مقدمة المصنف
بسم الله الرحمن الرحيم ١
الحمد لله الذي عالى ٢ [معالم] ٣ العلوم ودرج ٤ أهاليها، وجاوز [برتبتهم] ٥ قمة ٦ الجوزاء وأعاليها، وفلق ٧ ما غسق ٨ من ظلم العُضل ٩ ببيان على ألسنة العلماء [تتوقد] ١٠ منه الشُعل، وإيضاح ١١ يحاكي الزهر [وينفتح] ١٢ به الغلق، ويجدر بأن [يزبر] ١٣ بالتبر ١٤ على صحائف [الحَذق] ١٥، والصلاة على نبيه محمد المعجز بالتنزيل لدهماء ١٦ المصاقع ١٧، وعلى آله وأصحابه [حماة الدين وكماة الوقائع] ١٨ وبعد:
فإن إيضاح ما انغلق من كتب السلف من أهم الأمور، [وأشرف الخصال] ١ في هذه الأزمنة والدهور؛ إذ الأساتذة ٢ الذين لهم خبر [بمكامن] ٣ حقائقها، واطلاع بدرك [وقائعها] ٤، قد أُكرموا بالوصال إلى مثوبات ذي الجلال، ثم من [بين] ٥ كتب المتقدمين والمتأخرين، وخلال مصنفات المتبقرين ٦ والمتبصرين، نجمت ٧ الهداية هادية لأصول الرواية، ومتون الدراية، مع قصر اللفظ وإنباء المعاني، [وفقه الفقهاء] ٨ وأصحاء [المعاني] ٩، وطلعت مشرقة مبرزة ولكن نطقت مفِلْقة ١٠ [معجزة] ١١ معضئلة ١٢ بأصول [تفتر] ١٣ منها الفروع المفتنة، [مجلحمة] ١٤ ١٥ بقوانين تنسل منها المعاني المكتنة على وجه [تكل] ١٦ عن ذكر محامدها أنامل التحرير، وتضيق عن وصف معاليها أدراج الأضابير ١٧، ومن [جرأه عذب] ١٨ مشوقة للقلوب، مرغبة أطيب ١٩ مضغة صيحانية مصلبة ٢٠ ٢١،
وأضاءت ١ [لإعجازها] ٢ [صليب] ٣ ٤ الضرزمة ٥ ٦، وهي مع ذلك حول الصليان ٧ الزمزمة ٨ ٩، وإن أقبلت الطائفة بالتقليد [عاليةً] ١٠ على الممحوص ١١ أصوص عليها صوص ١٢ على إثبات دفائنها، و[تفتيح] ١٣ خزائنها من غير [كدح في التنقير] ١٤ وكد في التقرير نكصت [حاكمةً] ١٥ للذِّفْرىَ ١٦ وذاهبةً في البهيرى] ١٧ ١٨، وما [فاهت إلا جاءت بالضلال من السبهال والسميهي] ١٩ بن العقنقل ٢٠، وها أنا قد تصديت [بنثر جواهرنا التي جازها السمع زويرًا] ٢١، وعدوت حين جريت أعدى من [الشنفرى] ٢٢، وكان ذاك [عِبء] ٢٣ اقتراح المختلفين [والكتاب المحكين] ٢٤، ولو لم يكن فيه سوى ما وصَّاني الإمام الهمام السيف [الهدام] ٢٥ مطعام الضيفان، مهداء الإخوان، العالم العامل الفاضل الكامل، ألمعي الطبيعة ٢٦، لوذعي القريحة ٢٧، [قاضي القضاء] ٢٨، رئيس الهداة، علاء الدين محمد بن أحمد بن عمر الساغرجي ٢٩ [حلاه] ٣٠ الله بما زانه، وصانه عما شانه بترتيب ٣١ حواشيها، وتنميق مفاتيح [أغلاقٍ فيها] ٣٢، لكفي بذاك وجوب الأئتمار وينابيع بالانهمار؛ إذ وصيته محقوقة [الإيفاء] ٣٣، [معروفة بالإصفاء] ٣٤، فإنه [سلمه الله] ٣٥ توسل لوصول الكتب بعد الفقدان، ويأس مصادفتها عند تطاول النشدان، [وأوحستُ] ٣٦ في قرونتي [رحبة] ٣٧ [أن أكُون] ٣٨ بين الرصد كمبتغى الصيد في [عرّيسَة الأسَد] ٣٩، وسألت الله توفيق حوزِ نُسخةٍ تُصفَى وتُنقّى لا حلوًا يشترط ولا مرًّا فيُعقى ٤٠، [فبررت] ٤١ بحمد الله كافلةً [لإبراز] ٤٢ محاسن «الهداية» مقصودًا، [وتنظيم] ٤٣ جواهر قلائد «الجامع الصغير» ٤٤ والقدوري ٤٥، منضودًا ٤٦ فمن ظفر بها استصحب ما هو أشبه الأنورين [إذ أزهر] ٤٧، واستغنى عن جر خمسين ٤٨ دفترًا أو أكثر؛ إذ هي انتزعت من المظانِّ التي صيغ جوهر «الهداية» منها، [وافتلا سماعها] ٤٩ من نُسَخِ «المباسيط» ٥٠ و«الأسرار» ٥١ و«الجامِعَين» ٥٢، و«دليلي الإيضاح» ٥٣
و«المحيط اللامعين» ١، والفتاوى الموثوق بها ٢، والفوائد المومُوق لها ٣، وأُورِد فيها ما يساعد مسائلها ويُضاهيها، وما يضادُها ويناويها ٤، ليزداد الإيضاح والإنباء؛ إذ بالضد [تتبين] ٥ الأشياء، وما أورد فيها لم يخل من الأنواع المثلثة ٦، [وهدانا النقائض المقعثة] ٧ إما من أصل وثيق ذُكر نقله فيه، وإما منقول من أستاذ سُمع من فيه، [وإما مسطور من قبلي ينتخبه الفكر ويصطفيه] ٨؛ [فأني أُثْبِتُ ما اثْبَتُ فيها من نكاتٍ نظريةٍ] ٩، ومن سِنانِ أسولة سمهرية ١٠ [إلا بعد أن سبلته في بوتقة التخليص والتحرير] ١١، وما رقمت غير أنها [أصليت] ١٢ في كانون ١٣ التفكير، وطالما عنيت بتنقيح دلائلها، ومنيت بتوضيح مسائلها، وامتد ما راجعتُ فيها وروجع إليَّ ورددته ورد علي، حتى تراءى لي [فهو مما يبلج] ١٤ به صدور الأنام، وألقى مراسيه ١٥ بذي رمرام ١٦.
ثم تبينت أن غيره بالأولوية [سبق] ١، [وضل الدريص نفقة ٢ فَطَمستُهُ] ٣ ٤ وعبهلته ٥، ثم صححته، ثم غربلته ثالثًا ورابعًا، حتى تجلى بارعًا ورائعًا، وبلغ إلى أن ترتضيه العقول، [وتنتقيه] ٦ الأصول، وكنت على كذا سجيس الأوجس ٧ في أرفع الأحوال ٨، والأوكس ٩ مزجيًا [ريعان] ١٠ العمر وعنفوان الدهر، قيد ربع المائة من السنين بأصحابٍ كانوا في التدقيق منتهين، [وفيئات] ١١ الأساتذة على أطيب الأحوال [منسوجة] ١٢، والأمر سُلكى ليس بمخلوجة ١٣ ١٤، وكان بي حدة اللهبان، وسمة [الشوزان] ١٥، وبالوقت [التقى] ١٦ الثريان والحواشي [المتذاكية] ١٧ في مثل هذه الحال كادت تزول وأذنت بالذبول، ولا يتأتى الظفر بشيء فكيف بالجميع؟! وإن طُولب من الأصيل إلى الصَّدِيع ١٨ [فالجأتني] ١٩ هذه الضرورة إلى الإقدام على جمع أشتات تلك الفوائد، وفرائد قلائد [لو تصفْحتَها لم تظفر] ٢٠ إلا بضرب من البيان [يشتار] ٢١ وعلمٍ من التَّبيان يختار، فلما انتهيت في [كشف] ٢٢ مشكلات الهداية وروايتها، واستيضاح معضلات درايتها، تسمية الكتاب «النهاية في شرح الهداية» ألا من فاز بهما فقد فاز بأدلة كتب الفقه أجمع، وصار أذكى القوم وأجمع، وانتقل من ذل السؤال والإِتبذال إلى عز الاستبدال ٢٣ والاستقلال، واستغنى بهما عن هذا النوع شرحًا ومشروحًا، وصادف باب الخير مفتوحًا، فإنه قد طابق قدٌّ يستحل ٢٤ وباءت [عرَارِ بِكَحْلِ] ٢٥.
ثم رواية «الهداية» بلغتني من مصنفها الإمام العالم البارع المُوقن الورع مفتي البشر، سيف النظر، ملجأ العلماء [أستاذ] ١ الفقهاء، رئيس أهل السنة والجماعة، عمدة أهل التقوى والنزاهة، شيخ الإسلام والمسلمين، افتخار علماء العالمين، برهان الدين أبي الحسن علي بن أبي بكر بن عبد الجليل بن الخليل بن أبي بكر الفرغاني ٢ الرَّشداني: [بالأستاذين] ٣:
أحدهما: الشيخ العالم الربّاني العامل الصّمداني، ناصب لواء الشرع، مؤسس قواعد الأصل والفرع، فخر الحاج والحرمين، إمام أهل الخافقين ٤، السالك كل [سُبُل] ٥ العبادات، الناسك بعبادة أهل السّعادات، مولانا حافظ الدّين محمد بن محمد بن نصر البخاري ٦ -﵁- ٧ وأثابه الجنة، فإني سمعتها منه بمرو ٨ في المدرسة البدرية ٩، ومسجدها الميمونة ببخارها ومحتدبها ١٠ بقراءة الإمام العالم ناصر السنة، قامع البدعة، زين الدين السِّمْنَاني ١١، -سلمه الله- من أولها إلى آخرها، وشيخي [هذا] ١٢: يروي عن علامة العالم أستاذ بني آدم محيي مراسم الفقه على الحقيقة، مدرك الأدلة الدقيقة، مولانا شمس الدين محمد
ابن عبد الستار بن محمد [بن] ١ العمادي الكردري ٢:، وهو يروي عن [المصنف] ٣ أبو حنيفة ٤.
والثاني: هو ٥ الأول زمانًا: الأستاد العالم الزاهد المتقن العابد [الفارع] ٦ أعلى الدقائق، الباحثِ عن أقصى الحقائق بحيث لا يُداني أحدٌ [شأوه] ٧ البعيد، ولا يقارب/ ١/ ب/ شأنه السعيد؛ حيث نبذ أمر الدنيا وراء ظهره، وتلقى أمر العقبى عاملًا قدَّام صدره، فلو أخذ بالبيان كأنه السماء المدرار، والفلك الدوار، مولانا فخر الدين محمد [بن محمد] ٨ بن إلياس المايمرغي ٩، تغمده الله بالرحمة والرضوان؛ فإني سمعت منه كتاب «الهداية» من أولها إلى آخرها ببخارى في مسجد مرو بكلاباذ ١٠ تجاه مدرسة المقتدى، ومخرقة المنتدى، بعضها بقراءة فقيه الأمة ناصر السنة، الإمام العالم قوام الدين الصغناقي -سلمه الله- مرةً، ثم جميعها بقراءة الإمام السعيد الشهيد السابق في أنواع العلوم، الفائق في فتح المكنون والمكتوم، شمس الدين [الحافظي] ١١ الجندي: [ثانيًا] ١٢.
وهذا الأستاذ يروي عن العلامة مولانا شمس الدين الكردري بذا ١ أيضًا، وهو عن المصنف﵏-، فشرعت فيه مستوفيًا من الملك الغفور والكريم الشكور.
[شرح مقدمة الهداية]
- قوله: (الحمد لله) إنما ذُكر بهذا اللفظ دون الشكر لله أو المدح لله، أو أحمد الله، أو احمدوا الله، أو غيرها من الألفاظ تبركًا بمفتتح كتاب الله تعالى، وتأسيًا به، وإنما ذُكر في كتاب الله هكذا، -والله أعلم- لما في الحمد من التصريح بالثناء والاعتراف بدوام النعمة، بخلاف الشكر والمدح.
ولما فيه من تعليم لفظ الحمد مع تعريض الاستغناء، أي: الحمد لله وإن لم [يحمدوه] ٢. ولو قال: احمدوا الله لم يفد هذين المعنيين.
- قوله: (أعلى معالم العلم وأعلامه) في هذه الجملة رعاية صنعة ما يقرب من الاشتقاق، [وصنعة الاشتقاق] ٣؛ فإن أعلى مع غيره من قبيل ٤ الأول، والثلاثة الأخر من قبيل ٥ الآخر، فمن نظير الأول قوله تعالى: ﴿قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ﴾ [الشعراء: ١٦٨].
ومن نظيرالثاني قوله تعالى: ﴿سَأَلَ سَائِلٌ بِعَذَابٍ وَاقِعٍ﴾ [المعارج: ١]، وقوله: ﴿إِذَا وَقَعَتِ الْوَاقِعَةُ﴾ [الواقعة: ١].
ثم المعلم موضع العلم أي: رفع مواضع درك العلوم قيل: المراد منها العلماء، وقيل: المراد منها الأصول التي يوقف بها على الأحكام من نحو الجواز والفساد والحل والحرمة، وهي الكتاب والسنة والإجماع والقياس ٦.
وهذا أوجه بدليل عطف أعلامه عليها؛ [إذ] ١ المراد من الأعلام الأشباه الشرعية نحو: دلوك ٢ الشمس، وملك النصاب، وشهود الشهر، وشرف المكان للصلاة والزكاة والصوم والحج؛ وذلك لأن العلم هو الأمارة، والأسباب الشرعية أمارات لوجوب الأحكام في الحقيقة لما أن الوجوب في الحقيقة مضاف إلى إيجاب الله تعالى، وهو غيب عنا، والله تعالى برحمته أقام الدلالات الظاهرة من دلوك الشمس وغيره عَلمًا على إيجابه الغيبي، تيسيرًا للعباد.
ثم سببية هذه الأشياء ثابتة بتلك الأصول، فكأنه قال: أعلى أصول العلم وأعلى الأشياء الثابتة بتلك الأصول.
ثم لو كان المراد من المعالم العلماء فإعلاؤهم ظاهرٌ؛ قال الله تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١]، حيث خصهم بالذكر ثانيًا بعد دخولهم في ذكر الذين آمنوا إظهارًا لزيادة درجاتهم عنده، ولو كان المراد منها الأصول وهو الظاهر فإعلاؤها ظاهر أيضًا حيث أوجب علينا الاتباع والائتمار بها؛ لقوله تعالى: ﴿اتَّبِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ﴾ [الأعراف: ٣]، وقوله: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: ٧]، وقوله: ﴿وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: ١١٥] الآية، وقوله: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَاأُولِي الْأَبْصَارِ﴾ [الحشر: ٢].
وكذلك إعلاء هذه الأسباب ظاهر: لما أنه تعالى لما جعلها موجبةً ظاهرًا في حق العباد كان ذلك لشرف لها على سائر الأوقات [والأقوال] ٣ والأماكن.
- قوله: (وأظهر شعائر الشرع) الشعائر جمع شعيرة وهي ما جعل علمًا على طاعة الله تعالى ٤.
قيل: المراد منها ما يؤدى على سبيل الاشتهار كصلاة الجمعة والعيدين والخطبة وجمعي/ ٢/ ب/ العرفات والمزدلفة ٥.
والقياس في الشعائر [الهمز] ١ كما في الصحائف والرسائل بخلاف المعايش والمشايخ [فإنهما] ٢ بياءٍ خالصة لما عرف ٣.
والمراد من الشرع: المشروع؛ إذ لو كان المراد به الشارع لقال: شعائَره.
والمشروع بإطلاقه يتناول الأسباب والأحكام الشرعية فكانت الإضافة إضافة بيان كخاتم فضة لجواز إضافة الأحكام إلى غير الشرع كالنحو وغيره، فكان هذا من المصنف رعاية المناسبة بين التحميد والتصنيف على ما قيل [ذكر] ٤ التحميد متضمنًا مضمون التأليف من شرط صحة التصنيف.
- قوله: (وأحكامه) الحكم: الأثر الثابت بالشيء نحو الجواز والفساد ٥.
- قوله: (وبعث رسلًا وأنبياء) وغاير بينهما بالعطف؛ لأن «الرسول هو النبي [الذي] ٦ معه كتاب كموسى -﵇-، والنبي هو الذي ينبئ عن الله وإن لم يكن معه كتاب كيوشع -﵇-)، كذا في «الكشاف» ٧. وعن هذا قال النبي -﵇-: «عُلَمَاءُ أمَّتِي كَأنْبِيَاء بَنِي إسْرَائِيْل» ٨ - ولم يقل: كرسل بني إسرائيل.
- قوله: (هادين … وداعين) صفتان لأنبياء وعلماء لا حالان ١ لما أن إيقاع الحال عن النكرة لا يحسن إلا عند تقديمها على ذي الحال، ولأن الحال يقتضي التزلزل والصفة تقتضي التقرر، اللهم [إلا أن يكون الحال] ٢ مؤكدةً، ولكن ليس هذا موضع المؤكدة ٣، فكانت مبالغة المدح في إيقاعها صفة لاقتضائها [اللزوم لم يؤثر من أثر الحديث رواة] ٤.
- قوله: (وخص أوائل المستنبطين) أراد بذلك -والله أعلم- أبا حنيفة وأصحابه -﵃- ٥؛ إذ هم الذين شقوا غبار استنباط المسائل ووضعها، وهم الذين تولوا تمهيد قواعد المسائل الشرعية وتبيينها، وهم الملتذون ٦ بأي عذر استنباط المسائل الفقهية والمُترِصُون ٧ لأرهاص ٨ القواعد الدينية، وكل من صنف كتبًا بعدهم أو وضع مسألةً فهو مغترف من بحار علومهم، ومتجرعٌ من [عُمّان] ٩ أصولهم، وبانٍ على ما أصَّلوه وتالٍ على ما أسسوا، فلهم الدرجة العليا والرتبة القصوى. رزقنا الله شفاعتهم ١٠ آمين رب العالمين.
- قوله: (من كل جلي) أي: من كل ظاهر دركه، يعني به المسائل القياسية ١.
- قوله: (ودقيق) أي: خفي دركه، يعني به المسائل الاستحسانية ٢، نظيرهما إذا وقعت البعْرة ٣ في البئر، فيه قياس واستحسان؛ فالقياس: أن يفسد الماء لوقوع النجاسة في الماء القليل، وهذا دليل ظاهر دركه، والاستحسان أن لا يفسد؛ لأن آبار الفلوات ليست لها رؤس حاجزة، والمواشي تبعر حولها وتلقيها الريح فيها، فجعل القليل عفوًا للضرورة، ولا ضرورة في الكثير، وهذا دليل خفي دركه.
- قوله: (غير أن الحوادث) وقع استثناء عما قبله فلذلك انتصب، وهو جواب عمَّا يرد وشبهة على الكلام الأول؛ فإنه لما ذكر أن أوائل المستنبطين وضعوا المسائل من كل جلي ودقيق، كانت المسائل كلها موضوعة؛ [لأن المسألة لا تخلو إما أن كانت مما جليُّ دركه أو
دقيق دُركه كانت المسائل كلها موضوعة] ١، فلأي معنًى تصدى من بعدهم من المستنبطين والمصنفين للاستنباط والتصنيف حتى تصديت أنت أيضًا لإنشاء هذا الكتاب، أليس يكفي موضوعاتهم؟
فأجاب عنه وقال: نعم كذلك إلا أن النوازل تنزل ساعةً بعد ساعةٍ، والحوادث تحدث حينًا غب حينٍ ٢، فلا يستوعب جميعها نطاق الموضوعات ولا يجوز كلها حزام المنصوصات، فاحتيج إلى وضع آخر [على] ٣ حسب حادثة تحدث [لكن] ٤ مقتفيًا على آثارهم، ومقتبسًا من أنوارهم؛ فإنه لولا سِمَتهِم في وضع المسائل لما اهتدوا إليه، ولولا هديهم في تنقيح الدلائل لما اقتدروا عليه وكانوا في الحقيقة هم المتولين لوضع المسائل كلها بعضها بمباشرتهم وبعضها بتبيين طرقها، فكان لهم الأجر السَّني ٥ والذكر العلي.
- قوله: (النطاق): والمنطقة كمر ٦.
- قوله: (الموضوع): أي: موضوعات أوائل المستنبطين.
- قوله: (الاقتناص): الاصطياد. والقنص بالتسكين: مصدر قنصه أي: صاده ١.
- قوله: (الشاردة) أي: الآبدة وهي النافرة من الشراد والشرود من حد ضرب.
- قوله: (القبس): شعلة من نار. يقال: اقتبست منه نارًا واقتبست منه علمًا ٢ أيضًا أي: استفدته ٣.
- قوله: (الموارد): جمع المورد ٤.
[آب خور] ٥ فإنه لما استعار الشوارد للأحكام المستخرجة من الأصول بالاستنباط بجامع سبب الوصول إلى المقصود، واستعار الموارد للأصول باعتبار محل الوصول، ولأن [ما] ٦ بين الماء والعلم من المناسبة؛ إذ الأول سبب حياة الأشباح، والثاني سبب حياة الأرواح، فكان فيه ترشيح الاستعارة كقوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ﴾ [البقرة: ١٦]؛ فإنه لما استعار الاشتراء لاختيار الضلال بترك الهدى رتب عليه عدم الربح الذي هو أحد نتائج البيع.
- قوله: (والاعتبار بالأمثال من صنعة الرجال) أي: وقياس الأحكام على نظائرها بالعلل المؤثرة من صنيع الكاملين في الرجولية الجامعين لما يكون في الرجال من مرضيّات الخصال لا من صنيع كل [واحد] ٧، وجعل من عداهم [كأنه] ٨ ناقص في الرجولية، ثم ذكر صعوبة الوقوف على المأخذ، بقوله: يعض عليها بالنواجذ ٩.
(النواجذ): أربعٌ للإنسان في أقصى الأسنان من كل جانب واحدة فوقًا وتحتًا، وتسمى أضراس الحلم؛ لأنها [تنبت] ١ بعد البلوغ، يقال: عض على ناجذه إذا صبر وتصلب، ومنه قول عمر -﵁-: «مَا وَلي أحَدٌ إلا [حام] ٢ على قَرابَتِه وقَرَى في عَيْبَته ولَنْ يَلي النَّاس كقُرشِي عضّ عَلى نَاجِذِه» ٣ أي: يعض على/ ٢/ أ/ المأخذ بالنواجذ، أي: استنباط الحكم من الموارد أمرٌ صعبٌ لا يهتدي إليه أحدٌ إلا بتوفيق الله تعالى، فيجب أن يوجد التصلب والاهتمام في حقه، فلذلك وصف أصحابه بكمال الرجولية.