة من العرب» ٢.

كان مولده في ثامن عشر المحرم سنة تسع عشرة وأربعمائة من الهجرة بنيسابور ٣. ويعرف بابن الجويني، نسبة إلى جوين: اسم لمجموعة قرى بينها وبين نيسابور نحو عشرة فراسخ ٤. والملقب بإمام الحرمين: لمجاورته بمكة والمدينة أربع سنين ٥.

* أما نشأته: فقد نشأ بنيسابور، حاضرة العلم، وأبرز مدن خراسان، تفقه في صباه على والده أبي محمد، فكان يزهى بطلعته وتحصيله وجودة

قريحته وكياسة غريزته، لما يرى فيه من المخايل. درس بعده في حلقته بعد أن أتى على جميع مصنفاته، فقلبها ظهرا لبطن، وتصرف فيها، وخرج المسائل بعضها على بعض، ودرَّس سنين. ولم يرض في شبابه بتقليد والده وأصحابه، حتى أخذ في التحقيق، وجد واجتهد في المذهب والخلاف ومجالس النظر.

فكان يقيم الدرس، ثم يقوم منه، ويخرج إلى مدرسة البيهقي ليغنم درس الأصول على الأستاذ أبي القاسم الإسكاف. وكان يصل الليل بالنهار في التحصيل. ويبكر كل يوم قبل الاشتغال بدرس نفسه إلى مسجد الأستاذ أبي عبد الله الخبازي، يقرأ عليه القرآن. ويقتبس من كل نوع من العلوم ما يمكنه، مع مواظبته على التدريس.

وبقي على ذلك إلى أن اضطربت الأحوال، فاضطر إلى السفر مع بعض المشايخ قاصدا بغداد، فالتقى بأكابر العلماء ودارسهم وناظرهم. ثم خرج إلى الحجاز، وجاور بمكة أربع سنين، يدرس ويفتي، ثم رجع إلى نيسابور بعد مضي نوبة التعصب. فسلم إليه التدريس والخطابة والوعظ.

ولما بنيت «المدرسة النظامية» أقعد للتدريس فيها، وبقي على ذلك قريبا من ثلاثين سنة غير مزاحم.

واشتغل عليه الطلبة ورحلوا إليه من الأقطار ١. كان يقعد بين يديه نحو من ثلاثين فقيه. وتخرج به جماعة من الأئمة. وتوثقت صلته «بنظام الملك»، الوزير السلجوقي، وألف له كتبا. ونال من وفور الحشمة عنده ما لم يتفق لغيره من الأئمة. وصارت حشمته ملاذ العلماء والأئمة والقضاة. وأصبح قوله في

الفتوى مرجع الأكابر والولاة. واتفق له مرة أن قصد «أصبهان» بسبب مخالفة بعض الشافعية له. ثم عاد منها مكرها إلى نيسابور، وصار أكثر عنايته مصروفا إلى تصنيف كتابه الكبير المسمى «نهاية المطلب في دراية المذهب». ولما فرغ منه عقد مجلسا حضره الأئمة والكبار ١. وصنف في كل فن ٢.

وقد أثنى عليه العلماء والأئمة. قال أبو إسحاق الشيرازي: «يا مفيد أهل المشرق والمغرب، أنت اليوم إمام الأئمة» ٣. وقال عنه شيخه في الأدب: «ما رأيت عاشقا للعلم، أي نوع كان، مثل هذا الإمام» ٤.

ووصفه بعضهم «بأنه فخر الإسلام، وإمام الأئمة على الإطلاق، حبر الشريعة، المجمع على إمامته شرقا وغربا» ٥. ووصف بأنه «كان متواضعا جدا، مبالغا في ذلك. وكان لا يستنكف أن يعزي الفائدة المستفادة إلى قائلها، وكان لا يجامل في رد أي كلام لا يرضاه، ولو كان من أبيه، أو أحد من الأئمة. وكان رقيق القلب، غزير الدمعة، إذا سمع بيتا أو تفكر في نفسه ساعة. وإذا خاض في الرقائق بكى وأبكى الحاضرين» ٦.

المبحث الثاني في عقيدته

فيبدو أن إمام الحرمين اختار لنفسه مذهب أبي الحسن الأشعري في وقت مبكر، وذلك حين عكف على كتب أبي بكر الباقلاني الكلامية يحفظها. ونقل عنه أنه قال: «ما تكلمت في علم الكلام كلمة حتى حفظت من كلام القاضي أبي بكر اثني عشر ألف ورقة» ١.

ويعتبر القاضي الباقلاني وإمام الحرمين من رؤوس الأشعرية الذين قاموا ينصرون المذهب في القرن الخامس الهجري، بوضع قواعد ومقدمات عقلية تتوقف عليها أدلتهم. وجعلوا هذه القواعد تبعا للعقائد في وجوب الإيمان بها، وسميت طريقتهم هذه بطريقة المتقدمين ٢. وتقوم هذه الطريقة على إثبات أصول الاعتقاد بالحجج والبراهين العقلية ٣.

ومصنفات إمام الحرمين التي نصر فيها مذهب الأشعري هي: «الإرشاد»، و«الشامل»، و«لمع الأدلة» ٤. ولقد عرض فيها لأقوال أهل المذهب في مسائل الاعتقاد وحللها ونقدها وربط بينها بالأدلة والبراهين العقلية ٥.

«وكانت مادته في هذه الكتب من كلام أبي هاشم الجبائي، على مختارات له. ولقد خرج على طريقة القاضي وذويه في مواضع» ١.

وسبب ذلك كما يقول ابن تيمية: «إنه كان كثير المطالعة لكتب أبي هاشم، قليل المعرفة بالآثار، فأثر فيه مجموع الأمرين» ٢. وقد صرح بكثرة بحثه في كتب أبي هاشم في كتابه «البرهان في أصول الفقه» ٣.

أما كتابه «العقيدة النظامية»، فقد سجل فيه رجوعه إلى عقيدة السلف، قال: «والذي نرتضيه رأيا، وندين الله به عقدا: اتباع سلف الأمة» ٤. وهي الحال التي انتهى إليها والده من قبل ٥. وكذلك الشيخ أبو عثمان الصابوني ٦. وهو الذي يقول في حقه إمام الحرمين: «كنت أتردد وأنا بمكة في المذاهب، فرأيت النبي ﷺ وهو يقول: عليك باعتقاد أبي عثمان الصابوني» ٧.

وحكى عنه ابن تيمية أنه كان يقول بالتأويل ثم حرمه، وحكى إجماع السلف على تحريمه ٨. وبذلك يكون ﵀ قد خرج من دائرة المذهب الكلامي البدعي إلى دائرة مذهب أهل السنة.

والضابط في ذلك كما يقول ابن تيمية: «إن من قال منهم - أي المنتسبون إلى الأشعري - بكتاب «الإبانة» الذي صنفه الأشعري في آخر عمره، ولم يظهر مقالة تناقض ذلك، فهذا يعدُّ من أهل السنة. لكن مجرد الانتساب إلى الأشعري بدعة، لاسيما وأنه بذلك يوهم حسنا بكل من انتسب هذه النسبة، وينفتح بذلك أبواب شر» ١.

وظاهرة الرجوع إلى مذهب السلف لوحظت على كثير منهم ٢. وهي حقيقة كبرى، وحجة دامغة تدفع الدعاوى العريضة التي يطلقها بعض مؤرخي علم الكلام المعاصرين، والتي مفادها أن المذهب الأشعري هو المذهب السني السائد في العالم الإسلامي، وأن من أراد عقيدة السلف الصحيحة، فلتكن الأشعرية قبلته.

والحق الذي لا مراء فيه، أن البون شاسع بين مذهب السلف وبين مذهب الأشعرية، من حيث المصدر والعرض ٣.

ومن أوضح الأدلة على بطلان تلك الدعاوى: أن الشخص الذي يعلن إسلامه من غير بلاد المسلمين، هل تستطيع أي فرقة أن تنسبه لنفسها غير الفرقة التي عقيدتها عقيدة الفطرة التي يولد عليها الإنسان؟ ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ. . .﴾ ٤.

المبحث الثالث في شيوخه في أصول الفقه

فأبرزهم والده:

١ - عبد الله بن يوسف ب ن عبد الله الجويني، ثم النيسابوري، أبو محمد، الإمام الفقيه الأصولي، الأديب النحوي المفسر. تخرج به جماعة من أئمة الإسلام، منهم ولده عبد الملك. الذي أتى على جميع مصنفات والده، فقلبها ظهرا لبطن، وتصرف فيها. ومنها - لا شك - «شرح رسالة الشافعي في الأصول». توفي ﵀ سنة (٤٣٨ هـ) ١.

٢ - عبد الجبار بن علي بن محمد بن حسكان، الأستاذ الإمام، أبو القاسم الإسفراييني الأصم، المعروف بالإسكاف. شيخ جليل من أفاضل العصر، ورؤوس الفقهاء والمتكلمين، جمع بين العلم والزهد. تخرج به جماعة منهم: إمام الحرمين، الذي كان يواظب على مجلسه، لاستكمال ما كان قد شرع فيه ابتداء بمفرده، وكان قد علق عليه في الأصول أجزاء، وتخرج بطريقته. وقد صرح بمشيخته له في البرهان، وخالفه في الرأي ٢. توفي ﵀ سنة (٤٥٢) هـ ٣.

المبحث الرابع في تلاميذه في أصول الفقه

فأبرزهم:

١ - أحمد بن محمد بن المظفر الخوافي، الإمام الفقيه المناظر، كان في خدمة إمام الحرمين وصحبته، وبرع عنده حتى صار من أوحد تلاميذه. وكان الإمام معجبا به وبكلامه. وكان أحد معيدي الإمام. ثم استقل بنفسه. توفي ﵀ بطوس سنة خمسمائة. والخوافي - بفتح الخاء والواو - نسبة إلى «خواف» ناحية من نواحي نيسابور ١.

٢ - علي بن محمد بن علي، المعروف بـ «إلكيا الهراسي»، الإمام أبو الحسن، أحد فحول الأصول. حصَّل طريقة إمام الحرمين وتخرج به فيها. وصار من وجوه الأصحاب ورؤوس المعيدين. له كتب في الفقه والأصول والجدل. توفي ﵀ ببغداد سنة (٥٠٤ هـ) ٢.

٣ - محمد بن محمد بن محمد، أبو حامد الغزالي، الملقب بحجة الإسلام. كان يحضر دروس إمام الحرمين بنيسابور، وبه تخرج. برع في علوم كثيرة، وله مصنفات في فنون عديدة. منها «المنخول» و«المستصفى» في أصول الفقه. و«الوسيط» و«البسيط» و«الوجيز» و«الخلاصة» في الفقه.