أمالي القالي

بسم الله الرحمن الرحيم

الجزء الثاني

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حاتم، وعبد الرحمن، عَنِ الأصمعي، قَالَ: قدم متمم بن نويرة العراق فأقبل لا يرى قبرًا إلا بكى عليه، فقيل له: يموت أخوك بالملا وتبكي أنت عَلَى قبر بالعراق! فقَالَ:

لقد لامني عند القبور عَلَى البكا ... رفيقي لتذراف الدموع السوافك

أمن أجل قبرٍ بالملا أنت نائح ... عَلَى كل قبرٍ أو عَلَى كل هالك

ويروي هذا البيت:

فقَالَ أتبكي كل قبر رأيته ... لقبرٍ ثوى بين اللوي والدكادك

فقلت له إن الشجا يبعث الشجا ... فدعني فهذا كله قبر مالك

ألم تره فينا يقسم ماله ... وتأوي إليه مرملات الضرائك

وقرأت عَلَى أَبِي بَكْرٍ، ﵀، لبعض طيئ يرثي الربيع، وعمارة ابني زياد العبسيين، وكانت بينهم مودة:

فإن تكن الحوادث جربتني ... فلم أر هالكًا كابني زياد

هما رمحان خطيان كانا ... من السمر المثقفة الصعاد

تهال الأرض إن يطأ عليها ... بمثلهما تسالم أو تعادى

ومما قرأت عليه لفاطمة بنت الأحجم بن دندنة الخزاعية:

قد كنت لي جبلًا ألوذ بظله ... فتركتني أضحى بأجرد ضاحي

قد كنت ذات حمية ما عشت ... لي وكنت أنت جناحي

فاليوم أخضع للذليل وأتقي ... منه وأدفع ظالمي بالراح

وإذا دعت قمرية شجنًا لها ... يومًا فننٍ دعوت صباح

وأغض من بصري وأعلم أنه قد بان حد فوارسي ورماحي فقَالَ أَبُو بَكْرٍِ، ﵀: هذه الأبيات تمثلت بها عائشة، ﵂، بعد وفاة النَّبِيّ ﷺ

وقرأت عَلَى أبى عبد الله نفطويه، هذه الأبيات فِي قصيدة للنابغة الجعدي وقت قراءتي عليه شعر النابغة:

ألم تعلمي أني رزئت محاربا ... فما لك منه اليوم شيءٌ ولا ليا

زمن قبله قد رزئت بوحوحٍ ... وكان ابن أمي والخليل المصافيا

فتىً كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا

فتى تم فيه ما يسر صديقه ... عَلَى أن فيه ما يسوء الأعاديا

وأنشدني أَبُو محمد بن درستويه النحوي، قَالَ: أنشدنا أَبُو العباس بن يزيد المبرد:

أيا عمرو لم أصبر ولي فيك حيلةٌ ... ولكن دعاني اليأس منك إِلَى الصبر

تصبرت مغلوبًا وإني لموجعٌ ... كما صبر الظمآن فِي البلد القفر

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن الأنبارى، قَالَ: حَدَّثَنِي أبى، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عبد الله بن المطيحي، قَالَ: قرئ عَلَى قبر بالمدينة:

يا مفردًا سكن الثرى وبقيت ... لو كنت أصدق إذ بليت بليت

الحي يكذب لا صديق لميتٍ ... لو صحّ ذاك ومت كنت أموت

وقرأت عَلَى أَبِي بَكْرٍ لكعب بن زهير:

لقد ولى أليته جويٌّ معاشر ... غير مطلول أخوها

فإن تهلك جويّ فإن حربًا ... كظنك كان بعدك موقدوها

ولو بلغ القتيل فعال قومٍ ... لسرك من سيوفك منتضوها

كأنك كنت تعلم يوم بزت ... ثيابك ما سيلقي سالبوها

وقرات عليه للأحوص:

إني عَلَى ما قد علمت محسد ... أنمي عَلَى البغضاء والشنآن

ما تعتريني من خطوب ملمة ... إلا تشرفني وتعظم شأني

فإن تزول تزول عن متخمطٍ ... تخشى بوادره لدي الأقران

إني إذا خفي الرجال وجدتني ... كالشمس لا تخفي بكل مكان

وأنشدني أَبُو بَكْرِ بن الأنباري، عَنْ أبى العباس أحمد بن يحيى، إلا البيت الأول من هذه الأبيات فإني قرأته عَلَى أَبِي بَكْرِ بن دريد:

رأيت رباطًا حين تم شبابه ... وولي شبابي ليس فِي بره عتب

إذا كان أولاد الرجال حزازةً ... فأنت الحلال الحلو والبارد العذب

لنا جانبٌ منه دميثٌ وجانب ... إذا رامه الأعداء ممتنع صعب

وروى ابن الأنباري:

لنا جانب منه يلن وجانب ... ثقيلٌ عَلَى الأعداء مركبه صعب

يخبرني عما سألت بهينٍ ... من القول لا ولا لغب

ولا يبتغي أمنًا وصاحب رحله ... بخوفٍ إذا ما ضم صاحبه الجنب

سريعٌ إِلَى الأضياف فِي ليلة الطوى ... إذا اجتمع الشفّان والبلد الجدب

وتأخذه عند المكارم هزةٌ كما اهتز ... تحت البارح الفنن الرطب

وأنشدنا أَبُو بَكْرِ بن دريد، جافي الكلام قَالَ: أنشدني أَبُو حاتم، عَنْ أبي عبيدة، لأطاة بن سهية، يهجو شبيب ابن البرصاء:

من مبلغٌ فتيان مرة أنه ... هجانًا ابن برصاء العجان شبيب

فلو كنت مريًا عميت فأسهلت كداك ولكن المريب مريب

فسألته عَنْ معنى هذا البيت، فقَالَ: كان ابوه أعمى وجده أعمى وجد أبيه أعمى، يقول: فلو لم تكن مدخول النسب كنت أعمي كآبائك.

أبي كان خير من أبيك ولم يزل ... جنيبًا لآبائي وأنت جنيب

وما زلت خيرًا منك مذ عض كارهًا ... برأسك عادي النجاد ركوب

يقول: ما زلت خيرًا منك مذ عض برأسك فعل أمك أي مذ ولدت والعادي: القديم.

والنجاد جمع نجد: وهو الطريق المرتفع.

والركوب: المركوب الموطوء وهو فعول فِي معنى مفعول، وإنما هذا تشبيه جعل ما عض برأسه من فرجها مثل الطريق القديمة المركوبة فِي كثرة من يسلكها، يريد أنه قد ذلل حتى صار كتلك، فيقَالَ: إن شبيبًا عمي بعد ما كبر فكان يقول: علم أني مريٌّ.

مطلب حديث سالم بن قحفان العنبري وإعطائه صهره الأبعرة وما قاله لامرأته من الشعر وقد لامته عَلَى البذل

وقرأت عَلَى أَبِي بَكْرِ بن دريد، وقَالَ: سالم بن قحفان العنبري، وكان صهره أخو امرأته أتاه فأعطاه بعيرًا من إبله وقَالَ لامرأته: هاتي حبلًا يقرن به ما أعطيناه إِلَى البعير، ثم أعطاه آخر، ثم أعطاه ثالثًا وقَالَ: هاتي حبلًا، فقَالَت: ما بقي عندي حبلٌ، فقَالَ لها: عَلَى الجمال وعليك الحبال، ثم قَالَ:

لا تعذليني فِي العطاء ويسري ... لكل بعيرٍ جاء طالبه حبلا

وقبله:

لقد بكرت أم الوليد تلومني ... ولم أجترم جرمًا فقلت لها مهلا

فإني لا تبكي عَلَى إفالها ... إذا شبعت من روض أوطانها بقلا

فلم أر مثل الإبل مالًا لمقتنٍ ... ولا مثل أيام الحقوق لها سبلا

وزادني بعض أصحابنا عَنْ أبي الحسن الأخفش:

إذا سمعت آذانها صوت سائل ... أصاخت فلم تأخذ سلاحًا ولا نبلا

السلاح ههنا جمالها، يقول: سمنها يمنع صاحبها من أن يسخو بها، ولكنه يعطيها عَلَى كل حال لا يمنعه ذلك.

وحَدَّثَنَا أَبُو المياس، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن عبيد بن ناصح، قَالَ: قَالَ الأصمعي: قيل لذي الرمة: من أين عرفت الميم لولا صدق من نسبك إِلَى تعليم أولاد الأعراب فِي أكتاف الإبل؟ فقَالَ: والله ما عرفت الميم إلا أني قدمت من البادية إِلَى الريف فرأيت الصبيان وهم يجوزون بالفجرم فِي الأوق، فوقفت حيالهم أنظر إليهم فقَالَ غلام من الغلمة: قد أزقتم هذه الأوقة فجعلتموها كالميم، فقام غلام من الغلمة فوضع منجمه فِي الأوقة فنجنجه فأفهقها، فعلمت أن الميم شيء ضيق فشبهت عين ناقتي به وقد أسلهمت وأعيت قَالَ أَبُو المياس: الفجرم: الجوز.

: ولم أجد هذه الكلمة فِي كتب اللغويين ولا سمعتها من أحد من أشياخنا غيره.

والأوقة: الحفرة.

وقوله: قد أزفتم أي ضيقتم.

ونجنجه: حركه فأفهقها: ملأها.

والمنجم: العقب، وكل ما نتأ وزاد عَلَى ما يليه فهو منجم.

والكعب: منجم أيضًا.

وأسلهمت: تغيرت، والمسلهم: الضامر المتغير.

وقرأت عَلَى أَبِي بَكْرِ بن دريد لكثير:

أقول لماء العين أمعن لعله ... بما لا يرى من غائب الوجد يشهد

فلم أدر أن العين قبل فراقها ... غداة الشبا من لاعج الوجد تجمد

ولم أر مثل العين ضنت بمائها ... عَلَى ومثلي عَلَى الدمع يحسد

وقرأت عليه أيضًا:

سيهلك فِي الدنيا شفيقٌ عليكم ... إذا غاله من حادث الدهر غائله

ويخفي لكم حبًا شديدا ورهبة ... وللناس أشغال وحبك شاغله

وحبك ينسيني من الشيء فِي يدي ... ويذهلني عَنْ كل شيء أزاوله

كريمٌ يميت السر حتى كأنه ... إذا استبحثوه عَنْ كل حديثك جاهله

يود بأن يمسي سقيمًا لعلها ... إذا سمعت عنه بشكوى تراسله

ويرتاح للمعروف فِي طلب العلا ... لتحمد يومًا عند ليلى شمائله

فلو كنت فِي كبلٍ وبحت بلوعتي ... إليه لأنت رحمة لي سلاسله

حديث المرأة التي سكنت البادية قريبًا من قبور أهلها

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن دريد، ﵀، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الرحمن، عَنْ عمه، قَالَ: دُفعت يومًا فِي تلمسي بالبادية إِلَى وادٍ خلاء لا أنيس به إلا بيتٌ معتنزٌ بفنائه أعنزٌ وقد ظمئت فيممته فسلمت، فإذا عجوز قد برزت كأنها نعامةٌ راخم، فقلت: هل من ماء؟ فقَالَت: أو لبن؟ فقلت: ما كانت بغيتي إلا الماء، فإذا يسر الله اللبن فإني فقير، فقامت إِلَى قعب فأفرغت فيه ماء ونظفت غسله ثم جاءت إِلَى الأعنز فتغبّرتهن حتى احتلبت قراب ملء القعب، ثم أفرغت عليه ماء حتى رغا وطفت ثُمالته كأنها غمامة بيضاء، ثم ناولتني إياه فشربت حتى تحببت ريًا، واطمأننت فقلت: إني أراك معتنزة فِي هذا الوادي الموحش والحلة منك قريب، فلو انضممت إِلَى جنابهم فأنست بهم! فقَالَت: يا ابن اخي، إني لآنس بالوحشة، وأستريح إِلَى الوحدة، ويطمئن قلبي إِلَى هذا الوادي الموحش، فأتذكر من عهدت، فكأني أخاطب أعيانهم، وأتراءى أشباحهم، وتتخيل لي أندية رجالهم، وملاعب ولدانهم، ومندى أموالهم، والله يا ابن أخي، لقد رأيت هذا الوادي بشع اللديدين، بأهل أدواح وقباب، ونعمٍ كالهضاب، وخيل كالذئاب، وفتيان كالرماح، يبارون الرياح، ويحمون الصباح، فأحال عليهم الجلاء قمًا بغرفةٍ، فأصبحت الآثار دارسة، والمحال طامسة، وكذلك سيرة الدهر فيمن وثق به.

ثم قَالَت: ارم بعينك فِي هذا الملا المتباطن، فنظرت، فإذا قبورٌ نحو أربعين أو خمسين، فقَالَت: ألا ترى تلك الأجداث؟ قلت: نعم! ما انطوت إلا عَلَى أخ أو عَلَى ابن أخ، أو عم أو ابن عم، فأصبحوا قد ألمأت عليهم الأرض، وأنا أترقب ما غالهم، انصرف راشدًا رحمك الله: معتنز منفرد.

والراخم: التي تحضن بيضها.

مطلب أسماء القدح بفتحتين والقعب

قدح إِلَى الصغر يشبه به الحافر، قَالَ امرؤ القيس:

لها حافر مثل قعب الوليد ... ركّب فيه وظيفٌ عجر

والغمر: القدح الصغير.

والعُسّ: القدح الكبير.

والتبن: أكبر منه.

والصحن: القصير الجدار العريض.

والرفد: القدح العظيم.

والجنبل: القدح العظيم الجشب النحت الذي لم ينقح ولم يسور.

والعلبة: قدح ضخم يعمل من جلود الإبل.

وقَالَ أَبُو عمرو الشيباني: الكتن: القدح،

وقَالَ غيره: الوأب القدح المقعر الكثير الأخذ من الشراب.

وقَالَ بندار: الوأب: المعتدل الذي ليس بصغير ولا كبير.

قَالَ عمرو بن كلثوم فِي الصحن:

ألا هبي بصحنك فاصبحينا

وأنشد يعقوب فِي الجنبل:

إذا انبطحت جافي عَنِ الأرض بطنها ... وخوأها رابٍ كهامة جنبل

وقَالَ الأعشى فِي الرفد:

رب رفدٍ هرقته ذلك اليوم ... وأسرى من معشر أقتال

وتغبرتهن: احتلبت الغبر، وهي بقية اللبن فِي الضرع وجمعه قَالَ الحارث بن حلزة:

لا تكسع الشول بأغبارها ... إنك لا تدري من الناتج

وقراب وقريب واحد، مثل كبار وكبير وجسام وجسيم.

ورغا: صارت له رغوة وفي رغوة ثلاث لغات، يُقَال: رُغوة ورَغوة ورِغوة.

والثمالة: الرغوة.

وتحببت: امتلأت، يُقَال: تحبب من الماء إذا امتلأ.

والحلال: جماعات بيوت الناس، الواحدة حلة.

والجناب بفتح الجيم: فناء الدار، يُقَال: أخصب جناب القوم وهو ما حولهم، والجناب بكسر الجيم: موضع.

وفرسٌ طوع الجناب إذا كان سهل القياد.

والأشباح: الأشخاص، يُقَال: شبْح وشبَح، لغتان.

والأندية جمع ندي، والندي النادي: المجلس، ومنتدى القوم: موضع متحدثهم.

والتندي يورد الرجل إبله ثم يرعاها ثم يوردها ثم يرعاها، والمندى: المكان الذي يندي فيه المال.

وبشع ملآن.

واللديدان: الجانبان.

والدوحة: الشجرة العظيمة.

والهضاب: الجبال الصغار.

وقمنا: كنسا، يُقَال: قممت البيت، أس كنسته، والقمامة: الكناسة، والمقمة: المكنسة.

والغرفة الواحدة من الغرف، وهي ضرب من الشجر.

والملا: الفضاء، والمتباطن: المتطامن.

وألمأت عليهم: احتوت عليهم.

قَالَ أَبُو زيد: ألمأ عليهم يلمئ إذا احتوي عليهم، وتلمأت عليهم الأرض: استوت عليه ووارته، وأنشد:

وللأرض كم من صالح قد تلمأت ... عليه فوارته بلماعةٍ قفر

وغالهم: أهلكهم.

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ، ﵀، قَالَ: أَخْبَرَنَا عبد الرحمن عَنْ عمه قَالَ أَخْبَرَنِي صخر بن قريط قَالَ: كان الهيثم بن جراد من أبين الناس، وإنه أتى قومًا ليزهدهم فِي منزلهم فقَالَ: يا بني فلان، ما أنت إِلَى الريف فتأكلوه، ولا إِلَى فلاةٍ فتعصمكم، ولا إِلَى وزر فليلجئكم، فأنتم نهزة لمن رامكم، ولعقة لمن قصدكم، وغرضٌ لمن رماكم، كالفقعة الشرباخ، يشدخها الواطئ ويركبها السافي: الوزر: الجبل والملجأ.

والنهزة: الفرصة التي تتناول بعجلة.

والفقعة: الكمأة البيضاء.

والشرباخ: التي لا خير فيها.

ويشدخها يرضها.

والسافي: الريح التي تسفي التراب.

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن الأنبارى، قَالَ: حَدَّثَنَا أحمد بن يحيى، قَالَ: رأى رجل من العرب بنيه يثبون عَلَى الخيل وقد تنادوا بالغارة، فذهب يروم ذلك مرة وثانية فلم يقدر، فقَالَ: من سره بنوه ساءته نفسه

وأنشدنا أَبُو عبد الله للنابغة الجعدي:

المرء يرغب فِي الحياة ... وطول عيشٍ قد يضره

تفنى بشاشته ويبقي ... بعد حلو العيش مره

وتسوءه الأيام حتى ... ما يرى شيئًا يسره

كم شامت بي إن ... هلكت وقائلٍ لله دره

وسمعت غير واحد من أشياخنا ينشد:

كأن مواقع الظلفات منه ... مواقع مضر حيات بقار

الظلفات: الخشبات اللواتي يقعن عَلَى جنب البعير، فشبه بياض مواضع الدبر وهي مواقع الظلفات بمواقع المضر حيات عَلَى القار.

والمواقع جمع موقعة وهي: المكان الذي يقع عليه الطائر.

والمضرحيات: النسور.

والقار جمع قارة وهي: الجبيل الصغير، ولا يكون إلا أسود، وذلك أن البعير إذا دبر ثم برأ ابيض موضع الدبر، وكذلك ذرق الطائر إذا يبس ابيض فشبهه به.

ومثله قول الاخر يصف ساقيا يستقي الماء ملحًا:

كأن متنيه من النفي ... مواقع الطير عَلَى الصفي

النفي: ما تطاير عَنِ الرشاء وعن معظم القطر من الصغار، فشبه ما قطر عَلَى ظهره من الماء الملح ويبس بذلك، ومثله:

فما برحت سجواء حتى كأنما ... بأشراف مقراها مواقع طائر

سجواء: اسم ناقة.

ومقراها: محلبها، وإنما قيل له مقري لأنه قَالَ: وأشرافه: اعاليه فشبه ما عَلَى جوانب الإناء من رغوة اللبن بالمواقع، وهي المواضع التي تقع عليها الطير فترى سلوحها عليه مبيضة.

ما دار بين عمر بن أبي ربيعة، وفتى من قريش يكلم جارية فِي الطواف

وحَدَّثَنَا أَبُو عبد الله، قَالَ: أَخْبَرَنَا أحمد بن يحيى، عَنِ الزبير أن عمر بن أبي ربيعة نظر إِلَى فتى من قريش يكلم جارية فِي الطواف فعاب ذلك عليه فذكرها أنها ابنة عمه، فقَالَ: ذلك أشنع لأمرك، فقَالَ: إني أخطبها إِلَى عمي، وإنه زعم أنه لا يزوجني حتى أصدقها أربعمائة دينار وأنا غير قادر عَلَى ذلك، وذكر من حاله وحبه لها وعشقه، فأتى عمر عمه فكلمه فِي أمر، فقَالَ: إنه مملق وليس عندي ما أحتمل صلاح أمره، فقَالَ عمر: وكم الذي تريد منه؟ فقَالَ: أربعمائة دينار، قَالَ: فهي عَلَى فزوجه منها، ففعل ذلك.

وكان عمر حين أسنّ حلف ألا يقول شعرًا إلا أعتق رقبة، فانصرف إِلَى منزله يحدّث نفسه، فجعلت جاريته تكلمه ولا يجيبها، فقَالَت: إن لك لشأنًا، وأراك تريد أن تقول شعرًا، فقَالَ:

تقول وليدتي لما رأتني ... طربت وكنت قد أقصرت حينًا

أراك اليوم قد أحدثت أمرًا ... وهاج لك الهوى داءً دفينا

وكنت زعمت أنك ذو عزاء ... إذا ما شئت فارقت القرينا

لعمرك هل رأيت لها سميًا ... فشاقك أم رأيت لها خدينا

ويروي

بربك هل أتاك لها رسولٌ فشاقك. . . . . . .

فقلت شكا إِلَى أخٌ محبٌ ... كبعض زماننا إذ تعلمينا

فقصّ عَلَى ما يلقى بهند ... فذكر بعض ما كنا نسينا

وذو الشوق القديم وإن تعزى ... مشوقٌ حين يلقى العاشقينا

فكم من خلة أعرضت عنها ... لغير وكنت بها ضنينا

أردت بعادها فصددت عنها ... وإن جنّ الفؤاد بها جنونا

ثم دعا بتسعة من رقيقه فأعتقهم

وأنشدنا أَبُو بَكْرٍِ، من دريد، ﵀، عَنْ عبد الرحمن، عَنْ عمه لأم خالد الخثعمية فِي جحوش العقيلي:

فليت سماكا يطير ربابه ... يقاد إِلَى أهل الغضا بزمام

ليشرب منه جحوشٌ ويشيمه ... بعيني قطاميٍّ أغر شآم

بنفسي عين جحوش وقميصه ... وأنيابه اللاتي جلا ببشام

فأقسم أني قد وجدت بجحوش ... كما وجدت عفراء بابن حزام

وما أنا إلا مثلها غير أنني ... مؤجلة نفسي لوقت حمام

فإن ولج البيت حلٌّ لجحوش ... إذا جاء والمستأذنون نيام

فإن كنت من أهل الحجاز فلا ... تلج وإن كنت نجديًا فلج بسلام

رأيت لهم سيماء قومٍ كرهتهم ... وأهل الغضا قومٌ عَلَى كرام

وأنشدنا بهذا الإسناد أيضًا لها:

ايتها النفس التي قادها الهوى ... أمالك إن رميت الصدود عزيم

فتنصر فِي عنه فقد حيل دونه ... وألهاه وصلٌ من سواك قديم

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ قَالَ: حَدَّثَنَا عبد الرحمن عَنْ عمه قَالَ: أَخْبَرَنِي رجل من بني كلاب قَالَ: سئل رجل من بني عقيل كيف كان جحوش، فإن أم خالد فد أكثرت فيه؟ قَالَ: كان أحيمر أزيرق حنكلًا، كأنه أبنة عودٍ أو عقلة رشاء:

الحنكل: القصير.

الأبنة العقدة فِي العود.

وقَالَ أَبُو زيد: قَالَ العقيليون: وهو حذاءه وحذوه نصبٌ، أي مقابلته وهو حذوه رفعٌ إذا كان مثله.

وقالوا: ندّ البعير يند ندادًا ونديدا وندا.

وقالوا: الخنق يخرق يقول: إذا اشتد عليك فخنقك أعطيته، الخنق اسم الفعل هنا.

وقالوا: منزلنا منزل قلعة، القاف واللام مضمومان وهو المنزل الذي لا تملكه.

وقالوا: يُقَال: قلدت الماء فِي الحوض أقلده قلدًا وقلدت فِي السقاء من الماء واللبن إذا جعلت تملأ القدح من الماء ثم تصبه فِي السقاء فذلك القلد، وقلدت الشراب أقلده قلدًا.

وقلد فِي جوفه شرابًا كثيرًا.

وقالوا: قنحت تقنح قنحًا، النون من المصدر ساكنة وهو التكاره فِي الشراب إذا تكارهت عليه بعد الري، وأكثر كلامهم تقنحت تقنحًا.

وحَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ عَنْ أبيه، عَنِ القزويني، عَنْ يعقوب، فِي حديث أم زرع قولها: فأتقنح، أي فأقطع الشرب.

وقالوا: ويسمى البياض الذي يظهر فِي أظفار الإنسان الكدب بكسر الدال، والواحدة كدبة باسكان الدال، وقَالَ بعضهم: الكدب، فأسكن الدال والواحدة كدبة، وقَالَ أَبُو المضاء: الكدب، بفتح الدال والواحدة كدبة باسكان الدال

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن الأنبارى، عَنْ أبيه، عَنِ ابن رستم، عَنْ ثابت بن أبي ثابت، قَالَ: يُقَال للبياض الذي يظهر فِي أظفار الأحداث الفَوف والفُوف الوبش شذرة من أمثال العرب قَالَ أَبُو زيد: ومن أمثال العرب: لأنا أحذر من ضبٍّ حرشته.

حرشت الصيد إذا صدته، ويقَالَ: إنه لأسمع من قراد.

وأبصر من عُقاب.

وأحذر من غراب.

وإنه لأنوم من فهد.

وأخف رأسًا من الذئب ومن الطائر وأفحش من فاسية وهي الخنفساء إذا حركوها فست فأنتنت القوم بخبيث ريحها، ويقَالَ: إنه لأصنع من سرفه ومن تنوط، وهي طائر نحو القارية سوادًا، تركب عشها تركيبًا عَلَى عودين أو عود ثم تطيل عشها فلا يصل الرجل إِلَى بيضها حتى يدخل يده إِلَى المنكب.

وأما السرفة فهي

دابة غبراء من الدود تكون فِي الحمض فتتخذ بيتًا من كسار عيدانه، ثم تلزقه بمثل نسج العنكبوت إلا أنه أصلب، ثم تلزقه بعود من أعواد الشجر وقد غطّت راْسها وجميعها فتكون فيه.

وأنه لأخرق من حمامة وذلك أنها تبيض بيضًا عَلَى الأعواد البالية فربما وقع بيضها فتكسر.

وقَالَ أَبُو بَكْرِ بن دريد: العرب تقول: هو أظلم من أفعى، وذلك أنها لا تحتفر جحرا إنما تهجم عَلَى الحيات فِي حجرتها، وتدخل فِي كل شق وثقب، وأنشدني قَالَ أنشدنا عبد الرحمن:

كأنما وجهك ظلٌّ من حجر ... ذو خضلٍ فِي يوم ريح ومطر

فأنت كالأفعى التي لا تحفر ... ثم تجيء سادرةً فتنجحر

وكذلك هو أظلم من حية، وذلك أنها تدخل فِي كل جحر وتهجم عَلَى كل دابة.

ومن أمثالهم: لا تهرف بما لا تعرف، والهرف: الإطناب فِي الثناء والمدح.

وقَالَ أَبُو عبيدة: من أمثالهم: سبني واصدق يقول: لا أبالي أن تقول فِي مالا أعرفه من نفسي بعد أن تجانب الكذب.

وقَالَ أَبُو زيد: يُقَال: أحمق يمطخ الماء، أي يلعقه، والمطخ: اللعق، يقول: لا يشرب الماء ولكنه يلعقه.

وأحمق يسيل مرغه، وهو اللعاب.

وأحمق لا يجأى مرغه، أي لا يحبس لعابه.

ما وقع بين أبي الأسود الدولي وامرأته من المخاصمة فِي ولدها منه بين يدي زياد

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ، ﵀، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حاتم، عَنْ أبى عبيدة، قَالَ: جرى بين أبي الأسود الدؤلي وبين امرأته كلام فِي ابن كان لها منه وأراد أخذه منها، فسار إِلَى زياد وهو والي البصرة، فقَالَت المرأة: أصلح الله الأمير، هذا ابني كان بطني وعاءه، وحجري فناءه، وثديي سقاءه، أكلؤه إذا نام، وأحفظه إذا قام، فلم أزل بذلك سبعة أعوام حتى إذا استوفى فصاله، وكملت خصاله، واستوكعت أوصاله، وأملت نفعه، ورجوت دفعه، أراد أن يأخذه مني كرهًا، فآدني أيها الأمير، فقد رام قهري، وأراد قسري، فقَالَ أَبُو الأسود: أصلحك الله، هذا ابني حملته قبل أن تحمله، ووضعته قبل أن تضعه، وأنا أقوم عليه فِي أدبه، وأنظر فِي أوده، وأمنحه علمي، وألهمه حلمي، حتى يكمل عقله، ويستحكم فتله، فقَالَت المرأة: صدق أصلحك الله، حمله خفًا، وحملته ثقلًا، ووضعه شهوة، ووضعته كرهًا، فقَالَ له زياد: اردد عَلَى المرأة ولدها فهي أحق به منك، ودعني من سجعك

استوكعت: اشتدت، وقوله: فآدني أي قوني وأعني

سؤال أعرابي آخر عن أخويه وعن نفسه وما أجاب به

وحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بن دريد، رحمه الله تعالى، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حاتم سهل بن محمد، عَنِ العتبي قَالَ: أَخْبَرَنِي أعرابي عَنْ إخوة ثلاثة قَالَ: قلت لأحدهم أَخْبَرَنِي عَنْ أخيك زيد، فقَالَ: أزيدٍ إنيه، والله ما رأيت أحدًا أسكن نورا، ولا أبعد غورًا، ولا آخذ لذنب حجةٍ قد تقدم رأسها من زيد.

فقلت: أَخْبَرَنِي عَنْ أخيك زائد، قَالَ: كان والله شديد العقدة، لين العطفة، ما يرضيه أقل مما يسخطه، فقلت: عَنْ نفسك، فقَالَ: والله إني أفضل ما فِي لمعرفتي بفضلهما، وإني مع ذلك لغير منتشر الرأي، ولا مخذول العزم قَالَ أَبُو زيد الأنصاري: قَالَ الكلابيون: إذا قالوا: رأيت زيدًا قلنا: زيدًا إنيه بقطع الألف وتبيين النون.

وقَالَ بعضهم: زيد نيه فألقى الهمزة وحركه بالفتح عَلَى نون التنوين وثقّل النون.

وقَالَ أَبُو المضاء: أزيدا إنيه بألف الاستفهام قبل زيد ولم يفسره أَبُو زيد.

مبحث ما تلحقه العرب بآخر الكلمة فِي الاستفهام الإنكاري

هذه الزيادة تلحق فِي الاستفهام فِي آخر الكلمة إذا أنكرت أن يكون رأي المتكلم عَلَى ما ذكر أو يكون عَلَى خلاف ما ذكر، فإن كان ما قبله مفتوحًا كانت الزيادة ألفًا، وإن كان مكسورًا كانت الزيادة ياء، وإن كانت مرفوعة كانت الزيادة واو، وإن كان ساكنًا حرك لئلا يلتقي ساكنان، لأن هذه الزيادات مدات، والمدات سواكن، فتحركه بالكسر كما يحرك الساكن إذا لقيه الألف واللام الساكن، فإذا قَالَ الرجل: رأيت زيد قلت أزيدنيه لأن النون هي التنوين ساكنين فحركتها بالكسر لئلا يلقى ساكنان، ويقول: قدم زيدٌ، فتقول: أريدينيه، فإن قَالَ: رأيت عثمان قلت: أعثماناه، فإن قَالَ: أتاني عمرو، قلت: أعمروه كما قلت فِي الندبة: واغلامهوه، لأن هذا علمٌ لما ذكرت لك كما أن هذا علم للندبة.

وذكر سيبوبه أنه سمع رجل من أهل البادية وقيل له: أتخرج إن أخصبت البادية؟ فقَالَ: أنا إنيه، وإنما أنكر أن يكون رأيه عَلَى خلاف الخروج، وكل ما ذكرت، إما أن تنكر عَلَى المخبر أن يثبت

رأيه عَلَى ما ذكر أو أن يكون عَلَى خلاف ما ذكر، فإن قَالَ رأيت زيدًا وعمرًا قلت: أزيدًا وعمرنيه تكون الزيادة فِي منتهى الكلام، ألا ترى أنه إذا قَالَ: ضربت قلت: أضربتاه، فإن قَالَ: ضربت عمر قلت: أضربت عمراه، وكذلك إن قَالَ: ضربت زيدًا الطويل قلت: أزيدًا الطويلاه وتعرب الاسم الذي ذكره عَلَى ما أعربه.

فإن كان رفعًا رفعته وإن كان نصبًا نصبته وإن كان جرًا جررته، ألا ترى أنه لو قَالَ: مررت بحذام قلت: أحذاميه، وربما زادت العرب إن إيضاحًا للعلم، ولذلك قالوا: إنيه لأن الهاء والياء خفيان والهمزة والنون واضحان كما زادوا إن فِي قولهم: ما إن فعلت كذا وكذا.

: سألت أبا محمد فقلت له: لِمَ لَمْ يقولوا إناه؟ فقَالَ: لأن الألف علامة حركة النون وتبيين لها، وقد سبقت فلم يجز أن يقيموا علامة محدثة ويسقطوا علامة متقدمة وهما علامتان، فأما ما حكاه أَبُو زيد من قوله: أزيدنيه بتثقيل النون، فإنما هذا عَلَى لغة من يقف عَلَى الحرف بالتشديد كما قالوا: سبسب وكلكل، فكذلك هذا وقف عَلَى زيدن فشدد، فلما ألحق به علامة حركه بالكسر، لأنه توهم أن التنوين أصل فلذلك قَالَ أزيدنيه.

وقرأنا عَلَى أَبِي بَكْرِ بن دريد، ﵀، لجندل الطهوي:

قد خرّب الأنضاد نشاد الحلق ... من كل بالٍ وجهه بالي الخلق

النضد: ما ينضد من أمتعتهم وأزوادهم ناحية البيت، فيعني أن قومًا يجيئون بعلة أنهم ينشدون إبلًا، فنحتاج إِلَى أن نقريهم فيخربون أنضادنا، ويعني بالحق إبلًا سماتها الحلق.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ، عَنْ عبد الرحمن، عَنْ عمه، قَالَ: سمعت أعرابيًا من بني كلاب يذكر رجلًا فقَالَ: كان والله الفهم منه ذا أذنين، والجواب ذا لسانين، لم أر أحدا كان أرق لخلل رأيٍ منه، ولا أبعد مسافة رويةٍ ومراد طرف، إنما يرمي بهمته حيث أشار إليه الكرم، وما زال والله يتحسى مرارة أخلاق الإخوان ويسقيهم عذوبة أخلاقه: أرتق: أسد، يُقَال: رتقت الشيء إذا سددته أو شددته.

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو حاتم، عَنِ الأصمعى، قَالَ: ذكر رجل عند أعرابي فوقع فيه قوم، فقَالَ: أما والله إنه لآكلكم للمأدوم، وأعطاكم للمغروم، وأكسبكم للمعدوم، وأعطفكم عَلَى المحروم

ما وقع من بعض جلساء ابن أبي عتيق من تفضيله شعر الحارث بن خالد عَلَى شعر عمر بن أبي ربيعة ورد ابن أبي عتيق عليه

وحَدَّثَنَا أَبُو عبد الله إبراهيم بن محمد بن عرفة الأزدى، قَالَ: أَخْبَرَنَا أَبُو العباس أحمد بن يحيى النحوى، قَالَ: أَخْبَرَنَا الزبير، عَنْ يوسف بن عبد العزيز الماجشون، قَالَ: ذكر شعر الحارث بن خالد وعمر ابن عبد الله بن أبي ربيعة، عند ابن أبي عتيق، وفي مجلس رجل من ولد خالد بن العاص بن هشام ابن المغيرة، وقَالَ صاحبنا: الحارث أشعرهما، فقَالَ ابن أبي عتيق: بعض قولك يا بن أخي، فلشعر ابن أبي ربيعة لوطة بالقلب، وعلق بالنفس، ودرك للحاجة ليس لشعر، وما عصى الله بشعر أكثر مما عصي بشعر بن أبي ربيعة، فخذ عني ما أصف لك: أشعر قريش: من رق معناه، ولطف مدخله وسهل مخرجه ومتن حشوه وتعطفت حواشيه وأنارت معانيه وأعرب عَنْ صاحبه، فقَالَ: الذي من ولد خالد بن العاص: صاحبنا الذي يقول:

إني وما نحروا غداة منى ... عند الجمار تئودها العقل

لو بدلت أعلى مساكنها ... سفلا وأصبح سفلها يعلو

فيكاد يعرفها الخبير بها ... فيرده الإقواء والمحل

لعرفت مغناها لما احتملت ... مني الضلوع لأهلها قبل

فقَالَ ابن أبي عتيق: يا ابن أخي، استر عَلَى صاحبك ولا تشاهد المحاضر بمثل هذا، أما تطيّر الحارث عليها حين قلب ربعها فجعل عاليه سافله، ما بقي إلا أن يسأل الله حجارة من سجيل، ابن أبي ربيعة كان أحسن صحبة للرّبع من صاحبك وأجمل مخاطبة حين يقول:

سائلًا الربع بالبلى وقولا ... هجت شوقا لي الغداة طويلًا

أين حيٌ حلوك إذ أنت مسر ... وربهم أهل أراك جميلًا

قَالَ ساروا فأمعنوا فاستقلوا ... وبكرهي لو استطعت سبيلًا

سئمونا وما سئمنا مقامًا ... واستحثّوا دماثة وسهولا