بسم الله الرحمن الرحيم
ذكر بعض ما روي في فضل الجهاد
وذكر شيء من الرباط وفضله
قال أبو محمد: قد روي من فضل الجهاد ما يكثر ذكره، ونحن نذكر من مون الأحاديث فيه بعض ما روي فيه.
من كتاب ابن سحنون وكتاب ابن حبيب: روي أنه قيل: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال إيمان بالله وجهاد في سبيله. وفي حديث آخر: وحج مبرور، وروي أن الصحابة قالوا: يا رسول الله، وددنا لو علمنا أفضل الأعمال، فنزلت: " يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم إلى قوله: وفتح قريب ".
[٣/ ١١]
وقال النبي ﷺ لرجل: لو قمت الليل وصمت النهار، ما بلغت يوم المجاهد. وفي حديث آخر: لم تبلغ غبار شراكه. وفي حديث آخر: ما بعد الصلاة المكتوبة أفضل عند الله من الجهاد. وقال: مثل المجاهد كمثل الصائم لا يفطر والقائم لا يفتر حتى يرجع إلى أهله.
وقال ابن عمر: لأن أقف موقفًا في سبيل الله مواجهًا للعدو، لا أضرب بسيف ولا أطعن برمح ولا أرمي بسهم، أفضل من أن أعبد الله ستين سنة لا أعصيه، وروى أبو هريرة أن رسول الله ﷺ قال: لموقف ساعة في سبيل الله أفضل من شهود ليلة القدر عند الحجر الأسود. وقال لغدوة أو روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. وقال لرجل له ستة آلاف دينار: لو أنفقها في طاعة الله لم يبلغ غبار شراك نعل المجاهد.
وقال الحسن: من قلت حسناته وكثرت سيئاته، فليجعل الدروب وراء ظهره.
وقال النبي ﷺ: من اغبرت قدماه في سبيل الله، حرمه الله على النار. وروى أنه ﵇ لم يكن يتلثم من الغبار في سبيل الله، وكره مكحول التلثم في سبيل الله.
وروي أن النبي ﷺ قال: غزوة بعد حجة الإسلام خير من ألف حجة ومن صيامها وقيامها.
[٣/ ١٢]
وروى ابن وهب قال: قال نافع في تخلف ابن عمر عن الغزو ولزومه الحج: إنه إنما ترك الغزو لوصايا عمر ولصبيه وضيعة كثيرة لا يصلحها إلا التعاهد، وقد كان يغزي بنيه ويرى أن الجهاد أفضل الأعمال بعد الصلاة. وقالت عائشة: من خشي من نفسه جبنًا، فلا يغز. وقد روي من فضل أعمال البر في الجهاد من صلاة وصوم وصدقة وذكر الله: أن عمل ذلك في الجهاد أفضل منه في غيره. وكذلك إن مرض فيه أو نكب أو شاب فيه، فقد روي في ذلك فضل كثير، وفي من مشى في سبيل الله وفي من شيع غازيًا أو حفظه في أهله أو جهزه أو أعانه.
وروى ابن عمر أن النبي ﷺ قال: إذا لم يوف بعهد ولا ذمة ولم يقم بكتاب ولا سنة، فالرباط أفضل غزوكم. قال مالك: الغزو على الصواب أحب إلي من الرباط ووالرباط أحب إلي من غزو على غير الصواب. وروي أن النبي ﷺ قال: ثمرة الجهاد الحرس، وحارس الحرس على فرس يصيح وقد أوجب يقول: استوجب الجنة ومن كتاب آخر. قال مالك لرجل سأله قد ابتلي بدم: تقرب إلى الله سبحانه بما استطعت والزم هذه الثغور.
ذكر بعض ما روي في فضل الرباط ولزوم الثغور
وذكر الغارات وذكر الأفضل من الحج والغزو والرباط
وذكر التكبير في الرباط والحرس في لقاء العدو
من كتاب ابن حبيب وغيره: روي أن النبي ﷺ قال: رباط الرجل ليلة
[٣/ ١٣]
في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقوم ليلها لا يفتر ويصوم نهارها لا يفطر. وقال: من رابط فواق ناقة، حرمه الله على النار. قال ابن حبيب: قوله: فواق ناقة: قدر ما تحلب. وقال أبو هريرة: لحرس ليلة أحب إلي من صيام ألف يوم أصومها وأقوم ليلها في المسجد الحرام وعند قبر النبي ﷺ. وروي أن النبي ﷺ قال: إنكم ستجدون أجنادًا أو يفتح لكم أرضون، ويكون لكم ذمة وخراج، ويكون لكم على سيف البحر مدائن وقصور، فمن أدرك ذلك فاستطاع أن يحبس نفسه في مدينة من تلك المدائن أو قصر من تلك القصور، فليفعل. وروي في الرباط من الرغائب كثير.
قال ابن حبيب: وهو شعبة من شعب الجهاد، وبقدر خوف أهل ذلك لسفك دماء المشركين والرباط لحقن دماء المسلمين، وحقن دماء المسلمين أحب إلي من سفك دماء المشركين، وقيل إنما هذا حين دخل فيالجهاد ما دخل، وقال عمر: اغزوا ما دام الغزو حلوًا خضرًا قبل أن يكون مرًا عسيرًا، ثم يكون ثمامًا ثم يكون رمامًا ثم يكون حطامًا، فإذا انتاطت المغازي وكثرت العزائم واستحلت الغنائم، فخير جهادكم الرباط. والثمام: الرطب من الثياب، والرمام: اليابس، والحطام: الذي ينكسر ويتحطم، وقوله: العزائم يريد: حمل السلطان شدة الأمر عليهم والعزم فيما يشق عليهم لبعد الغزى وقلة عونه لهم وغير ذلك.
[٣/ ١٤]
وروي أن النبي ﷺ قال: تمام الرباط أربعون ليلة. وروي أنه إذا نزل العدو بموضع مرة فهو مرابط أربعين سنة. وهذا والله أعلم على الترغيب في الرباط، وكلما كثر الخوف في ثغر من المرابطات كان أعظم لثواب أهله.
وكذلك قال مالك. وسئل عن من جعل شيئًا في السبيل أيجعله في حده؟ قال: لا، قيل: قد نزل بها العدو مرة، فضعف ذلك.
ومن العتبية: من سماع ابن القاسم ومن غير ديوان، قيل لمالك، ما أحب إليك الرباط أم الغارات في أرض العدو؟ قال: أما الغارات فلا أدري، كأنه كرهها، فأما السير في أرض العدو على الإصابة، يريد: السنة، فهو أحب إلي.
قال ابن سحنون عن أبيه: قد مضى عبد الله بن نافع إلى المصيصة فأقام بها أربعين يومًا مرابطًا وترك دخول أرض العدو.
قال في الكتابين: قيل لمالك: أيما أعجب إليك الرباط أم المصيصة؟ قال: المصيصة إلا أن يكون ما عندكم أخوف، فليؤثر الرجل ناحيته. فإن كان فيها غناء فالمصيصة، يعني: الغزو ودخول بلد الروم والرباط فيها، فذلك أحب إلي. قيل: فعندنا مدائن على البحر ضيعت من العدو، وفيها حشر من نساء وصبيان، فرباطهم أحب إليك أم دخول بلد الروم؟ قال: ما في هذا حد إلا على ما يرى وينزل.
[٣/ ١٥]
وقال الله سبحانه: " قاتلوا الذين يلونكم من الكفار "، يقول: من حولكم، فينبغي لكل قوم أن يرابطوا ناحيتهم ويمسكوا سواحلهم، إلا أن يكون مكانًا مخوفًا يخاف فيه على العامة. قال ابن وهب: قال ابن زيد: فلما فرغ النبي ﷺ من قتال من يليه، نزلت: " قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله "، إلى آخرها. وقال مالك: وليس من سكن بأهله في مثل الفسطاط والإسكندرية وطرابلس من أهل سواحل البحر مرابطين، وإنما المرابط من خرج من منزله فرابط في نحور العدو وعلى سواحل حيث الخوف.
ومن كتاب ابن حبيب: سئل مالك عن سكان الثغور على السواحل، يريد: بالأهل والولد، قال: ليسوا بمرابطين، وإنما الرباط لمن خرج من منزله معتقدًا للرباط في موضع الخوف.
ومن العتبية: من سماع ابن القاسم، قيل لمالك: الحج والقفل أحب إليك أم الحج والمقام للجوار؟ قال: ما كان الناس إلا على الحج والقفل. قيل: فالجهاد مثله، فإنه قد قيل ذلك؟ قال: لا، قد أقام غير واحد من الصحابة بالشام حين فتحت وهي بحال الحرب، منهم: معاذ وأبو هريرة وبلال وأبو أيوب. قال أشهب، قيل لمالك: أعلينا بأس في إقامتنا عندكم وتركنا أهليا بالإسكندرية، وما أدركنا قط عدوًا نزل بها وإنهم ليخافون؟ قال: قد قلتم: إن الموضع مخوف ضائع وأهلها قليل ومحارسها خالية، فلخوفكم بأهليكم أحب إلي وتكونون من وراء المسلمين.
قيل: فنأثم في مقامنا ها هنا؟ قال: لا أدري ما الاثم وأنعم أعلم بموضع خوفكم، وكونكم معهم أحب إلي. قيل: فالمقام بأرض العدو أم الذهاب
[٣/ ١٦]
والرجوع؟ قال: كل حسن واسع. وفي باب الغزو مع ولاة الجور ذكر الرباط هل هو أفضل أم الغزو معهم؟
ومن العتبية: روى أشهب عن مالك، قال: لا بأس برفع الصوت: روى أشهب عن مالك، قال: لا بأس برفع الصوت ... بالتكبير بحضرة العدو وذلك حسن. وأما على السواحل في الرباط فلا بأس به إلا أن يؤذى بذلك الناس ممن يقرأ ومن يصلي، يؤذيهم برفع الصوت فلا أرى ذلك.
قال ابن حبيب: ويكره التطريب في التكبير وفي الحرس ولا بأس بما سهل من ذلك، وإن كان بتحزين فلا تطريب.
ويكره أن يلي واحد التكبير والتهليل ويجيب الباقون، ويكبر كل واحد بنفسه على نيته ورغبته وإن رفع به صوته. ولا بأس أن يكبر الواحد وينصت الباقون، ويستحب التكبير في العساكر والثغور بإثر صلاة الصبح وصلاة العشاء تكبيرًا عاليًا ثلاث مرات، وهو قديم من شأن الناس.
ومن غير كتاب ابن سحنون: روى ابن وهب عن مالك في من له بنات وأخوات وضيعة وأراد الجهاد أو الحج: أيهما أفضل، أيجاهد أو يقيم في أهله؟ قال: بل أن يجاهد أحب إلي من المقام في أهله وولده وضيعته، ويستخلف الله عليهم. وأما الحج، فإن كان صرورة فليحج، ولم يبلغني أن شأحدًا ممن بالمدينة يقتدى به من صاحب وغيره خرج منها إلى الرباط إلا واحدًا أو اثنين، وهي أحب المساكن إلي إلا أن يخرج أحد إلى الرباط ثم يرجع إليها.
[٣/ ١٧]
من كتاب ابن سحنون، قال سحنون، كان الجهاد في أول الإسلام فرضًا على جميع المسلمين، ثم هو الآن يحمله بعضهم عن بعض، يريد: إلا في الضرورات، قال: والآن هو مرغب فيه. قال: إلا أن يرى الإمام أن يبعث بعثًا نظرًا للإسلام، فعلى الناس طاعته فيمن رأى أن يبعث منهم ووعليه أن يجهزهم من بيت المال.
قال ابن المسيب: هو فرض على العامة إلا أن يتركوه، وليس كالصلاة على كل أحد. قالت عائشة: من حس نفسه جبنًا، فلا يغز. وقال سحنون: وقد قرنه الله تعالى بالإيمان به فقال جل وعز: " تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله "، ثم خفف ذلك فقال جل وعز: " إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفًا "، فدل أن ذلك على كل أحد في خاصته، وهو على الجميع فرض. قال غيره: ولقوله تعالى: " فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ".
قال سحنون: هو فرض على الجميع يحمله بعضهم عن بعض، إلا أن ينزل أمر يحتاج إليهم أجمعين فيكون عليهم فرضًا. ولا ينبغي مع ذلك أن يعطل الإمام الجهاد والدعاء إلى الإسلام. قال سحنون: وأما قول الله تعالى: " انفروا خفافًا وثقالًا "، وقوله " ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ". قال ابن زيد: آيتان مسنوختان بقوله: " فلولا نفر من كل
[٣/ ١٨]
فرقة منهم طائفة " وقوله: " انفروا خفافًا وثقالًا " كان في أول الإسلام، فلما كثر المسلمون قال: " وما كان المؤمنون لينفروا كافة ". قال: والثقيل: من له ضيعة، والخفيف: من لا ضيعة له.
قال سحنون: والنفير فرض يحمله بعض الناس عن بعض. وقال عن الوليد عن بشير بن عبد الله قال: كان الوالي في أيام عمر وعثمان إذا قام في الناس بنفير البعث، فالمتعجل الرائح من عشيته، والغادي من غداة غدة، والرائح من عشية غد مقصر، والغادي من غداة بعد الغد معتذر. قال: وإذا وقع النفير، ورجل معتكف، فإن حل بموضعه ما لا قوة لمن حضر على دفعة خرج ثم بنى.
قال أبو محمد: وقد قيل يبتدىء، وإن كان فيهم قوة على دفعهم فلا يخرج. ولا ينفر العبد والمكائب ومن فيه بقية رق بغير إذن السيد، إلا من في ثغر فغشيهم ما لا قوة لمن حضر به فلينفر بغير إذن السيد، وقاله الأوزاعي.
قال سحنون: ومن عليه دين قد حل وعنده له قضاء فلا ينفر ولا يرابط ولا يعتمر ولا يسافر حتى يقضيه. قال النبي ﷺ: مطل الغني ظلم. وإن كان دين لم يحل أو لا وفاء له به فله أن ينفر. ولا أحب لمن له والدان أن ينفر إلا بإذنهما إلا أن ينزل بمكانه من العدو ما لا طاقة لمن حضر بدفعه فلينفر بغير إذنهما. ولو نزل ذلك بساحل بغير موضعه ولا غوث عندهم أو كان الغوث بعيدًا منهم فلينفر إليهم بغير إذن الأبوين.
قيل لسحنون: فلو نزل العدو بسوسة أينفر إليهم أهل سفاقس والمنستير وهو يخافون أن يخالفهم العدو إلى مواضعهم؟ قال: إن خافوا ذلك حذرًا بغير
[٣/ ١٩]
معاينة مراكب ولا خبر فلهم النفير. وإن اشتد خوفهم مثل أن ينزل لهم مراكب وشبه ذلك فليقيموا بموضعهم.
وقال نحوه الأوزاعي وسفيان إذا نزل عدو ببعض الثغور: إن لمن أحب من المتطوعة بالمصيصة أن ينفروا إليهم.
وروى ابن وهب عن ابن شهاب في قول الله تعالى: " كتب عليكم القتال "، قال: الجهاد على كل أحد غزا أو قعد، فالقاعد إن استعين به أعان، وإن استنفر نفر، وإن استغيث به أغاث، وإلا قعد. قال غيره: قال النبي ﷺ: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا. وقد رفع الله ذلك عن ذي العذر من أعمى ومريض وأعرج وشبهه.
ومن كتاب ابن سحنون، قال سحنون: روي أن النبي ﷺ قال: لا تقطع الهجرة ما قوتل الكفار، وإنما الهجرة اليوم من دار الكفار إلى دار الإسلام، مثل أن يسلم بدار الكفر، عليه أن يهاجر.
قلت: قال الحسن: هجرة الأعراب إذا ضمهم ديوانهم، قال: لا هجرة اليوم في الأعراب لأنهم دخلوا في أحكام المسلمين. وقد أسهم لهم عمر حين دون الديوان. وهم أهل البدو، وقد حكم في دياتهم بالإبل.
قال ابن حبيب: وقال النبي ﷺ: من هاجر لعرض من الدنيا، فلا أجر له، وقوله: من هاجر إلى دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها، فهجرته إلى ما هاجر
[٣/ ٢٠]
إليه. وفي حديث آخر: قتل فلان في سبيل الجهاد. وقال عمر: ليس كل من قتل في سبيل الله بشهيد، ولكن الله يعذب عدوه بالبر والفاجر.
قال سحنون: وإذا دخل المشركون أرض الإسلام فسبوا النساء والذرية وأخذوا الأموال فواجب على المسلمين إن كانت بهم قوة عليهم استنقاذ ذلك. فإن فصلوا إلى بلدهم فواجب عليهم اتباعهم ما دام لهم طمع باستنقاذ ذلك وفيهم له قوة. فإن صاروا إلى حصونهم ومدائنهم، وبمن اتبعهم قوة على ذلك ورجاء فيه فواجب عليهم استنقاذ ذلك حتى ييأسوا ولا يرجوا ذلك فلهم أن يذبوا عن أهل ذمتهم في أنفسهم وأموالهم مثل ذبهم عن أنفسهم في ذلك كله. ومن بلغه من نال العدو من المسلمين من هذا فعليه النفير لعونهم حتى يستنقذوا ذلك منهم أو يعجزوا عنه أو يقتلوا دونه. ومن كان بعيدًا عنهم وإن نفر لم يدركهم حتى يفوتوا فله المقام. وإن غلب أنه يدركهم فعليه النفير لذلك. وهذا إذا لم يكن فيمن هو بإزائهم الذين خرجوا إليهم قوة عليهم والغالب عليهم الخوف. وهم مستطيعون لا يخاف عليهم فهو أخف في إيجاب نصرهم.
في الغزو والسفر بغير إذن الأبوين أو غيرهما أو العبد بغير إذن سيده
ومن نذر الغزو ثم تخلف لعذر أو لغير عذر
وهل يغزو المديان أو من له قرابة
من كتاب ابن سحنون وغيره: روى ابن عمر أن النبي ﷺ نهى عن الغزو بغير إذن الأبوين، ونهى عن ذلك كثير من الصحابة والتابعين. قال يحيى بن سعيد: وليطعهما وليقم ما لم ينزل بالناس ما لا قوام لهم به. قال
[٣/ ٢١]
الحسن: وإن أذنت لك أمك وأنت تعلم أن من هواها قعودك فاقعد. ونذر رجل الغزو فتجهز فنهته أمه فأمره أبو هريرة أن يقعد ويدفع جهازه لغيره. قال مالك: لا يكابر في ذلك أبويه وليصبر إلى عام آخر.
ومن المختصر وكتاب ابن المواز، قال مالك: لا يغز أحد إلا بإذن أبويه، فإن أوجبه على نفسه وتجهز فليستأذنهما. قال محمد: إن خرج بغير إذن فليرجع حتى يأذنا له. قال مالك: وإن لم يأذنا له فلا يكابرهما وليدفع جهازه ولا يأكله، فإن خاف فساده باعه وحبس ثمنه إلا أن يكون مليًا فليصنع به ما شاء حتى يمكنه الغزو. فإن مات قبل ذلك فهو ميراث كصدقة نذرها فلم ينفذها. ولو جعله على يدي غيره فمات على ذلك فهو ميراث إلا أن يشهد على ذلك أشهادًا أن ينفذ بعد موته فيكون من رأس ماله، مات قبل ذلك أو بعده ز قال مالك فيمن تجهز يريد الغزو متطوعًا ثم بدا له: وأحب إلي أن يدفع جهازه لغيره.
وذكر ابن المواز مثل ما تقدم أن أبا هريرة أمر بذلك في الناذر تكره ذلك أمه. وذكر ما تقدم من قول يحيى بن سعيد. قال: ورد عمر خداشًا من الشام وقال له: الزم أباك حتى يموت. وروى ابن وهب أن عبدًا قاتل يوم أحد، فقال له النبي ﷺ: أذن لك سيدك؟ قال: لا، قال: لو قتلت دخلت النار.
قال ابن حبيب: وروي أن النبي ﷺ قال: أهل الأعراف ناس قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم. وسمعت أهل العلم يقولون في العبد يغزو مع سيده: إنه لا يقاتل إلا بإذنه إلا أن يدخل العدو العسكر فله أن يدفعه، وروي عن النبي ﷺ: إن الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين وروي أن الله سبحانه يقضي عنه دينه.
[٣/ ٢٢]
وأرخص مالك للذي عليه الدين أن يغزو إن خلف وفاء دينه أو كان بإذن غرمائه. وقال له رجل: علي دين كبير وأردت الغزو ولا مال لي. فإن مت فأحب الموضع إلي، وإن وجدت مالا ديني، فأباح له أن يغزو. و(وقال له رجل من أهل الأندلس أراد أن يلحق بالمصيصة والثغور، وله ولد وأهل بالأندلس: أترى له في ذلك سعة؟ قال: نعم. قال: أيخشى عليهم الضيعة؟ قال: نعم، فكأنه لم يعجبه ذلك).
ومن كتاب ابن سحنون: وأجاز مالك لمن عليه دين ولا وفاء عنده أن يغزو. قال سحنون: ومن له أبوان أو أحدهما باق فلا يغزو إلا بإذنه، وإن كانا مشركين، وقال سفيان. قال سحنون: وأما الجد والجدة فبرهما واجب، ولا يلحقان في هذا بالأبوين، وأحب إلي أن يرفق بهما حتى يأذنا له. فإن أبيا، فله أن يخرج. والعم والعمة من ذلك، ولا شيء عليه فيهما. وقال سفيان في الجدة المسلمة: لا يغزو إلا بإذنهما. قال الأوزاعي وسحنون: إن لم يأذن له أبواه المشركان فليطعهما، إلا أن يعلم أن منعهما له لا لحاجتهما إليه، لكن ليوهن الإسلام ولا يعين على النصارى فليخرج وإن كرها.
قال سحنون: ولا يسع الأبوان منع ولدهما من الغزو. ولو أثما بذلك لوسعه ترك إذنهما. ومنع الجدة ضعيف، فإذا أذن له أبواه لم ينظر إليها. وإن أراد أن يخرج إلى حج الفريضة فليرفق بهما حتى يأذنا له، فإن لم يفعلا فله أن يخرج. وأما السفر للتجارة،
فلا إلا بإذنهما.
[٣/ ٢٣]
ويكره التجارة إلى العدو وإن كان مأمونا لا يحفر فيه عهد، فكيف إن لم يأذن له أبواه؟ وقد كتبت في كتاب الحج قول مالك في شيخ زمن كره خروج ابنه إلى السفر، فقال مالك: إن كان رجلا وكان رشيدا فله أن يخرج وقيل لسحنون فيمن ليس له أبوان وله زوجة وإخوة وأخوات وأعمام وعمات وأخوال وخالات: هل يغزو بغير إذنهم؟ فقال: إن لم يخف ضيعتهم أو كان غيره القائم بهم أو هم عنه في غنى فليخرج وإن كرهوا. وإن خاف أن يضيعوا وهو القائم بشأنهم، فالمقام عليهم أفضل. فإن لم يكن بيده مال يقوم به عليهم ولا في مقامه منفعة لهم فلا بأس أن يخرج. وكذلك إن كان له مال وترك لهم كفاية. وإن كان إنما يعود عليهم بفضل يده فالمقام عليهم أفضل. قال: والزوجة ومن يلزمه الإنفاق عليه من ولده، فله أن يخرج إن ترك لهم النفقة. وإن كان إنما يعود بعمل يده، فلا يقضى عليه بالمقام ولكن يؤمر بذلك لأنه ليس على الفقير أن يؤاجر نفسه وينفق. وهذا كله في الجهاد. وأما في النفير وما يدهم من العدو فليخرج بغير إذن أبويه ولا يطعهما، وهذا فرض، وإنما يطيعهما في النافلة. ويخرج في النفير العبيد بغير إذن السادة وإن نهوا، والنساء إن قوين، ومن أطاق القتال من الصبيان وإن كره الأبوان. وعن مليء فرط في الحج حتى ذهب ماله إن له أن يغزو ولا ينتظر أن يكسب ما يحج به. وعن فقير أفاد مالا فيه ما يحج به هل يغزو قبل أن يحج؟ قال: إن كان يرجع قبل إبانه فعل، وإلا فلقم حتى يحج. وكذلك لو كان مليا ففرط في الحج حتى افتقر ثم أفاد مالا على ما ذكرنا. ولو طلب تأخيره العام ليغزو فلا يفعل وليبدأ بالحج، تقدم له تفريط وملا أو لم يتقدم.
قال سحنون: لا يغزو المكائب إلا بإذن سيده. فإن أذن له فشهد القتال ثم مات وترك وفاء وله ولد في الكتابة فلا يسهم للمكائب في المغنم.
[٣/ ٢٤]
من كتاب ابن سحنون: روى ابن وهب أن جابر بن عبد الله قال: قاتل أهل الضلالة، وعلى الإمام ما حمل وعليك ما حملت. وقيل لابن عباس: أغزو مع إمام لا يريد إلا الدنيا؟ قال: قاتل أنت على حظك من الآخرة. قال نافع: ولم يكره ابن عمر الغزو معهم وكان يغزي بنيه. وفي حديث آخر: ويبعث بالمال ويعين الغزاة. قال: وإنما تخلف لوصايا عمر ولصبية وضيعة كبيرة لا يصلحها إلا التعاهد. وقال الحسن: اغز معهم ما لم ترهم عهدوا ثم غدروا. ولم ير السلف بالغزو مع ولاة الجور بأسا. وقاله أبو أيوب وعبد الرحمان بن يزيد والنخعي ومجاهد والحسن وابن سيرين وطاوس وسالم بن عبد الله وأبو حذيفة وعمارة بن عمير، وقال مالك وقال: في ترك ذلك ضرر وجزأة لأهل الكفر. قال ابن حبيب: سمعت أهل العلم يقولون: لا بأس بالغزو معهم وإن لم يضعوا الخمس موضعه وإن لم يوفوا بعهد، وإن عملوا ما عملوا. ولو ترك ذلك لا ستبيح حريم المسلمين ولعلا أهل الشرك. وقاله الصحابة حين أدركوا من الظلم، فكلهم قال: أغز معهم على حظك من الآخرة، ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة أو غلول.
وقال النبي ﷺ: الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه إلى آخر عصابة تقاتل الدجال لا ينقضه جور من جار ولا عدل من عدل. وقال ابن عمر: اغز مع ائمة الجور وليس عليك مما أحدثوا شيء. وغزا أبو أيوب النصاري مع يزيد ابن معاوية أن كان توقف، ثم ندم على توقفه.
[٣/ ٢٥]