٥
﷽
مقدمة المحقق
إن حظ ضخام الكتب لم يكن وافرًا في قديم الزمان، وبخاصة قبل إنشاء المطابع. فيقال إن كتاب أنساب الأشراف للبلاذرى لم تكن توجد له نسخة كاملة في جميع العراق - محل تأليفه - في القرن الخامس للهجرة، حتى عثر محمد بن أحمد البخاري (المتوفى سنة ٤٨٣ هـ) على نسخة منه في عشرين مجلدًا في مصر. والنساخ ينقلونه في مجلدين، أو أربعة، أو عشرين حسب حاجاتهم، فيما نرى.
أما في عصرنا هذا، فلم نقف إلا على نسخة في استانبول، وقطعتين في برلين وصنعاء كما نفصل فيما يأتي:
لا يوجد في برلين إلا المجلد الحادى عشر. وقد حققه ونشره المستشرق ألوارت في جرائفسوالد سنة ١٨٨٣ م. (وهو يوافق ص ١١١٠ - ١١٩٦ من المجلد الأول الاستانبولى، وص ١ - ٢٩ من المجلد الثاني منه).
ذُكر لنا في سنة ١٩٤٧ م في صنعاء أن مكتبة جلالة الإمام هناك تحتوى على المجلد الرابع منه، ولم أقدر أن أراه فلا أعرف ماذا يشتمل عليه. لعل الله يُحدث بعد ذلك أمرا، فنستفيد منه للمقارنة مع نسخ أخرى لدينا وقت الطبع.
إن نسخة باريس ليست إلا نقل قسم من المجلد الأول من نسخة إستانبول حُررت على طلب المستشرق شيفر. ونسخة مصر أيضًا تنقل النسخة عينها الاستانبولية. فلا نحتاج إلى توصيف مزاياها.
أما نسخة استانبول، فهي في مجلدين ضخمين، في مكتبة رئيس الكتاب (الموجود الآن في بناء المكاتب المسمى سليمانية)، رقم ٥٩٧ - ٥٩٨، من القطع الكبير. المجلد الأول يشتمل على ١١٩٦ صفحة، والثاني على ١٢٦٨
٦
وهو، مع الأسف، ناقص الآخر. وفى كل صفحة ٣٧ سطرًا.
والنسخة جيدة على العموم، قابلها الناسخ على المنقول منه وعلى نسخة أخرى وسيجد القارئ في بعض عكوسها ما يغنينا عن إطالة الكلام في توصيف نهج الخط ومزايا أخرى للمخطوطة، غير أن الناسخ كتب كثيرًا ما "بنوا" في أسماء القبائل، فنقلنا "بنو" ولم ننبه في الحاشية، كما كتب أيضًا "الحرث" بدل "الحارث" وما ماثله.
ومما يجدر بالذكر أن بعض الاقتباسات من ابن سعد وابن إسحاق لا توجد في كتاب الطبقات وكتاب سيرة رسول الله لابن هشام المطبوعين. ومن المعروف أنه لم توجد نسخة كتاب الطبقات كاملة لدى ناشريه. فكتاب البلاذرى هذا مصدر لتكميل ما لم يصل إلينا من تلك الكتب. ولنذكر كذلك أن القسم الأول من هذا المجلد ليس إلا نقل من جمهرة الأنساب لابن الكلبي (مع شرح وزيادات) كما وجدناه عند المقابلة.
الفوائد من المخطوطة:
على الصفحة الأولى من المخطوطة ذكر تملك لا يقرأ. وآخر هذا نصه:
"الحمد لله في نوبة الفقير إلى الله تعالى زين العابدين بن سعيد المتولى المكي المدنى عفى الله عنهما".
وهناك خاتم الوقف لمصطفى رئيس الكتاب، المؤرخ سنة ١١٥٤.
وتحته عبارة كأنها بخط ناسخ الكتاب. وهي هذه:
قال أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى: قد كتبتُ الأسماء في كتابي هذا على صورها، ولم أعربها في النسب، لئلا يظن ظان أن بعض الألفاظ التي في الاسم المنصوب الجارى ١ ثابتة فيه، وأنها ليست بإعراب. وكذلك رأيت عدة من المشائخ فعلوا، نقلت هذه النسخة من أصل حسن معتبرًا بخط المحسّن بن الحسين بن كوجك العبسى، ورأيت بخطه في أوله: نقلت هذه النسخة
٧
من نسخة منقولة من خط البلاذرى وأصله، وهى نسخة الوزير أبي الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات، يشهد لها بذلك خطه عليها، رحمه الله تعالى، بعد أن قوبل بها ووثق بصحتها حرفًا بحرف، ومثلت الضبط في الأسماء المعجمة وصححتُ ذلك بأن أعلمتُ على الحرف المشكل بعد ضبطه "صح" لئلا يغير ويقدر أنه صُحّف، كما وجدت أحمد بن يحيى بن جابر ضبطه في أصله بخطه، وتركت إعراب الأسماء كما تركها، فلا يطعن عليّ في إسقاط الألف الثابتة في الاسم، إذا أعربه، طاعن. وبالله ثقتي، وعليه متكلي. قال كاتب هذه النسخة أحمد: اختصرت من كتاب تأريخ دمشق للحافظ أبي القاسم بن عساكر رحمه الله تعالى: قال: أبو الحسن، ويقال أبو جعفر، ويقال أبو بكر أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البغدادي الكاتب، سمع بدمشق، وبأنطاكية، وبالعراق جماعة، منهم أبو عبيد القاسم بن سلام، وعثمان بن أبي شيبة، وعلى بن المديني، ومحمد بن سعد كاتب الواقدى، وروى عنه جماعة، وروى أنه قال: قال لي محمود الوراق: قُلْ من الشعر ما يبقى لك ذكره، ويزولُ عنك إثمه، فقلت:
قد تيقّنت أنه ليس للحـ … ـي خلود ولا من الموت بدّ
أنت تسهين والحوادث لا … تسهو وتلهين والمنايا تجدّ
أي ملك في الأرض أو أي حـ … ـظ لامريء حظه من الأرض لحد
لا ترجّى البقاء في معدن المو … ت ودار حتوفها لك ورد
كيف يهوى امرؤ لذاذة أيا … م عليه الأنفاس فيها تُعد
وكان أديبًا راوية، له كتب جياد، ومدح المأمون بمدائح، وجالس المتوكل، وتوفى في أيام المعتمد، ووسوس في آخر عمره ﵀. ومن تأريخ بغداد للخطيب؛ قال: بويع للمعتمد على الله في رجب سنة ست وخمسين ومايتين، ومات في رجب سنة سبع وسبعون ومايتين فجأة ببغداد، وحُمل إلى سرّ من رأى، فدفن بها، ﵀ والمسلمين. ومهما وجد في هذه النسخة من حاشية لغوية، عليها علامة "ص" فهى من كتاب الصحاح للجوهرى.
٨
إن ابن يحيى أحمد المعروف بالبلاذرى … جمع في كتابه نفائس المفاخر
قارئه يسبح في بحر علوم زاخر … يرحمه الله لقد بالغ في المآثر
شكر
وأنا أشكر معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية الذي تفضل بتفويض الجزء الأول من هذا الكتاب إليّ لتحقيقه وإعداده للطبع. فشكر الله مساعيه لإحياء هذا التراث العظيم. وقد أكرهتنا ضخامة الكتاب إلى تقليل الحواشي والاكتفاء بما لابد منه. وما توفيقنا إلا بالله.
باريس
محمد حميد الله
٩
أهمّ مصادر التصحيح
ابن البيطار، كتاب المفردات، طبع مصر، على حروف المعجم.
ابن حبيب، كتاب المحبّر، طبع حيدر آباد الدكن.
"أيضًا، كتاب أمهات النبي، طبع بغداد.
"أيضًا، كتاب المنمّق، مخطوطة في مكتبة السيد ناصر حسين، بلكهنو في الهند، وعندى نقله.
ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، طبع حيدر آباد الدكن.
ابن حنبل، المسند، الطبع الأول والثانى بمصر. وفى الثاني ترقيم الأحاديث.
ابن الدمينة، مخطوطة ديوانه في سليمانيه باستانبول وعندى شريطه المصغر.
ابن سيده، كتاب المخصص، طبع مصر.
"أيضًا، كتاب المحكم، مخطوطة كوبرولو باستانبول.
ابن عبد البر، العقد الفريد، طبع بولاق.
ابن عبد ربه، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، طبع حيدر آباد الدكن.
على حروف المعجم.
ابن قتيبة، كتاب الأنواء، طبع حيدر آباد الدكن، وفيه ترقيم الفصول.
ابن كثير، تأريخه (البداية والنهاية)، طبع مصر.
"أيضًا، تفسير القرآن العظيم، طبع مصر.
ابن الكلبي، جمهرة الأنساب، مخطوطة لوندرا (المجلد الأول)، وايسكوريال (الثاني منه).
ابن ماجه، السنن، نشرة فؤاد عبد الباقى (مع مراجع الكتب والأبواب).
ابن منظور، لسان العرب (رجعنا إلى المادة، لا المجلد والصفحة).
ابن هشام، سيرة رسول الله، طبع أوربا.
أبو الأسود الدؤلي، ديوانه طبع بغداد.
١٠
أبو ذؤيب، ديوانه، طبع أوربا.
أبو عبيد، كتاب الأموال، مع ترقيم الفصول.
الاستيعاب، راجع ابن عبد البر.
الأسود بن يعفر، ديوانه (في ديوان أعشى، طبع أوربا).
الأصبهاني، كتاب الأغانى، طبعة مصر الأولى.
الأعشى ديوانه، طبع أوربا.
الأغاني، راجع الأصبهاني.
امرؤ القيس، ديوانه، طبع باريس. ١٨٣٦ م.
أمية بن أبي الصلت، ديوانه، طبع أوربا.
البخاري، كتاب الصحيح (مع مراجع الكتب والأبواب).
البصرى، التنبيهات على أغلاط الرواة، مخطوطة مصر.
البيرونى، الجماهر في معرفة الجواهر، طبع حيدر آباد الدكن.
الجاحظ، الرسالة العثمانية، طبع مصر.
جرير بن عطية، ديوانه طبع مصر ١٣١٣ هـ.
جميل، ديوانه طبع بيروت.
حسّان بن ثابت، ديوانه طبع أوربا.
الحلبي، إنسان العيون في السيرة، طبع بولاق.
حميد الله، الوثائق السياسية للعهد النبوى والخلافة الراشدة، طبع ثاني بمصر، مع ترقيم الوثائق للمراجعة.
الدينوري، كتاب النبات، القطعة المطبوعة في أبسالا.
السهيلي، الروض الأنف، طبع مصر.
الطبرى، تأريخه طبع أوربا.
"أيضًا تفسيره طبع مصر.
العَجّاج، ديوانه طبع أوربا.
١١
علقمة بن عبدة، ديوانه طبع أوربا في كتاب العقد الثمين في دواوين الشعراء الجاهليين.
الكاساني، بدائع الصنائع، طبع مصر.
الكتّاني، التراتيب الإدارية والعمالات والصناعات والمتاجر والحالة العلمية التي كانت على عهد تأسيس المدنية الإسلامية في المدينة المنورة، (المعروف بنظام الحكومة النبوية)، طبع مراكش في مجلدين.
كثيّر، ديوانه، طبع الجزائر.
لبيد، ديوانه طبع أوربا.
لسان العرب، راجع ابن منظور.
مالك بن أنس، كتاب الموطأ، نشرة فؤاد عبد الباقى مع مراجع الكتب والأبواب.
مصعب بن عبد الله الزبيري، نسب قريش، طبع مصر.
المسعودي، مروج الذهب، طبع بولاق.
"أيضًا، التنبيه والإشراف طبع أوربا.
المقريزي، إمتاع الأسماع، طبع في مصر المجلد الأول منه إلى الآن.
النابغة الذبياني، ديوانه طبع أوربا (في العقد الثمين).
الوثائق السياسية، راجع حميد الله.
وستنفلد، جداول النسب باللغة الألمانية، طبع أوربا.
ياقوت، معجم البلدان، المرتب على حروف المعجم.
يحيى بن آدم، كتاب الخراج، طبع أوربا.
١٣
الرموز المستعملة
[] الزيادة من خارج مخطوطة الأصل.
ب البيت في قصيده شاعر.
ج الجلد.
خ نسخة المخطوطة المبنى عليها هذا الكتاب
ص صفحة.
ق قصيدة في ديوان شاعر.
١٤
قيمة البلاذرى ١ وكتاب أنساب الأشراف
للأستاذ عبد الستار فراج
لم يحظ أحد لدى الخلفاء وأصحاب السلطان في الدولتين الأموية والعباسية إلا من أوتى نصيبًا موفورًا من العلم أو الأدب يرفعه إلى مرتبة المجالسة والمنادمة.
وما ألفه البلاذرى دليل على قدره وقيمته فليس عجيبًا أن ينادم المتوكل ويحظى لدى المستعين والمعتز والمعتمد من الخلفاء، وعبيد الله بن يحيى وأحمد بن صالح من الوزراء.
ومن روى عنهم مباشرة من شيوخه الذين يتجاوزون المائة وأكثرهم من جلة الرواة والمحدثين، وبعضهم من كبار المؤلفين دليل على ضخامة ما تلقاه البلاذرى من أخبار وأحاديث.
والشريف المرتضى وقد ألف بعد البلاذرى بحوالى قرن يذكر في كتابه الشافى ما يأتي:
ص ٢٠٧، وقد روى أبو الحسن أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى - وحاله في الثقة عند العامة والبعد عن مقارنة الشيعة والضبط لما يرويه معروف - قال حدثني بكر. . . . . . . . . . . ".
وفي ص ٢٤٦، وقد روى البلاذرى في تاريخه - وهو معروف الثقة والضبط ويرى (ولعل صوابها: وبرئ من مماثلة (ولعل صوابها: ممالأة) الشيعة ومقارنتها أن أبا بكر وعمر كانا في جيش أسامة.
ويكفي في قيمته أن من تلاميذه يحيى بن علي بن المنجم ٢ (٢٤١ - ٣٠٠) مؤلف كتاب الباهر في أخبار شعراء مخضرمى الدولتين، كما كان نديمًا للخلفاء ومن تلاميذه جعفر بن قدامة وكانت له مؤلفات.
١٥
مؤلفاته
إن النص على مؤلفاته كاملة يرجع إلى كتاب الفهرست لمحمد بن إسحاق النديم، وقد ذكرها كما يأتي:
(١) كتاب البلدان الصغير.
(٢) كتاب البلدان الكبير ولم يتمه.
(٣) كتاب الأخبار والأنساب.
(٤) كتاب عهد أردشير ترجمه بشعر.
ونقل ياقوت في معجم الأدباء عن الفهرست ما يأتي:
(١) كتاب البلدان الصغير.
(٢) كتاب البلدان الكبير لم يتم.
(٣) كتاب جمل نسب الأشراف - وهو كتابه المعروف المشهور.
(٤) كتاب عهد أردشير ترجمه بشعر.
ثم أضاف ياقوت كتابًا خامسًا هو كتاب الفتوح.
ومن الملاحظ أن إضافة ياقوت هذه لم تذكر في الفهرست، وواضح أنه تكرار لكتاب البلدان أو فتوح البلدان، كما يلاحظ أنه ذكر اسم جمل نسب الأشراف في حين أن الفهرست المطبوع مذكور فيه باسم كتاب الأخبار والأنساب. وياقوت يقول إنه نقل عن الفهرست. فلعل نسخة ياقوت تخالف قليلا النسخة التي تجدها مطبوعة الآن، أو أنه كتب اسم الكتاب "جمل نسب الأشراف" من اطّلاعه هو، وكان بين يديه، ويدلنا على ذلك إضافته لجملة "وهو كتابه المعروف المشهور".
وقد أشار المسعودى وهو سابق على صاحب الفهرست إلى كتابين من هذه المؤلفات، أولهما ذكره في مروج الذهب الجزء الأول في مقدمته (ص ٥ المطبعة البهية سنة ١٣٤٦) فقال: "وكتاب النسب لأحمد بن علي البلاذرى، وصوابها ولا شك أحمد بن يحيى البلاذرى، وتحريفها عن الطباع". وثانيهما:
١٦
فتوح البلدان وذكره في كتابه التنبيه والإشراف (ص ٣١٠ مطبعة الصاوى سنة ١٩٣٨).
كما أن عبيد الله بن أحمد بن أبي طاهر سبق المسعودى في ذكره لكتاب البلدان فقال عن البلاذرى، وهو صاحب كتاب البلدان، صنفه وأحسن تصنيفه.
وبعد هذا نجد في كشف الظنون اسم الكتاب الآتى: استقصاء في الأنساب والأخبار للشيخ أبى العباس أحمد بن جابر البلاذري، سوّده في أربعين مجلدًا ومات فلم يكمله، في حين أنه ذكر أنساب الأشراف فقال عنه: وهو كتاب كبير كثير الفائدة، كتب فيه عشرين مجلدًا ولم يتم.
وفي مقدمة "تاج العروس شرح القاموس" نجد الزبيدي يذكر من المراجع كتاب المعاليم للبلاذرى ثلاثون مجلدًا، وفي مادة نصب ج ١ ص ٤٨٧، النواصب والناصبية. . . وهم طائفة الخوارج وأخبارهم مستوفاة في كتاب المعالم للبلاذرى.
وفي مادة لجأ قال البلاذرى في مفاهيم الأشراف ما نصه … ١ ".
وفي ابن عساكر في ترجمة البلاذرى:. . . الكاتب صاحب التاريخ.
وفي معجم الأدباء في ترجمة هشام بن محمد الكلبي: قال البلاذرى في تاريخه.
وفى كتاب الشافي ص ١٩٦ وروى أبو الحسن أحمد بن يحيى البلاذري في كتابه المعروف بتاريخ الأشراف، أما في ص ٢٣٩، ٢٤٦ فيقول: البلاذرى في تاريخه.
وفي الوافي بالوفيات للصفدى (٦٩٧ - ٧٦٤) ص ٥٠ جـ ١: وتاريخ البلاذرى.
وفى كتاب بديع القرآن لابن أبي الأصبع (المتوفى سنة ٦٥٤) وهو نسخة خطية ضمن مجموعة نهاية الإيجاز في دراية الإعجاز رقم ٢٥٠ بلاغة بدار الكتب يذكر في مراجعه في ص ٤، شروح الأشراف للبلاذرى.
فلندع كتاب عهد أردشير الذي ترجمه بشعر لأنه شيء لم نره ولا اختلاف في اسمه. ولندع أيضًا كتاب البلدان الصغير أو فتوح البلدان المطبوع في
١٧
٤٨٠ صفحة. ولتتناول أولا ما بقى مما ذكره صاحب الفهرست. أحدهما كتاب البلدان الكبير ولم يتمه والآخر كتاب الأخبار والأنساب أو جمل نسب الأشراف هل هما كتاب واحد واختلف اسماهما أو هما كتابان مختلفان؟ إننا نرجح بل نجزم أن كتاب البلدان الكبير يختلف عن كتاب الأخبار والأنساب. ذلك أن فتوح البلدان الموجود أمامنا لا يلتقى أبدًا في طريقته وموضوعاته مع ما نجده في كتاب الأنساب، فذاك يتناول البلاد وأسباب تسميتها وفاتحيها، وهذا يتناول الأشخاص وذرياتهم وأخبارهم. وإذا كان البلاذرى قد ألف كتابًا صغيرًا في البلدان فإن الكتاب الكبير حسب التسمية يتناول موضوعات الأصغر وطريقته بتوسع وإفاضة. ومع كل هذا فليس هناك ما يدعونا إلى الشك في نص محمد بن إسحاق النديم الذي عدهما كتابين مختلفين، والمسعودى - وقد سبق صاحب الفهرست وقارب البلاذرى - أشار إلى الكتابين في المروج والتنبيه.
فلنعد إذن إلى ما قاله صاحب تاج العروس وما قاله صاحب كشف الظنون، قال الزبيدى عن المعاليم أو المعالم: إنه ثلاثون مجلدًا، ونجده في بعض نقوله في مواطن أخر يذكر كتاب أنساب الأشراف. فهل كان يعنى بالمعاليم كتاب الأنساب أو كان يعني به كتابًا آخر غيره؟
لقد رجح (س. د. ف. جوتين) أنهما كتاب واحد. وحجته في ذلك -ونحن لا نخالفه فما رآه- أن الكتب التي ترجمت للبلاذرى لم تشر إلى المعالم أو المعاليم، وأنه بالرجوع إلى كشف الظنون في أسماء الكتب التي بلفظ معالم أو معاليم لا نجد اسم البلاذرى بين مؤلفيها. وأن أغلب كتب المعالم هي في الشئون الدينية أو تاريخ سيدنا محمد. والأجزاء الأولى من أنساب الأشراف فيها سيرة النبي ﷺ، كما أن الأنساب يتناول الخوارج الذين منهم أو هم النواصب والناصبية.
وقال (جوتين): إن الدكتور (بانيث) لاحظ أن المؤلفين في العهود السابقة كانوا يوردون الموضوع الواحد في عدة أجزاء، وقد يحدث أن تحمل هذه
١٨
الأجزاء أسماء مختلفة. فلعل أحد النساخ - في الأزمان المتأخرة - وضع اسم المعالم والمعاليم على الأجزاء الأولى من أنساب الأشراف لما فيه من ذكر للرسول، وإشارة الزبيدى في مادة نصب من أن النواصب أو الناصبية … هم الخوارج، وأخبارهم مستوفاة في المعالم للبلاذرى - ترجح لنا أن المقصود به أنساب الأشراف وذكره للكتاب باسم المفاهيم لعله تحريف طباعي أو هو اسم يراد به معنى المعاليم.
أما ما جاء في كشف الظنون باسم استقصاء في الأنساب والأخبار للشيخ أبي العباس أحمد بن جابر البلاذرى فظاهر فيه أنه يشبه موضوع أنساب الأشراف. ولا مانع من أنه هو، فالأنساب استقصى الأنساب والأخبار. ولعل التحريف في كنية البلاذرى جاء من النساخ. ولا عبرة باختلاف عدد المجلدات التي ذكر أنها أربعون مجلدًا، وأن أنساب الأشراف عشرون مجلدًا، وأن المعاليم الذي ذكره الزبيدى ثلاثون مجلدًا. فهذه أشياء تختلف باختلاف الناسخين ومساحات الصفحات التي كتبوا عليها وعدد الأوراق.
اسم الكتاب
إن الكتاب يتناول أنساب العرب ويشرحها ويتناول الأخبار ويستقصى في ذلك، فهو من جهة يعد كتاب أنساب، ومن جهة أخرى يعد كتاب أخبار أو تاريخ أو استقصاء أو شروح.
لهذا لا نعجب حينما نرى تعدد أسمائه لدى الناقلين منه بعده. فعنوان الكتاب المخطوط: "أنساب الأشراف" في حين أنه قد كتب في آخره ما يأتي:
هذا آخر ما صنفه أحمد بن يحيى بن جابر البلاذرى من "جمل أنساب الأشراف وأخبارهم".
وفى تهذيب ابن عساكر ج ٦ ص ١١: … في كتابه: جمل أنساب الأشراف
١٩
وفي معجم الأدباء وله من الكتب: "جمل نسب الأشراف".
وفي ابن خلكان ترجمة يوسف بن عمر: "كتاب أنساب الأشراف وأخبارهم".
وفي ابن خلكان ترجمة يزيد بن سلمة بن سمرة: "كتاب أنساب الأشراف".
وفي تاج العروس مادة خشب ص ٢٣٤ جـ ١: والذي قرأت في كتاب الأنساب للبلاذرى، وكذلك في مادة شرعب جـ ١ ص ٣١٦، وقبل مادة بحرج جـ ٢ ص ٦.
وفي مروج الذهب في المقدمة: وكتاب النسب.
وفي كتاب بديع القرآن: شروح الأشراف.
وفي كتاب الشافي ص ١٩٦: كتابه المعروف بتاريخ الأشراف، وفي ص ٢٣٩ - ٢٤٦: البلاذرى في تاريخه.
وفي كتاب شرح نهج البلاغة ج ٣ ص ٣١٨: وما زاده يحيى بن جابر البلاذرى في تاريخ الأشراف.
وفي معجم الأدباء ترجمة الأدباء ترجمة هشام بن محمد الكلبي: البلاذري في تاريخه.
وفي ابن عساكر ترجمة البلاذرى: صاحب التاريخ.
وتقدم أنه في الفهرست المطبوع: كتاب الأخبار والأنساب.
وتقدم أيضًا أن كشف الظنون فيه: أنساب الأشراف، واستقصاء في الأنساب والأخبار.
من هذا كله نخلص إلى أن الكتاب باسمه المطول كان:
"جمل أنساب الأشراف وأخبارهم".
وتناوله الاختصار: "جمل أنساب الأشراف". جمل نسب الأشراف. أنساب الأشراف وأخبارهم. أنساب الأشراف. النسب. شروح الأشراف. تاريخ الأشراف. التاريخ." وتناوله بعض التغيير: كتاب الأخبار والأنساب. واستقصاء في الأنساب والأخبار.
٢٠
الأشراف
يطلق الشريف في اللغة على الرجل الماجد أو من كان كريم الآباء، ثم أطلق لقب الشريف على من كان من آل بيت رسول الله ﷺ شاملا العلويين والجعفريين والعباسيين. ومن الناس من قصره على ذرية الحسن والحسين. على أن التخصيص بآل البيت وبخاصة نسل عليّ لم يشتهر إلا في القرن الرابع الهجرى ويغلب أنه كان في أواخره.
ولعل الضعف الشديد الذي انتاب الدولة العباسية وظهور الدولة الفاطمية وقوتها هو الذي جرّأ على إطلاق لقب الشريف على من كانوا ينتمون إلى نسل على من السيدة فاطمة بنت رسول الله. إذ لا يعقل أن يطلق هذا على العلويين في عهد قوة العباسيين الذين كانوا يرون أن العم أولى من ابن البنت.
وإنا نجد هذا اللقب ألحق بالمرتضى: الشريف المرتضى على بن الحسين (٣٥٥ - ٤٣٦) وأطلق على الرضى: الشريف الرضي محمد بن الحسين (٣٥٩ - ٤٠٦) أما قبل ذلك فقد كان يطلق على نسل الإمام على لفظ العلويين، وعلى نسل أبيه لفظ الطالبيين، فلسنا نجد لقب الشريف أطلق على جعفر الصادق (٨٠ - ١٤٨)، ولم يقترن بعليّ الرضا بن موسى الكاظم (١٥٣ - ٢٠٢)، كما لم يقترن بالحسين بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا (٢٣١ - ٢٦٠)، بل إن الحسين بن موسى بن محمد وهو والد الشريف المرتضى والشريف الرضى وكان من (٣٠٧ - ٤٠٠) لم يطلق عليه لقب الشريف، وكل ما لقبوه به هو الطاهر ذو المناقب.
ولقد جاء في كتب التراجم من لُقِّب من العباسيين بالشريف، فمن ذلك الشريف البياضي مسعود بن عبد العزيز أو ابن الحسين (توفى ٤٦٨). وابن الهبارية محمد بن محمد بن صالح (توفى سنة ٥٠٤) كان يلقب بالشريف العباسي. وهذان ينتهي نسبهما إلى عبد الله بن عباس.