إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع

مقدمة المؤلف

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِينَ، الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ، مالِكِ يَوْمِ الدِّينِ، إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ، وصلى اللَّه على نبينا محمد الّذي منّ به على عباده المؤمنين، إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين، وأرسله بالشرع العام، إلى جميع الأنام ليكون رحمة للعالمين، ونجاة لمن اتبعه من خزي الدنيا وليكون في الآخرة من الفائزين، فبلّغ ﷺ الرسالة، وأدى الأمانة، ونصح الأمة، وكشف الغمة، وأعد لجهاد أعداء اللَّه تعالى الأسلحة والعتاد، وارتبط في سبيل اللَّه ﷿ المسوّمة الجياد، لمحاربة من حادّ اللَّه ورسوله بنفسه تارة، وندب لهم آونة من صحابته من رضيه لذلك واختاره، حتى ظهر أمر اللَّه وهم كارهون، فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد للَّه رب العالمين.

اللَّهمّ صل عليه من نبي كان يأكل الطيبات من الطعام، وينكح المبرءات من العيوب والآثام، ويستخدم الموالي من الأرقاء والأحرار، ويصرفهم في مهنته ومهماته الجليلات الأقدار، ويركب البغلة الراتعة ويلبس الحبرة والقباء [(١)]، ويمشي منتعلا وحافيا من مسجده إلى نحو قباء [(٢)]، ويدخر لأهله مما أفاء اللَّه عليه أقوات سنة كاملة، ويجعلها تحت أيديهم محرزة حاصلة، ويؤثر بقوته وثوبه أهل الحاجة والمساكين، ثقة منه بخير الرازقين، اللَّهمّ وابعثه مقاما محمودا يغبطه الأولون والآخرون، وسلم عليه وعلى آله وصحبه ومتبعيه إلى يوم الدين يا رب العالمين.

وبعد، فغير جميل بمن تصدر للتدريس والإفتاء، وجلس للحكم بين الناس وفصل القضاء، أن يجهل من أحوال رسول اللَّه ﷺ ونسبه وجميل سيرته ورفيع منصبه، وما كان له من الأمور الذاتية والعرضية ما لا غنى [(٣)] لمن صدقه وآمن به عن معرفته، ولا بد لكل من اتسم بالعلم من درايته، فقد أدركنا وعاصرنا وصحبنا ورأينا كثيرا منهم [وهم] [(٤)] عن هذا النبأ العظيم معرضون، ولهذا النوع الشريف من العلم تاركون، وبه جاهلون، فجمعت في هذا المختصر من أحوال رسول اللَّه ﷺ جملة أرجو أن تكون إن شاء اللَّه كافية، ولمن وفقه- سبحانه- من

داء الجهل شافية، التقط كتابا جامعا وبابا من أمهات العلم مجموعا، كان له غنمه، وعلى مؤلفه غرمه، وكان له نفعه، [يحده] [(١)]، مع تعرضه لمطاعن البغاة ولأغراض المنافسين، ومع عرضه عقله الكدود [(٢)] على العقول الفارغة، ومعانيه على الجهابذة [(٣)] وتحكيمه فيه المتأولين والحسدة، ومع ذلك فقد سميته «إمتاع الأسماع بما للرسول من الأنباء والأحوال والحفدة والمتاع» ﷺ، واللَّه أسأل التوفيق لديمة [(٤)] العمل بالسنة، ومرافقة الذين أنعم اللَّه عليهم في بحبوحة الجنة، بمنه وكرمه.

[(١)] هكذا بالأصل، والأولى حذفها ليستقيم السياق، أو لعلها (يجده) بالجيم المعجمة وقد أصابها تصحيف. [(٢)] الكدود: الرجل لا ينال خيره إلا بعسر. (المعجم الوسيط ج ٢ ص ٧٧٩) . [(٣)] الجهابذة: جمع جهباذ، وهو النقّاد الخبير بغوامض الأمور (المرجع السابق ج ١ ص ١٤١) . [(٤)] الدّيمة: المطر يطول زمانه في سكون (المرجع السابق ج ١ ص ٣٠٥)، في حديث عائشة، وسئلت عن عمل رسول اللَّه ﷺ وعبادته فقالت: كان عمله ديمة (النهاية لابن الأثير ج ٢ ص ١٤٧)، (البخاري في الصوم، باب هل يخص شيئا من الأيام) .

أسماؤه وكناه وألقابه

هو سيد ولد آدم أبو القاسم، وأبو إبراهيم، وأبو قثم [(١)]، وأبو الأرامل:

(محمد رسول اللَّه ﷺ) [(٢)] وأحمد، والماحي [(٣)]، والحاشر [(٤)]، والعاقب [(٥)]، والمقفي، ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملاحم [(٦)] .

نسب أبيه

ابن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر. (وهو قريش على الصحيح) [(٧)]، ابن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان [(٨)]، النبي المصطفى، والرسول المجتبى، خيرة رب العالمين، وخاتم النبيين، وإمام المتقين، وسيد المرسلين، ﷺ [(٩)] .

[(١)] القثم: بمعنى الإعطاء، يقال للرجل الجموع للخير قثوم وقثم (تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ص ٩) . [(٢)] بياض في (خ) . [(٣)] وأما الماحي فإن اللَّه محا به سيئات من اتبعه (ابن سعد ج ١ ص ١٠٥) . [(٤)] فأما حاشر فبعث مع الساعة نذيرا لكم بين يدي عذاب شديد (المرجع السابق) . [(٥)] وأما العاقب فإنه عقب الأنبياء. (المرجع السابق) . [(٦)] يعني نبي القتال، وهو كقوله الآخر: «بعثت بالسيف»، والملحمة: الحرب وموضع القتال، جمع ملاحم (النهاية لابن الأثير ج ٤ ص ٢٤٠)، وسيأتي فصل خاص بأسمائه ﷺ. [(٧)] وإلى فهر جماع قريش، وما كان فوق فهر فليس يقال له قرشيّ، يقال له كنانيّ (ابن سعد ج ١ ص ٥٥) . [(٨)] وعدنان من ولد إسماعيل بن إبراهيم بغير شك، غير أن أهل النسب يختلفون في الأسماء ما بين عدنان وإسماعيل، وربما جرى منهم في أكثر الأسماء تصحيف أو اختلاف (تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ص ٨) . [(٩)] ورد أن نسب النبي ﷺ، أنه: «محمد بن عبد اللَّه بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، ومناف أعظم أصنامهم، وبه سمّي عبد مناف، واسمه المعتق بن قصيّ، وهو مجمّع، واسمه زيد بن كلاب ابن مرة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان بن أدّ بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن حمل بن قيدار

نسب أمه

أم رسول اللَّه (ﷺ) آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن مرة بن كعب [(١)]، حملت به في شعب أبي طالب [(٢)] (وقيل عند الجمرة الكبرى، وقيل الوسطى) في ليلة رجب ليلة الجمعة [(٣)]، وقيل حملت به في أيام التشريق.

مولده ﷺ

ولد محمد ﷺ بمكة في دار عرفت بدار ابن يوسف، من شعب بني هاشم، يوم الاثنين لاثنتي عشرة خلت من ربيع الأول، وقيل لليلتين خلتا منه، وقيل ولد في ثالثة، وقيل في عاشرة، وقيل في ثامنة، وقيل ولد يوم الاثنين لاثنتي عشرة مضت من رمضان حين طلع الفجر، وقد شذّ بذلك الزبير بن بكار، إلا أنه موافق لقوله: إن أمه ﷺ حملت به أيام التشريق، فيكون حملها مدة تسعة أشهر على

[()] ابن إسماعيل بن إبراهيم بن آزر، وهو تاريح بن ناحور بن أسرع بن أرغوي بن والغ بن شالخ بن أركشد بن سام بن نوح بن لمك بن المتوشلح بن أخنوخ، وهو إدريس النبي، ابن يرد بن مهلاييل بن قينان بن أنوش بن شيث، وهو هبة اللَّه بن آدم المصطفى ﵇ وعلى جميع الأنبياء. فهذا نسب النبي ﷺ، وقد اختلف في أسماء الرجال من فوق عدنان، فزاد بعضهم، ونقص، وقدّموا، وأخّروا، واللَّه أعلم بالصحيح» . (التعريف في الأنساب والتنويه لذوي الأحساب) ص ٣٦. [(١)] ابن لؤيّ بن غالب بن فهر، وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبا وشرفا. وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا (ابن هشام ج ١ ص ٢٩٢) . [(٢)] ويزعمون فيما يتحدث الناس واللَّه أعلم أن آمنة بنت وهب أم رسول اللَّه ﷺ كانت تحدث أنها أتيت حين حملت برسول اللَّه ﷺ فقيل لها: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة، فإذا وقع على الأرض فقولي: أعيذه بالواحد من شر كل حاسد، ثم سميه محمدا. ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور رأت به قصور بصرى من أرض الشام. (ابن هشام ج ١ ص ٢٩٣) . ومن طريق محمد بن عمر عن علي بن زيد عن عبد اللَّه بن وهب بن زمعة عن أبيه عن عمته قالت: كنا نسمع أن رسول اللَّه ﷺ لما حملت به أمه آمنة بنت وهب كانت تقول: ما شعرت بأني حملت به ولا وجدت له ثقلا كما يجد النساء إلا أني أنكرت رفع حيضتي. وربما كانت تقول: وأتاني آت وأنا بين النائم واليقظان فقال: هل شعرت أنك حملت؟ فكأني أقول: ما أدري! فقال: إنك قد حملت بسيد هذه الأمة ونبيّها. (عيون الأثر ج ١ ص ٢٥) . [(٣)] «وذلك يوم الاثنين» (ابن سعد ج ١ ص ٩٨)، (صفة الصفوة ج ١ ص ٢٣)، (عيون الأثر ج ١ ص ٢٥) .

العادة الغالبة. وذلك عام الفيل، وقيل بعد قدوم الفيل مكة بخمسين يوما، وقيل بشهر، وقيل بأربعين يوما، وقيل قدوم الفيل للنصف من المحرم قبل مولد رسول اللَّه ﷺ بشهرين إلا أياما، وقيل ولد بعد الفيل بثمانية وخمسين يوما، وقيل بعده بعشر سنين، وقيل بعده بثلاثين عاما، وقيل قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وقيل قبله بأربعين عاما، وقيل ولد يوم الفيل، وقيل ولد سنة ثلاث وعشرين للفيل، وقيل في صفر، وقيل يوم عاشوراء، وقيل في ربيع الآخر [(١)] .

والراجح أنه ولد عام الفيل في الثانية والأربعين من ملك كسرى أنوشروان ابن قباذ بن نيروز بن يزدجرد بن بهرام جور بن يزدجرد الخشن بن بهرام بن سابور ابن سابور ذي الأكتاف.

وكان على الحيرة يوم ولد ﷺ عمرو بن المنذر بن امرئ القيس وهو عمرو ابن هند، وذلك قبل ولاية النعمان بن المنذر المعروف بأبي قابوس على الحيرة بنحو من سبع عشرة، وهي سنة إحدى وثمانين وثمانمائة لغلبة الإسكندر بن فيلبس المجدوني على دارا، وهي سنة ألف وثلاثمائة وستة عشرة لابتداء ملك نصر، ووافق يوم مولده العشرين من نيسان، وولد بالغفر [(٢)] من المنازل وهو مولد الأنبياء، ويقال كان طالعة برج الأسد والقمر فيه.

صفة مولده ﷺ

وتركوا عليه جفنة كبيرة فانفلقت عنه فلقتين، فكان ذلك من مبادئ أمارات النبوة في نفسه الكريمة، ويقال ولد مختونا، مسرورا [(٣)] مقبوضة أصابع يده،

[(١)] اتفقوا على أن رسول اللَّه ﷺ ولد يوم الاثنين في شهر ربيع الأول عام الفيل. واختلفوا فيما مضى من ذلك الشهر لولادته على أربعة أقوال: أحدها: أنه ولد لليلتين خلتا منه، والثاني: لثمان خلون منه، والثالث: لعشر خلون منه، والرابع: لاثنتي عشرة خلت منه. (صفة الصفوة ج ١ ص ٢٤) . [(٢)] الغفر: منزل للقمر ثلاثة أنجم صغار في برج السنبلة، وهي المنزل الخامس عشر من منازل القمر (المعجم الوسيط ج ٢ ص ٦٥٦) . قال تعالى: وَالْقَمَرَ قَدَّرْناهُ مَنازِلَ حَتَّى عادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ. (آية ٣٩/ يس) . [(٣)] وقد اختلف فيه على ثلاثة أقوال: أحدها: أنه ولد مختونا مسرورا، وروي في ذلك حديث لا يصح، ذكره أبو الفرج بن الجوزي في «الموضوعات» وليس فيه حديث ثابت، وليس هذا من خواصه ﷺ فإن كثيرا من الناس يولد مختونا. القول الثاني: أنه ختن ﷺ يوم شقّ قلبه الملائكة عند ظئرة حليمة. القول الثالث: أن جدّه عبد المطلب ختنه يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه محمدا. (زاد المعاد ج ١ ص ٨٠) .

مشيرا بالسبابة كالمسبح بها، فأعجب ذلك جده عبد المطلب وقال: «ليكون لابني هذا شأن» . وقيل: إن جده ختنه يوم سابعه، وقيل: ختنه جبريل ﵇، وختم حين وضع الخاتم.

مدة حمله ﷺ

وكانت مدة الحمل به تسعة أشهر، وقيل: عشرة، وقيل: ثمانية، وقيل:

سبعة، وقيل: ستة. وعقّ [(١)] عنه بكبش يوم سابعه، وسماه محمدا [(٢)] .

[()] ومعنى مختونا: أي مقطوع الختان، ومسرورا أي مقطوع السّرّة من بطن أمه (البداية والنهاية ج ٢ ص ٣٢٤) . [(١)] عقّ عن ولده: ذبح ذبيحة يوم سبوعه (المعجم الوسيط ج ٢ ص ٦١٦) . [(٢)] فأخذه عبد المطلب فأدخله الكعبة وقام عندها يدعو اللَّه ويشكر ما أعطاه، وروي أنه قال يومئذ: الحمد للَّه الّذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه باللَّه ذي الأركان حتى أراه بالغ البنيان ... أعيذه من شر ذي شنئان من حاسد مضطرب العيان (ابن سعد ج ١ ص ١٠٣)، (صفة الصفوة ج ١ ص ٢٦) وفي رواية أخرى: الحمد للَّه الّذي أعطاني ... هذا الغلام الطيب الأردان قد ساد في المهد على الغلمان ... أعيذه باللَّه ذي الأركان حين يكون بلغة الفتيان ... حتى أراه بالغ البنيان أعيذه من كل ذي شنئان ... من حاسد مضطرب العنان ذي همة ليس له عينان ... حتى أراه دافع السان أنت الّذي سميت في القرآن ... في كتب ثابتة المثاني أحمد مكتوب على البيان (البداية والنهاية ج ٢ ص ٣٢٤)، (الروض الأنف ج ١ ص ١٨٤)، (ابن هشام ج ١ ص ٢٩٦) . وفي هامش البداية والنهاية «حتى أرى منه رفيع الشان» والأردان: جمع ردن: والرّدن: مقدم كم القميص أو أسفله. وطيب الأردان: كناية عن العفّة والنّقاء. والشنآن: البغضاء (هامش ص ٢٦ من ج ١ صفة الصفوة)، (لسان العرب ج ١ ص ١٠٢) مادة: شنأ. قال تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ أَنْ صَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ (آية ٢/ المائدة)، وقال تعالى: وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلى أَلَّا تَعْدِلُوا (آية ٨/ المائدة) .

موت أبيه

ومات عبد اللَّه بن عبد المطلب- ورسول اللَّه ﷺ حمل في بطن أمه- بالمدينة، وقيل: بالأبواء بين مكة والمدينة، والأول هو المشهور، وقيل: مات بعد ولادته بثمانية وعشرين يوما، وقيل: بسبعة أشهر، وقيل: بسنة، وقيل: بسنتين، وقيل: بشهرين، والأول أثبت.

رضاعه وإخوته في رضاعه

أرضعته أمه ﷺ سبعة أيام [(١)]، ثم أرضعته «ثويبة» [(٢)] مولاة «أبي لهب»

[(١)] في (خ) أيام أمه، والصواب ما أثبتناه. [(٢)] قال عروة: «وثويبة مولاة لأبي لهب، وكان أبو لهب أعتقها، فأرضعت النبي ﷺ، فلما مات أبو لهب، أريه بعض أهله بشرّ حيبة، قال له: ماذا لقيت؟ قال أبو لهب: لم ألق بعدكم غير أني سقيت هذه بعتاقتي ثويبة» . ذكرها ابن مندة في الصحابة، وقال: اختلف في إسلامها، وقال أبو نعيم: لا نعلم أحدا ذكر إسلامها غيره، والّذي في السير أن النبي ﷺ كان يكرمها، وكانت تدخل عليه بعد ما تزوج خديجة، ﵂، وكان يرسل إليها الصلة من المدينة، إلى أن كان بعد فتح خيبر، ماتت، ومات ابنها مسروح. قوله: «وكان أبو لهب أعتقها فأرضعت النبي ﷺ» ظاهره أن عتقه لها كان قبل إرضاعها، والّذي في السير يخالفه، وهو أن أبا لهب أعتقها قبل الهجرة، وذلك بعد الإرضاع بدهر طويل. وحكى السهيليّ أيضا أن عتقها كان قبل الإرضاع. قوله: «أريه» بضم الهمزة وكسر الراء وفتح التحتانية، على البناء للمجهول. قوله: «بعض أهله» بالرفع على أنه النائب عن الفاعل. وذكر السهيليّ أن العباس قال: لما مات أبو لهب، رأيته في منامي بعد حول في شرّ حال فقال: ما لقيت بعدكم راحة، إلا أن العذاب يخفف عني كل يوم اثنين، قال: وذلك أن النبي ﷺ ولد يوم الاثنين، وكانت بشّرت أبا لهب بمولده فأعتقها. قوله: «بشرّ حيبة» بكسر المهملة، وسكون التحتانية، بعدها موحّدة، أي سوء حال. وقال ابن فارس: أصلها الحوبة وهي المسكنة والحاجة، فالياء في حيبة، منقلبة عن واو لانكسار ما قبلها. ووقع في «شرح السنة للبغوي» بفتح الحاء، ووقع عند «المستملي» بفتح الخاء المعجمة، أي في حالة خائبة من كل خير، وقال «ابن الجوزي»: هو تصحيف. وقال «القرطبي»: يروى بالمعجمة، ووجدته في نسخة معتمدة بكسر المهملة، وهو المعروف. وحكي في المشارق عن رواية «المستملي» بالجيم، ولا أظنه إلا تصحيفا، وهو تصحيف كما قال. قوله: «ماذا لقيت؟» أي بعد الموت، قوله: «لم ألق بعدكم غير أني»، كذا في الأصول بحذف المفعول، وفي رواية الإسماعيلي: «لم ألق بعدكم رخاء»، وعند عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهري: «لم ألق بعدكم راحة»، قال ابن بطال: سقط المفعول من رواية البخاري، ولا يستقيم الكلام إلا به. قوله: «غير أني سقيت في هذه» كذا في الأصول بالحذف أيضا، ووقع في رواية عبد الرزاق المذكورة، وأشار إلى النقرة التي تحت إبهامه، وفي رواية الإسماعيلي المذكورة، وأشار إلى النقرة التي بين الإبهام والتي تليها من الأصابع. وللبيهقي في الدلائل من طريق كذا مثله بلفظ «يعني النقرة»، وهي ذلك إشارة

بلبن ابنها «مسروح» أياما قلائل [(١)] وكانت أرضعت قبل رسول اللَّه ﷺ عمه «حمزة بن عبد المطلب» [(٢)]، وأرضعت بعد رسول اللَّه ﷺ «أبا سلمة بن عبد

[()] إلى حقارة ما سقي من ماء. قوله: «بعتاقتي» بفتح العين، وفي رواية عبد الرزاق «بعتقي» وهو أوجه، والوجه الأولى أن يقول: «بإعتاقي» لأن المراد التخليص من الرق. وفي الحديث دلالة على أن الكافر قد ينفعه العمل الصالح في الآخرة، ولكنه مخالف لظاهر القرآن، قال تعالى: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُورًا (آية ٢٣/ الفرقان)، وأجيب: أولا: بأن الخبر مرسل، أرسله عروة، ولم يذكر من حدّثه به، وعلى تقدير أن يكون موصولا، فالذي في الخبر رؤيا منام، فلا حجة فيه، ولعلّ الّذي رآها لم يك إذ ذاك أسلم، فلا يحتج به. وثانيا: على تقدير القبول، فيحتمل أن يكون ما يتعلق بالنبيّ ﷺ مخصوصا من ذلك، بدليل قصة أبي طالب كما تقدم، أنه خفف عنه، فنقل من الغمرات إلى الضّحضاح. وقال البيهقي: ما ورد من بطلان الخبر للكفار، فمعناه أنهم لا يكون لهم التخلص من النار، ولا دخول الجنة، ويجوز أن يخفف عنهم من العذاب الّذي يستوجبونه على ما ارتكبوه من الجرائم، سوى الكفر بما عملوه من الخيرات. وأما القاضي عياض فقال: انعقد الإجماع على أن الكفار لا تنفعهم أعمالهم، ولا يثابون عليها بنعيم ولا تخفيف عذاب، وإن كان بعضهم أشد عذابا من بعض. قلت: وهذا لا يرد الاحتمال الّذي ذكره البيهقي، فإن جميع ما ورد من ذلك فيما يتعلق بذنب الكفر، وأما ذنب غير الكفر، فما المانع تخفيفه؟. وقال القرطبي: هذا التخفيف خاص بهذا، وبمن ورد النص فيه. وقال ابن المنير في الحاشية: هنا قضيتان: إحداهما محال، وهي اعتبار طاعة الكافر مع كفره، لأن شرط الطاعة أن تقع بقصد صحيح، وهذا مفقود من الكافر. والثانية: إثابة الكافر على بعض الأعمال، تفضلا من اللَّه تعالى، وهذا لا يحيله العقل، فإذا تقرر ذلك لم يكن عتق أبي لهب لثويبة قربة معتبرة، ويجوز أن يتفضل اللَّه عليه بما شاء، كما تفضل على أبي طالب، والمتبع في ذلك التوقيف نفيا وإثباتا. قلت: وتتمّة هذا أن يقع التفضل المذكور إكراما لمن وقع من الكافر من البرّ له ونحو ذلك. واللَّه أعلم. (فتح الباري ج ٩ ص ١٧٣، ١٧٤- كتاب النكاح- باب: وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم، ويحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) . [(١)] في (خ) «دلائل» وكتب تحتها بخط آخر «قلائل» . [(٢)] هو حمزة بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب، الإمام البطل الضرغام، أسد اللَّه أبو عمارة، وأبو يعلي القرشي الهاشمي، المكّي، ثم المدنيّ، البدريّ، الشهيد، عم رسول اللَّه ﷺ وأخوه من الرضاعة. قال ابن إسحاق: لما أسلم حمزة علمت قريش أن رسول اللَّه ﷺ قد عزّ وامتنع، وأن حمزة سيمنعه، فكفوا عن بعض ما كانوا ينالون منه. (ابن هشام) ٢/ ١٢٩، (ابن الأثير) في أسد الغابة ٢/ ٥٢، (الهيثمي) ٩/ ٢٦٧ ونسبه للطبرانيّ وقال: مرسل ورواته ثقات، وأخرجه (الحاكم) ٣/ ١٩٣. قال أبو إسحاق: عن حارثة بن مضرّب، عن علي قال: قال لي رسول اللَّه ﷺ: ناد حمزة،

الأسد» [(١)]، ثم بعد رضاعه من «ثويبة» أرضعته «أم كبشة» [(٢)]، حليمة بنت أبي ذؤيب عبد اللَّه بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن قصية ابن نصر بن سعد بن بكر بن هوازن السعدية» بلبن زوجها الحارث [(٣)] بن عبد العزى السعدي، وأرضعت معه ﷺ ابن عمه «أبا سفيان [(٤)] بن الحارث بن عبد

[()] فقلت: من هو صاحب الجمل الأحمر؟ فقال حمزة: هو عتبة بن ربيعة، فبارز يومئذ حمزة عتبة فقتله. (ابن سعد) ٣/ ٨ الطبقة الأولى على السابقة في الإسلام ممن شهد بدرا، وأخرجه (الحاكم) مطوّلا ٣/ ١٩٤ وصححه، وهو كما قال. ولكن الذهبي قال: لم يخرجا لحارثة، وقد وهّاه ابن المديني، وقد أخطأ ﵀ في نقله توهية حارثة بن مضرب عن ابن المديني، فإنه لم يثبت عنه، وحارثة وثّقه أحمد، وابن معين، وابن حبان، وروى حديثة أصحاب السّنن، والبخاري في الأدب المفرد. [(١)] هو أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة بن كعب، السيد الكبير، أخو رسول اللَّه ﷺ من الرضاعة، وابن عمته برّة بنت عبد المطلب، وأحد السابقين الأولين، هاجر إلى الحبشة، ثم هاجر إلى المدينة، وشهد بدرا، ومات بعدها بأشهر، وله أولاد صحابة، كعمر وزينب، ولما انقضت عدة زوجته أم سلمة، تزوج بها النبي ﷺ، وروت عن زوجها أبي سلمة القول عند المصيبة وكانت تقول: من خير من أبي سلمة، وما ظنّت أن اللَّه يخلفها في مصابها به بنظيره، فلما فتح عليها بسيد البشر، اغتبطت أيما اغتباط. مات كهلا في سنة ثلاث من الهجرة، ﵁. (مسند أحمد) ٤/ ٢٧، (ابن سعد) ٣/ ٢٣٩، (الجرح والتعديل) ٥/ ١٠٧، (حلية الأولياء) ٢/ ٣، (تهذيب الأسماء واللغات) ٢/ ٢٤٠ رقم ٣٦٠، (تهذيب التهذيب) ٥/ ٢٥١ رقم ٤٨٧، (الإصابة) ٤/ ١٥٢ رقم ٤٧٨٦. [(٢)] هي حليمة بنت عبد اللَّه بن الحارث بن شجنة بن جابر بن رزام بن ناصرة بن قصية بن سعد بن بكر ابن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر، (تهذيب الأسماء واللغات) ٢/ ٢٣٩ رقم ٧٢٩. [(٣)] هو الحارث بن عبد العزّى بن رفاعة بن ملان بن ناصرة بن فصيّة بن سعد بن بكر، يكنى أبا ذؤيب. (المرجع السابق) . [(٤)] هو أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم الهاشميّ، أخو نوفل وربيعة، تلقى النبي ﷺ في الطريق قبل أن يدخل مكة مسلما، فانزعج النبي ﷺ وأعرض عنه، لأنه بدت منه أمور في أذية النبي ﷺ، فتذلل للنّبيّ ﷺ حتى رقّ له، ثم حسن إسلامه، ولزم هو والعباس رسول اللَّه ﷺ يوم حنين إذ فرّ الناس، وأخذ بلجام البغلة، وثبت معه. وكان أخا النبي ﷺ من الرضاعة، أرضعتهما حليمة، سمّاه هشام بن الكلبي، والزبير: «مغيرة»، وقالت طائفة: اسمه كنيته، وإنما المغيرة أخوهم. وقيل: كان الذين يشبّهون بالنبيّ ﷺ، جعفر، والحسن بن علي، وقثم بن العباس، وأبو سفيان بن الحارث [و قد روى عنه ولده عبد الملك، أن النبي ﷺ قال: «يا بني هاشم إياكم والصدقة، لا تعملوا عليها فإنّها لا تصلح لكم، وإنما هي أوساخ الناس» (أبو نعيم عن عبد اللَّه بن المغيرة الهاشمي، عن أبيه، وأكثر من عرف من الصحابة) . (كنز العمال) ١٦٥٣٤]، وعبد اللَّه بن المغيرة من أهل مصر، يروي عن الثوري، روى عنه المقدام بن داود الرعينيّ، يغرب وينفرد. قال ابن حبان في:

المطلب» أياما بلبن ابنها عبد اللَّه، ثم فطمته ﷺ بعد سنتين.

وكان حمزة بن عبد المطلب مسترضعا في بني سعد بن بكر فأرضعت أمه رسول اللَّه ﷺ يوما وهو عند أمه حليمة، وكان حمزة رضيع النبي ﷺ من وجهين، من جهة ثويبة ومن جهة السعدية، وكانت ابنتها الشيماء تحضنه معها.

وكان أخوه من الرضاعة عبد اللَّه بن الحارث، وهو الّذي شرب مع رسول اللَّه ﷺ، وأنيسة بنت الحارث، والشيماء وهي حذافة [(١)] بنت الحارث [(٢)] .

مدة رضاعه

فأقام ﷺ عند حليمة في بني سعد بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان نحوا من أربع سنين [(٣)] .

شق صدره

وشق فؤاده المقدس هناك ومليء حكمة وإيمانا بعد أن أخرج حظّ الشيطان منه،

[()] (الثقات ج ٨ ص ٣٤٤)، وقال العقيلي: يحدث بما لا أصل له، وقال ابن يونس: منكر الحديث (لسان الميزان ج ٣ ص ٤٤٨) . وكان أبو سفيان من الشعراء، وفيه يقول حسان بن ثابت ﵁: ألا أبلغ أبا سفيان عني ... مغلغلة، فقد برح الخفاء هجوت محمّدا فأجبت عنه ... وعند اللَّه في ذاك الجزاء والبيتان من قصيدة طويلة لحسان بن ثابت، قالها يوم فتح مكة، مطلعها: عفت ذات الأصابع فالجواء ... إلى عذراء منزلها خلاء وتبلغ هذه القصيدة ثلاثين بيتا، والجواء وذات الأصابع موضعان بالشام، وعذراء على بريد من دمشق، قتل بها حجر بن عدي وأصحابه، والمغلغلة: الرسالة المكتوبة. (ديوان حسان بن ثابت) ص ٧١، (ابن هشام) ج ٥ ص ٨٥، (ابن سعد) ج ٤ ص ٤٩، (الاستيعاب) ج ٤ ص ١٦٧٣ رقم ٣٠٠٢، (الإصابة) ج ٧ ص ١٧٩ رقم ١٠٠٢٢. [(١)] في ابن هشام «خذامة بكسر الخاء المنقوطة» ج ١ ص ٢٩٨. [(٢)] (زاد المعاد) ١/ ٨٣. [(٣)] ذكر ابن الجوزي أن حليمة أعادته إلى أمه بعد سنتين وشهرين (صفة الصفوة ج ١ ص ٦٣) وقال ابن قتيبة: (لبث فيهم خمس سنين) (المعارف ص ١٣٢) (انظر تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي ص ١٣) .

وروى البخاري [(١)] في الصحيح: شق صدره ﷺ ليلة المعراج، وقد استشكله أبو محمد بن حزم [(٢)] . ويقال: إن جبريل ﵇ ختنه ﷺ لما طهر قلبه الشريف. ثم ردته حليمة بعد شق فؤاده إلى أمة آمنة وهو ابن خمس سنين وشهر، وقيل: ابن أربع سنين، وقيل: سنتين وشهر.

خروج آمنة وموتها

ثم خرجت به آمنة إلى المدينة تزور أخواله بها فماتت بالأبواء [(٣)] وهي راجعة إلى مكة، وله ﷺ ست سنين وثلاثة أشهر وعشرة أيام، وقيل: وعمره أربع سنين، وقيل: ثمانية أعوام، والأول أثبت [(٤)] .

كفالة جده

فكفله بعد آمنة جده عبد المطلب بن هاشم وكان يرى من نشوئه ما يسره فيدنيه، حتى كان ﷺ يدخل عليه إذا خلا وإذا نام وجلس على فراشه، فإذا أراد بنو عبد المطلب منعه قال عبد المطلب: دعوا ابني، فإنه يؤنس ملكا [(٥)] .

[(١)] حديث شق الصدر: (البخاري) ج ٢ ص ٣٢٧ في باب الإسراء- (مسلم) ج ٢ ص ٢١٦ في باب الإسراء- (سنن الدارميّ) ج ١ ص ٨- (مسند أحمد) ج ٣ ص ١٢١، ص ١٤٩، ص ٢٨٨- (المستدرك للحاكم) ج ٢ ص ٦١٦ وصححه الذهبي في تلخيص المستدرك. [(٢)] هو علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن سفيان بن يزيد الفارسيّ، مولى زيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس، القرشيّ، الأندلسيّ، الإمام العلامة، المحقق، المدقق، يكنى أبا محمد، ويعرف بابن حزم، ولد بعد صلاة الصبح في آخر يوم من شهر رمضان سنة ثلاث وثمانية وثلاثمائة (٣٨٣ هـ) بقرطبة بالأندلس، وتوفي بقريته، وهي من غرب الأندلس، على خليج البحر الأعظم، في شهر جمادى الأولى سنة سبع وخمسين وأربعمائة (٤٥٧ هـ) (الإحكام في أصول الأحكام) لابن حزم/ المقدمة. [(٣)] الأبواء: بالفتح ثم السكون وواو وألف ممدودة، قرية من أعمال الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا. (معجم البلدان ج ١ ص ١٠١، ١٠٢) . الأبواء: في الشمال عن الجحفة على ثمان فراسخ (تقويم البلدان ص ٨١) . [(٤)] ماتت أم رسول اللَّه ﷺ وله ست سنين وقيل: أربع (تهذيب الأسماء واللغات ج ١ ص ٢٤) وذكر ابن هشام: أنها توفيت وله ﷺ ست سنين (ابن هشام ج ١ ص ٣٠٥) وقيل: توفيت أمه وهو ابن أربع سنين (تلقيح فهوم أهل الأثر ص ١٣) . [(٥)] نص ابن سعد: «دعوا ابني إنه ليؤنس ملكا» (ابن سعد ج ١ ص ١١٨) وفي ابن هشام: «دعوا ابني، فو اللَّه إن له لشأنا» (ابن هشام ج ١ ص ٣٠٦) و(ابن كثير ج ٢ ص ٢٨٢) (البداية

رمده

ورمد ﵇ في سنة سبع من مولده فخرج به عبد المطلب إلى راهب فعالجه وأعطاه ما يعالج به وبشّر بنبوته [(١)] .

حضانة أم أيمن وموت جده وكفالة عمه

وحضنته بعد أمه أم أيمن بركة الحبشية مولاة أبيه، حتى مات عبد المطلب وله ﷺ من العمر ثماني سنين، وقد أوصى به إلى ابنه أبي طالب [(٢)] لأنه كان أخا عبد اللَّه لأمه، فكفله عمه أبو طالب بن عبد المطلب وحاطه أتم حياطة.

حليته وخلقه في صغره

وكان بنو أبي طالب يصبحون غمصا رمصا [(٣)] ويصبح ﷺ صقيلا دهينا [(٤)]، وكان أبو طالب يقرب إلى الصبيان تصبيحهم أول البكرة فيجلسون وينهبون، ويكف رسول اللَّه ﷺ يده لا ينهب معهم، فلما رأى ذلك أبو طالب عزل له طعامه على حدة.

وكان ﷺ يصبح في أكثر أيامه فيأتي زمزم فيشرب منه شربة، فربما عرض عليه الغداء فيقول: لا أريده، أنا شبعان.

مخرجه الأول إلى الشام

وخرج به إلى الشام في تجارة وهو ﷺ ابن اثنتي عشرة سنة وشهرين وعشرة

[()] والنهاية) «دعوا ابني إنه يؤسس ملكا» . [(١)] ذكر صاحب (تاريخ الخميس) ج ١ ص ٢٣٩ في وقائع السنة السابعة من مولده ﷺ: «ومن وقائع هذه السنة ما روي أنه أصاب رسول اللَّه ﷺ رمد شديد فعولج بمكة فلم يغن عنه، فقيل لعبد المطلب: إن في ناحية عكاظ راهبا يعالج الأعين فركب إليه فناداه وديره مغلق فكان لا يجيبه، فتزلزل به ديره حتى خاف أن يسقط عليه فخرج مبادرا، وقال: يا عبد المطلب، إن هذا الغلام نبي هذه الأمة ولو لم أخرج إليك لخرّ ديري، وارجع به واحفظوه لا يغتاله بعض أهل الكتاب ثم عالج» . [(٢)] في (خ) «المطلب» والصحيح ما أثبتناه. فأبو طالب أخو عبد اللَّه لأبيه وأمه، راجع: (المعارف لابن قتيبة) ص ١١٨. [(٣)] الغمص: ما سال من العين من رمص (المعجم الوسيط ج ٢ ص ٦٦٢) . الرّمص: وسخ أبيض جامد يجتمع في موق العين (المرجع السابق ج ١ ص ٣٢٧) . [(٤)] في ابن سعد «رمصا شعثا»، «دهينا كحيلا» (ج ١ ص ١٢٠) .

أيام، وقيل ابن تسع سنين فبلغ به بصرى [(١)]، وذلك فيما يقال لعشر خلون من ربيع الأول سنة ثلاث عشر للفيل. فرأى أبو طالب ومن معه من آيات نبوته ﷺ ما زاده في الوصاة به والحرص عليه: من تظليل الغمام له، وميل الشجرة بظلها عليه.

خبر بحيرا الراهب

وبشر به بحيرا الراهب (واسمه سرجس من عبد القيس)، وأمر أبا طالب أن يرجع به لئلا تراه اليهود فيرمونه بسوء، فكانت هذه أول بشرى بنبوته، وهو لصغره غير واع إليها ولا متأهب لها، وقيل: خرج مع عمه وله تسع سنين، والأول أثبت [(٢)] .

أول أمره مع خديجة في التجارة

وكان حكيم بن حزام [(٣)] قد رأى رسول اللَّه ﷺ بسوق حباشة، واشترى منه بزّا من بز [(٤)] تهامة [(٥)] وقدم مكة. فذلك حين أرسلت خديجة إلى رسول اللَّه

[(١)] بصرى: بالشام من أعمال دمشق. (معجم البلدان ج ١ ص ٥٢٢) . وذكر ابن الجوزي أنه ﷺ نزل تيماء، وهي واحة في شمالي جزيرة العرب (صفة الصفوة ج ١ ص ٣٣) . [(٢)] أورد هذا الخبر بتمامه: ابن الجوزي في (صفوة الصفوة ج ١ ص ٣٣- ٣٥) - ابن هشام (السيرة النبويّة ج ١ ص ٣١٩- ٣٢٢) - الطبري (التاريخ ج ٢ ص ٢٧٧- ٢٧٩) - ابن كثير (البداية والنهاية ج ٢ ص ٣٤٥- ٣٤٩) - ابن سيد الناس (عيون الأثر ج ١ ص ٤٠- ٤٣) . [(٣)] حكيم بن حزام بن خويلد، وهو ابن أخي خديجة، أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه، وغزا حنينا والطائف، وكان من أشراف قريش، وعقلائها، ونبلائها، وكان الزبير ابن عمه، قال البخاري في «التاريخ»: عاش ستين سنة في الجاهلية وستين في الإسلام. قال الذهبي: لم يعش في الإسلام إلا بضعا وأربعين سنة، باع دار الندوة من معاوية بمائة ألف، فقال له ابن الزبير: بعت مكرمة قريش، فقال: ذهبت المكارم يا ابن أخي إلا التقوى، إني اشتريت بها دارا في الجنة، أشهدكم أني قد جعلتها للَّه. مات سنة أربع وخمسين، بلغ عدد مسندة (٤٠) حديثا، له في الصحيحين أربعة أحاديث متفق عليها. (مسند أحمد ج ٤ ص ٤٠١- ٤٠٣)، (المعارف: ٣١١)، (الجرح والتعديل: ٣/ ٢٠٢)، (المستدرك: ٣/ ٤٨٢- ٤٨٥)، (تهذيب الأسماء واللغات: ١/ ١٦٦)، (تهذيب التهذيب: ٢/ ٤٤٧)، (شذرات الذهب: ١/ ٦٠) . [(٤)] البزّ: نوع من الثياب والسلاح. (المعجم الوسيط ج ١ ص ٥٤) . [(٥)] تهامة بالكسر، قال أبو المنذر: تهامة تساير البحر، منها مكة، قال: والحجاز ما حجز بين تهامة

ﷺ تدعوه أن يخرج في تجارة إلى سوق حباشة [(١)] . وبعثت معه غلامها ميسرة، فخرجا فابتاعا بزا من بز الجند [(٢)] وغيره مما فيها من التجارة، ورجعا إلى مكة فربحا ربحا حسنا، ويقال إن أبا طالب كلم خديجة حتى وكلت رسول اللَّه ﷺ بتجارتها.

مشاركته السائب في التجارة

وكان يشارك السائب بن أبي السائب صيفي بن عابد [(٣)] بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم، فلما كان يوم الفتح جاءه فقال ﵇: (مرحبا بأخي وشريكي، كان لا يداري ولا يماري)

ومعنى يداري: يشاحن ويخاصم صاحبه.

رعيه الغنم

وكان بعد ذلك يرعى غنما لأهل مكة على قراريط، قيل: كل شاة بقيراط، وقيل: قراريط موضع، ولم يرد بذلك القراريط من الفضة [(٤)] .

مشهده حرب الفجار [(٥)]

وشهد حرب الفجار الأيام سائرها إلا يوم نخلة، وكان يناول عمه- الزبير

[()] والعروض. قال الأصمعي: وإنما سمي الحجاز حجازا لأنه حجز بين تهامة ونجد. (معجم البلدان ج ٢ ص ٧٤) . [(١)] حباشة: بالضم والشين المعجمة، سوق من أسواق العرب في الجاهلية، ذكره في حديث عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: لما استوى رسول اللَّه ﷺ وبلغ أشدّه وليس له مال كثير استأجرته خديجة إلى سوق حباشة. [(٢)] الجند: بالتحريك، قال أبو سنان اليماني: «... وأعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة: فوال على الجند ومخاليفها، وهو أعظمها، ووال على صنعاء ومخاليفها، وهو أوسطها، ووال على حضرموت ومخاليفها، وهو أدناها» . (معجم البلدان ج ٢ ص ١٩٦) . [(٣)] هكذا في (خ)، وفي ابن هشام: قال ابن إسحاق: «السائب بن أبي السائب بن عابد بن عبد اللَّه بن عمر بن مخزوم» (ابن هشام ج ٣ ص ٢٦٨) . [(٤)] روى البخاري في كتاب (الإجارة): باب رعي الغنم على قراريط: «عن النبي ﷺ قال: ما بعث اللَّه نبيا إلا رعى الغنم، فقال أصحابه: وأنت؟ قال: نعم، كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة» . (صحيح البخاري ج ١ ص ٣٢) وذكره ابن ماجة بلفظ آخر، (صحيح سنن ابن ماجة للألباني ج ٢ ص ٧٢٧ باب الصناعات حديث رقم ٢١٤٩) . [(٥)] الفجار بكسر الفاء، «وإنما سمّي يوم الفجار بما استحل فيه هذان الحيان- كنانة وعسقلان- من

بن عبد المطلب- النبل، وكان عمره ﷺ يومئذ عشرين سنة [(١)]، وقيل: أربع عشرة سنة أو خمس عشرة سنة [(٢)] .

مخرجه الثاني إلى الشام في تجارة خديجة

ثم أجر نفسه من خديجة- بنت خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب [ابن مرة بن كعب بن لؤيّ بن غالب بن فهر] [(٣)]- سفرتين بقلوصين [(٤)] . وخرج ثانيا إلى الشام في تجارة ومعه غلامها ميسرة- لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة سنة خمس وعشرين من الفيل- وقد بلغ خمسا وعشرين سنة- حتى أتى بصرى فرآه نسطور الراهب وبشر بنبوته ميسرة. ورأى ميسرة من شأنه ﷺ ما بهره فأخبر سيدته خديجة بما شاهد وبكلام الراهب [(٥)]، فرغبت خديجة ﵂ إليه أن يتزوجها لما رجت في ذلك من الخير.

زواجه بخديجة

فتزوج بخديجة بعد ذلك بشهرين وخمسة وعشرين يوما في عقب صفر [و] سنّه ست وعشرين، (وقيل: كانت [(٦)] سنّه إحدى وعشرين سنة وقيل: ثلاثين، وقال ابن جريج: وله سبع وثلاثون سنة، وقال البرقي: سبع وعشرون سنة قد راهق الثلاثين، ولها من العمر أربعون سنة وعمره خمس وعشرون سنة، وقيل:

ثلاث وعشرون، والأول أثبت [(٧)]) على اثنتي عشرة أوقية ونش [(٨)]، وقيل:

[()] المحارم بينهم» . (البداية والنهاية ج ٢ ص ٣٥٣) ويقول السهيليّ: «والفجار بكسر الفاء بمعنى المفاجرة كالقتال والمقاتلة، وذلك أنه كان قتالا في الشهر الحرام، ففجروا فيه جميعا، فسمي: الفجار (الروض الأنف ج ١ ص ٢٠٩)، (أيام العرب في الجاهلية: ص ٣٢٢- ٣٣٧) . [(١)] ابن كثير في (البداية والنهاية ج ٢ ص ٣٥٣) . [(٢)] ابن هشام في (السيرة ج ١ ص ٣٢٤) . [(٣)] تكملة النسب من ابن هشام. [(٤)] القلوص «من الإبل» الفتية المجتمعة الخلق، وذلك حين تركب إلى التاسعة من عمرها، ثم هي ناقة» (المعجم الوسيط ج ٢ ص ٧٥٥) . [(٥)] الخبر بتمامه في (ابن سعد) ج ١ ص ١٥٦. [(٦)] في (خ) «كان»، والصحيح ما أثبتناه لأن السن مؤنثة. [(٧)] في ابن هشام «خمسا وعشرين سنة» (ج ٢ ص ٥) ونحوه في (عيون الأثر ج ١ ص ٤٧) . [(٨)] الأوقية جزء من اثني عشر جزءا من الرطل المصري (المعجم الوسيط ج ١ ص ٣٣) الأوقية أربعون