أنيس الساري (تخريج أحاديث فتح الباري)

حرف الميم

٣٢٤٢ - " ماء الرجل أبيض، وماء المرأة أصفر، فإذا اجتمعا فعلا مَنيّ الرجل مَنيّ المرأة أذكرا بإذن الله، وإذا علا مَنيّ المرأة مَنيّ الرجل آنثا بإذن الله"

قال الحافظ: وقع عند مسلم (٣١٥) من حديث ثوبان رفعه: فذكره" (١)

٣٢٤٣ - "ماء زمزم لما شُرب له"

قال الحافظ: وفي "المستدرك" من حديث ابن عباس مرفوعا: فذكره، رجاله موثقون إلا أنّه اختلف في إرساله ووصله، وإرساله أصح. وله شاهد من حديث جابر وهو أشهر منه، أخرجه الشافعي وابن ماجه، ورجاله ثقات إلا عبد الله بن المؤمل المكي فذكر العقيلي أنه تفرد به، لكن ورد من رواية غيره عند البيهقي من طريق إبراهيم بن طهمان ومن طريق حمزة الزيات كلاهما عن أبي الزبير عن جابر. ووقع في فوائد ابن المقري من طريق سويد بن سعيد عن ابن المبارك عن ابن أبي المَوَال عن ابن المنكدر عن جابر. وزعم الدمياطي أنّه على رسم الصحيح، وهو كما قال من حيث الرجال إلا أنّ سويدا وإن أخرج له مسلم فإنّه خلط وطعنوا فيه، وقد شّذ بإسناده. والمحفوظ عن ابن المبارك عن ابن المؤمل، وقد جمعت في ذلك جزءا" (٢)

روي من حديث ابن عباس ومن حديث جابر بن عبد الله ومن حديث ابن عمرو

فأما حديث ابن عباس فأخرجه الدارقطني (٢/ ٢٨٩) عن عمر بن الحسن بن علي البغدادي الأُشْناني ثنا أبو عبد الله محمد بن هشام بن عيسى المروزى ثنا محمد بن حبيب الجارودي ثنا سفيان بن عُيينة عن ابن أبي نَجيح عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له، إن شربته تستشفي به شفاك الله، وإن شربته لشبعك أشبعك الله به، وإن شربته ليقطع ظمأك قطعه الله، وهي هزمة جبريل وسقيا الله إسماعيل"

وأخرجه القاسم التُّجيبي في "مستفاد الرحلة" (ص ٣١٣ - ٣١٤) من طريقين عن الدارقطني به.

وأخرجه الحاكم (١/ ٤٧٣) عن علي بن حمشاذ العدل ثنا محمد بن هشام المروزي به.

لكنه لم يذكر الزيادة التي في آخره "وهي هزمة ... "

وقال: صحيح الإسناد إن سلم من الجارودي" (١)

قلت: الجارودي ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: غمزه الحاكم النيسابوري وأتى بخبر باطل اتهم بسنده"

وهو هذا الحديث.

وقال الحافظ في ترجمته من "اللسان": هذا أخطأ الجارودي وصله وإنّما رواه ابن عيينة موقوفا على مجاهد، كذلك حدّث به عنه حفاظ أصحابه كالحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم"

وقال في "التلخيص" (٢/ ٢٦٨): والجارودي صدوق إلا أنّ روايته شاذة، فقد رواه حفاظ أصحاب ابن عيينة: الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله"

وقال في "اللسان" (٤/ ٢٩١) في ترجمة عمر بن الحسن بن علي الأشناني: رواه عن ابن عيينة الحميدي وابن أبي عمر وسعيد بن منصور وغيرهم من حفاظ أصحابه إلا أنّهم وقفوه على مجاهد لم يذكروا ابن عباس فيه فغايته أن يكون محمد بن حبيب وهم في رفعه"

وقال في "طرق حديث ماء زمزم" (ص ٣٠ - ٣١): انفرد الجارودي عن ابن عيينة بوصل هذا الحديث، ومثله إذا انفرد لا يحتج به فكيف إذا خالف؟ فقد رواه الحميدي وابن أبي عمر وغيرهما من الحفاظ عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد، وقد رواه سعيد بن منصور في "السنن" عن ابن عيينة كذلك، والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" عن عبد الجبار بن العلاء عن ابن عيينة كذلك، وكذا رواه عبد الرزاق في "مصنفه" (٩١٢٤) والفاكهي أيضا من طريق عبد الرزاق عن سفيان كذلك، وكذا أخرجه الأزرقي في "كتاب مكة" (٢/ ٥٠) عن جده عن ابن عيينة كذلك، وهذا هو المعتمد"

قلت: ومحمد بن هشام المروزي الراوي عن الجارودي قال أبو الحسن بن القطان: لا يعرف حاله، وقال الذهبي في ترجمة عمر بن الحسن بن علي الأشناني: محمد بن هشام هذا موثق وهو ابن أبي الدميك.

والصواب رواية الحميدي ومن تابعه عن ابن عيينة عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قوله.

وأما حديث جابر فله عنه طريقان:

الأول: يرويه عبد الله بن المؤمل المكي عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له"

أخرجه ابن أبي شيبة (ص ٢٩٢ - النسخة المفقودة) وأحمد (٣/ ٣٥٧ و٣٧٢) وسمويه في "الفوائد" (١٠) وابن ماجه (٣٠٦٢) والفاكهي في "أخبار مكة" (١٠٧٦) والأزرقي في "أخبار مكة" (٢/ ٥٢) وأبو يعلى كما في "مصباح الزجاجة" (٣/ ٢٠٩) والحكيم الترمذي كما في "طرق حديث ماء زمزم" (ص ٢٤ و٢٥) والعقيلي (٢/ ٣٠٣) والطبراني في "الأوسط" (٨٥٣ و٩٠٢٣) وابن عدي (٤/ ١٤٥٥) وابن المقرئ في "المعجم" (٣٨٢) وأبو الفضل الزهري في "حديثه" (٦٢٨) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٧) والبيهقي (٥/ ١٤٨) والخطيب في "التاريخ" (٣/ ١٧٩) والقاسم التُجيبي (ص ٣١٤) وابن خلفون في "المعلم" (ص ١٩٧) من طرق عن عبد الله بن المؤمل به.

قال العقيلي: لا يتابع عبد الله بن المؤمل عليه"

وقال الطبراني: لم يروه عن أبي الزبير إلا عبد الله بن المؤمل"

وقال ابن عدي: غير محفوظ"

وقال البيهقي: تفرد به عبد الله بن المؤمل"

وقال البوصيري: هذا إسناد ضعيف لضعف ابن المؤمل" المصباح ٣/ ٢٠٩

وقال السخاوي: وسنده ضعيف" المقاصد ص ٣٥٧

وأما المنذري فقال: وهذا إسناد حسن (١) " الترغيب ٢/ ٢١١

قلت: لم ينفرد ابن المؤمل به بل تابعه:

١ - إبراهيم بن طهمان الخراساني: ثنا أبو الزبير قال: كنا عند جابر بن عبد الله فتحدثنا فحضرت صلاة العصر فقام فصلّى بنا في ثوب واحد قد تَلَبّبَ به ورداءه موضوع، ثم أتى بماء من ماء زمزم فشرب ثم شرب فقالوا: ما هذا؟ قال: هذا ماء زمزم وقال فيه رسول الله - ﷺ - "ماء زمزم لما شرب له" قال: ثم أرسل النبي -صلي الله عليه وسلم- وهو بالمدينة قبل أن تفتح مكة إلى سهيل بن عمرو أن اهد لنا من ماء زمزم ولا يترك، قال: فبعث إليه بمزادتين.

أخرجه البيهقي (٥/ ٢٠٢) عن أبي زكريا بن أبي إسحاق وأبي نصر بن قتادة قالا: ثنا أبو محمد أحمد بن إسحاق بن شيبان البغدادي أنا معاذ بن نجدة ثنا خلاد بن يحيى ثنا إبراهيم بن طهمان به.

وأحمد بن إسحاق بن شيبان لم أقف له على ترجمة، ومعاذ بن نجدة ذكره الذهبي في "الميزان" وقال: صالح الحديث، والباقون كلهم ثقات.

٢ - حمزة الزيات عن أبي الزبير عن جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب له"

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٣٨٢٧) وابن عدي (٤/ ١٤٥٥) عن علي بن سعيد الرازي عن إبراهيم بن أبي داود البُرُلُّسي عن عبد الرحمن بن المغيرة عن حمزة به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن حمزة الزيات إلا عبد الرحمن بن المغيرة"

وقال الحافظ: وهو في "الأوسط" للطبراني وأخطأ فيه راويه، إنما هو عن عبد الله بن المؤمل فهو المنفرد به" طرق حديث ماء زمزم ص ٢٥

الثاني: يرويه سويد بن سعيد الهروي قال: رأيت عبد الله بن المبارك بمكة أتى زمزم، فاستقى منه شربة، ثم استقبل القبلة، ثم قال: اللهم إنّ ابن أبي الموال حدثنا عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي - ﷺ - أنّه قال "ماء زمزم لما شرب له" وهذا أشربه لعطش القيامة، ثم شربه.

أخرجه البيهقي في "الشعب" (٣٨٣٣) والخطيب في "التاريخ" (١٠/ ١٦٦) وابن عساكر (٣٨/ ٣٤١) والقاسم التُّجيبي (ص ٣١٣)

وقال البيهقي: غريب من حديث ابن أبي الموال عن ابن المنكدر، تفرد به سويد عن ابن المبارك من هذا الوجه"

وقال ابن عساكر: كذا قال "ابن أبي الموال" والمحفوظ عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير"

وقال الذهبي: كذا قال "ابن أبي الموال" وصوابه ابن المؤمل، والحديث به يعرف، وهو من الضعفاء، لكن يرويه عن أبي الزبير عن جابر، فعلى كل حال خبر ابن المبارك فرد منكر، ما أتى به سوى سويد" سير الأعلام ٨/ ٣٤٩

وقال ابن كثير: سويد بن سعيد ضعيف، والمحفوظ عن ابن المبارك عن ابن المؤمل" البداية والنهاية ٢/ ٢٤٧

ولما قال الدمياطي: هذا على رسم الصحيح لأنّ سويدا احتج به مسلم، وعبد الرحمن بن أبي الموال احتج به البخاري.

تعقبه الحافظ فقال: وليس فيه حكم على الحديث بالصحة لما قدمناه من أنّه لا يلزم من كون الإسناد محتجا برواته في الصحيح أن يكون الحديث الذي يُروى به صحيحا لما يطرأ عليه من العلل.

وقد صرّح ابن الصلاح بهذا في مقدمة شرح مسلم فقال: من حكم لشخص بمجرد رواية مسلم عنه في صحيحه بأنّه من شرط الصحيح عند مسلم فقد غفل وأخطأ، بل ذلك يتوقف على النظر في أنّه كيف روي عنه وعلى أي وجه روي عنه.

قلت: وذلك موجود هنا فإنّ سويد بن سعيد إنما احتج به مسلم فيما توبع عليه لا فيما تفرد به.

وقد اشتد إنكار أبي زرعة الرازي على مسلم في تخريجه لحديثه فاعتذر إليه من ذلك بما ذكرناه من أنّه لم يخرج ما تفرد به، وكان سويد بن سعيد مستقيم الأمر ثم طرأ عليه العمى فتغير وحدّث في حال تغيره بمناكير كثيرة حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوته. فليس ما ينفرد به على هذا صحيحا فضلا عن أن يخالف فيه غيره بل قد اختلف عليه هو في هذا الإسناد فروي عنه عن ابن المبارك عن ابن المؤمل على ما هو المشهور" النكت (١) على كتاب ابن الصلاح ١/ ٢٧٤ - ٢٧٥

وقال في "التلخيص الحبير" (٢/ ٢٦٨): سويد بن سعيد ضعيف جدا وإن كان مسلم قد أخرج له في المتابعات، وأيضا فكان أخذه عنه قبل أن يعمى ويفسد حديثه، وكذلك أمر أحمد بن حنبل ابنه بالأخذ عنه كان قبل عماه، ولما أن عمي صار يلقن فيتلقن حتى قال ابن معين: لو كان لي فرس ورمح لغزوت سويدا. من شدة ما كان يذكر له عنده من المناكير. قلت: وقد خلط في هذا الإسناد وأخطأ فيه عن ابن المبارك، وإنما رواه ابن المبارك عن

ابن المؤمل عن أبي الزبير، كذلك رويناه في فوائد أبي بكر بن المقري من طريق صحيحة فجعله سويد عن ابن أبي الموال عن ابن المنكدر"

قلت: أخرجه ابن عساكر (٣٨/ ٣٤٣) من طريق أبي بكر بن المقري ثني محمد بن عبد الرحيم الخوبي في مجلس ابن قتيبة ثنا محمد بن عبد الله النيسابوري ثنا الحسن بن عيسى قال: رأيت ابن المبارك دخل زمزم، فاستقى دلوا، واستقبل البيت، ثم قال: اللهم إنّ عبد الله بن المؤمل حدثني عن أبي الزبير عن جابر أنّ النبي -صلي الله عليه وسلم- قال "ماء زمزم لما شرب له" اللهم إني أشربه لعطش يوم القيامة. فشرب.

وأخرجه قبل ذلك من طريق أبي عمرو لاحق بن الحسين بن عمران بن أبي الورد الأندلسي ثنا نرجس بن عبد الله الخادم مولى الحسن بن عرفة ثنا الحسن بن عرفة عن ابن المبارك ثني عبد الله بن أبي الموال عن أبي الزبير عن جابر به.

وقال: كذا قال: "ابن أبي الموال" والمحفوظ عن عبد الله بن المؤمل عن أبي الزبير"

قلت: ولاحق بن الحسين كذبوه (انظر اللسان ٦/ ٢٣٦ - ٢٣٧)

وأما حديث ابن عمرو فأخرجه البيهقي في "الشعب" (٣٨٣٢) وفي "الصغرى" (١٧٤٣) من طريق سعيد بن سليمان الواسطي سعدويه عن عبد الله بن المؤمل عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عمرو به مرفوعا.

وابن المؤمل مختلف فيه كما تقدم.

٣٢٤٤ - "ما ابتلي عبد بعد ذهاب دينه بأشدّ من ذهاب بصره، ومن ابتلي ببصره فصبر حتى يلقى الله لقي الله تعالى ولا حساب عليه"

قال الحافظ: أخرجه البزار عن زيد بن أرقم، وأصله عند أحمد بغير لفظه بسند جيد، وللطبراني من حديث ابن عمر بلفظ "من أذهب الله بصره" فذكره نحوه" (١)

ضعيف

أخرجه البزار (كشف ٧٧٠) عن الحسن بن يحيى ثنا عبيد الله بن عبد المجيد ثنا إسرائيل عن جابر عن خيثمة عن زيد بن أرقم به مرفوعا.

وأخرجه (٧٦٩) من طريق إسحاق بن منصور السلولي الكوفي ثنا إسرائيل عن جابر عن عبد الله بن بُريدة عن أبيه مرفوعا "لن يُبتلى عبد بشيء أشدّ عليه من الشرك بالله، ولن

يبتلى عبد بشيء بعد الشرك بالله أشد عليه من ذهاب بصره، ولن يبتلى عبد بذهاب بصره فيصبر إلا غفر له".

ومن هذا الطريق أخرجه المحاملي (٤١٠) والدينوري في "المجالسة" (١٧٨١) والخطيب في "التاريخ" (١/ ٣٩٤)

وإسناده ضعيف لضعف جابر بن يزيد الجُعفي.

وأما حديث ابن عمر فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٢٢٢٣) و"الصغير" (١٢٤) وابن عدي (٧/ ٢٥٣٢) وابن الجوزي في "الموضوعات" (٣/ ٢٠٣) من طرق عن وهب بن حفص الحرّاني ثنا جعفر بن عون ثنا مِسعر بن كِدام عن عطية عن ابن عمر مرفوعا "من أذهب الله بصره فصبر واحتسب كان حقا على الله واجبا أن لا ترى عيناه النار".

قال ابن الجوزي: قال الدارقطني: تفرد به وهب بن حفص عن جعفر"

وقال الطبراني: لم يروه عن مسعر إلا جعفر بن عون، تفرد به وهب بن حفص"

وقال الهيثمي: وفيه وهب بن حفص الحراني وهو ضعيف" المجمع ٢/ ٣٠٩

قلت: قال أبو عروبة الحراني والدارقطني: وهب بن حفص يضع الحديث.

٣٢٤٥ - "ما أحبّ أنّ لي بهذه الآية الدنيا وما فيها ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾ [الزمر: ٥٣] الآية. فقال رجل: ومن أشرك؟ فسكت ساعة، ثم قال "ومن أشرك" ثلاث مرات.

قال الحافظ: وروى أحمد والطبراني في "الأوسط" من حديث ثوبان قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: فذكره" (١)

ضعيف

يرويه ابن لَهيعة عن أبي قَبيل حيي بن هانئ المعافري واختلف عنه:

- فقال حسن بن موسى الأشيب: ثنا ابن لهيعة ثنا أبو قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: سمعت ثوبان يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول "ما أحبّ أنّ لي الدنيا وما فيها بهذه الآية ﴿يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ [الزمر: ٥٣] فقال رجل: يا رسول الله، فمن أشرك؟ فسكت النبي - ﷺ -، ثم قال "إلا من أشرك" ثلاث مرات.

أخرجه أحمد (٥/ ٢٧٥)

- وقال غير واحد: عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي عبد الرحمن الحُبُلي عن ثوبان.

منهم:

١ - سعيد بن أبي مريم.

أخرجه الطبراني في "الأوسط" (١٧٦)

٢ - زيد بن الحباب.

أخرجه الروياني (٦٤٧)

٣ - عبد الرحمن بن مهدي.

أخرجه الروياني (٦٤٧)

- ورواه حجاج بن محمد المصيصي عن ابن لهيعة واختلف عنه:

• فقال أحمد (٥/ ٢٧٥): ثنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل ثني أبو عبد الرحمن الجبلاني أنّه سمع ثوبان.

• وقال غير واحد: عن حجاج عن ابن لهيعة عن أبي قبيل عن أبي عبد الرحمن المزني عن أبي عبد الرحمن الجبلاني عن ثوبان، منهم:

١ - محمد بن الحسين البرجلاني.

أخرجه ابن أبي الدنيا في "حسن الظن بالله" (٤٩)

٢ - زكريا بن يحيى بن أبي زائدة.

أخرجه الطبري في "تفسيره" (٢٤/ ١٦)

٣ - محمد بن منصور الطوسي.

أخرجه الواحدي في "الوسيط" (٣/ ٥٨٧ - ٥٨٨)

• ورواه محمد بن إسحاق الصاغاني عن حجاج بن محمد واختلف عنه:

فقال الروياني (٦٤٨): ثنا محمد بن إسحاق أنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل قال: سمعت أبا عبد الرحمن الجبلاني أنه سمع ثوبان.

• وقال أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم: ثنا حجاج ثنا ابن لهيعة عن أبي قبيل

قال: سمعت أبا عبد الرحمن المزني يقول: حدثني أبو عبد الرحمن الحبلي أنه سمع ثوبان.

أخرجه البيهقي في "الشعب" (٦٧٣٥)

وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

٣٢٤٦ - "ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر، واساني بنفسه وماله وأنكحني ابنته"

قال الحافظ: ووقع بيان ذلك في حديث آخر لابن عباس رفعه نحو حديث الترمذي وزاد "منه أعتق بلالا، ومنه هاجر بنبيه" أخرجه الطبراني، وعنه في طريق أخرى: فذكره، أخرجه الطبراني" (١)

له عن ابن عباس طريقان:

الأول: يرويه ابن جُريج عن عطاء عن ابن عباس مرفوعا "ما أحد أعظم عندي يدا من أبي بكر الصديق، واساني بنفسه وماله، وأنكحني ابنته"

أخرجه الطبراني في "الكبير" (١١٤٦١) و"الأوسط" (٥٠٨ و٣٨٤٧) وابن عدي (١/ ٤٢١) من طريق محمد بن صالح بن مهران البصري ابن النَّطَّاح القرشي مولى بني هاشم ثنا أرطأة بن المنذر أبو حاتم ثنا ابن جريج به.

قال الطبراني: لم يَرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا أرطاة، تفرد به محمد بن صالح"

وقال ابن عدي: لا أعرف هذا الحديث إلا عن أرطأة عن ابن جريج"

وقال الهيثمي: وفيه أرطأة أبو حاتم وهو ضعيف" المجمع ٩/ ٤٦

الثاني: يرويه نهشل بن سعيد الورداني عن الضحاك بن مزاحم عن ابن عباس مرفوعا "ما من أحد أمن عليّ في يده من أبي بكر، زوجني ابنته، وأخرجني إلى دار الهجرة، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن إخاء مودة إلى يوم القيامة"

أخرجه الطبراني في "الكبير" (١٢٦٤٧)

قال الهيثمي: وفيه نهشل بن سعيد وهو متروك" المجمع ٩/ ٤٦

وللحديث شاهد عن أنس وآخر عن علي تقدم الكلام عليهما في حرف الهمزة فانظر "إنّ أعظم الناس علينا منا أبو بكر"

٣٢٤٧ - حديث أبي سعيد "ما أحد ينام إلا ضرب على سماخه بِجَرِيْر معقود"

قال الحافظ: أخرجه المخلص في "فوائده".

وقال: وروينا في "الجزء الثالث من الأول من حديث المخلص في حديث أبي سعيد الذي تقدمت الإشارة إليه "فإن قام فصلى انحلت العقد كلهن، وإن استيقظ ولم يتوضأ ولم يصلّ أصبحت العقد كلها كهيئتها"

وقال: وفي حديث أبي سعيد الذي قدمت ذكره من فوائد المخلص "أصبحت العقد كلها كهيئتها، وبال الشيطان في أذنه" (١)

أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (١١٨ و٣٥٢)

عن النضر بن هشام الأصبهاني

وأبو الشيخ أيضا (٥٠١)

عن محمد بن إبراهيم المُكْتب

قالا: ثنا بكر بن بكار ثنا قرة بن خالد قال: سمعت عطية عن أبي سعيد رفعه "ما أحد ينام إلا ضرب على سماخيه بجرير مُعَقّد، فإن هو استيقظ فذكر الله حُلَّتْ عقدة، فإن استيقظ فتوضأ حلت عقدة أخرى، فإن قام فصلّى حلت العقد كلها، فإن هو لم يستيقظ ولم يتوضأ ولم يصلّ أصبح العقد كلّهنّ كهيئتها، وبال الشيطان في أذنه"

وإسناده ضعيف لضعف بكر بن بكار القيسي وعطية بن سعد العَوْفي.

٣٢٤٨ - "ما أحدث قوم بدعة إلا رُفع من السنة مثلها"

قال الحافظ: أخرج أحمد بسند جيد عن غضيف بن الحارث قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: إنا قد جمعنا الناس على رفع الأيدي على المنبر يوم الجمعة وعلى القصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنّهما أمثل بدعكم عندي ولست بمجيبكم إلى شيء منها لأنّ النبي - ﷺ - قال: فذكره، فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة" (٢)

ضعيف

يرويه أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغسانى الشامي واختلف عنه:

- فقال بقية بن الوليد: عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد الرحبي عن غضيف بن الحارث الثمالي قال: بعث إليّ عبد الملك بن مروان فقال: يا أبا أسماء إنا قد أجمعنا الناس على أمرين، قال: وما هما؟ قال: رفع الأيدي على المنابر يوم الجمعة والقصص بعد الصبح والعصر، فقال: أما إنّهما أمثل بدعتكم عندي ولست مجيبك إلى شيء منهما، قال: لم؟ قال: لأنّ النبي - ﷺ - قال "ما أحدث قوم بدعة إلا رفع مثلها من السنة" فتمسك بسنة خير من إحداث بدعة.

أخرجه أحمد (٤/ ١٠٥) عن سُريج بن النعمان الجوهري البغدادي ثنا بقية به.

وأخرجه ابن قانع في "الصحابة" (٢/ ٣١٦) من طريق محمد بن سلام المنبجي ثنا بقية به.

وأخرجه ابن بطة في "الإبانة" (١٠) من طريق نعيم بن حمّاد المروزي ثنا بقية به.

واختلف فيه على سريج بن النعمان:

فقال محمد بن عبد الرحيم البغدادي صاعقة: ثنا سريج بن النعمان ثنا المعافى بن عمران عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غضيف بن الحارث به.

أخرجه البزار (كشف ١٣١) عن محمد بن عبد الرحيم به.

وأخرجه الطبراني في "الكبير" (١٨/ ٩٩) عن البزار به.

- وقال عيسى بن يونس الكوفي: عن أبي بكر بن أبي مريم عن حبيب بن عبيد عن غطيف بن الحارث قال: حُدثت عن رسول الله - ﷺ - أنّه قال: فذكره.

أخرجه ابن نصر في "السنة" (ص ٢٧) وأبو هلال العسكري في "الأوائل" (٢٥٦)

وتابعه أبو المغيرة عبد القدوس بن الحجاج الحمصي ثنا أبو بكر بن أبي مريم به.

أخرجه اللالكائي في "السنة" (١٢١)

وإسناده ضعيف لضعف أبي بكر بن أبي مريم.

قال الحافظ في "التقريب": ضعيف وكان قد سرق بيته فاختلط.

فقوله هنا: "بسند جيد" ليس بجيد.

٣٢٤٩ - "ما أحد يدخل الجنة إلا زوّجه الله ثنتين وسبعين من الحور العين وسبعين وثنتين من أهل الدنيا"

قال الحافظ: وفي حديث أبي أمامة عند ابن ماجه والدارمي رفعه: فذكره، وسنده ضعيف جدا" (١)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه (٤٣٣٧) وابن عدي (٣/ ٨٨٤) وأبو نعيم في "صفة الجنة" (٣٧٠) والبيهقي في "البعث" (٣٦٧) من طريق خالد بن يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك الدمشقي عن أبيه عن خالد بن معدان عن أبي أمامة مرفوعا "ما من أحد يدخله الله الجنة إلا زوجه الله -﷿- ثنتين وسبعين زوجة: ثنتين من الحور العين، وسبعين من ميراثه من أهل النار، ما منهنّ واحدة إلا ولها قُبُل شهي وله ذكر لا ينثني".

وإسناده ضعيف لضعف خالد بن يزيد.

٣٢٥٠ - حديث ابن مسعود رفعه "ما أحسن محسن من مسلم ولا كافر إلا أثابه الله" قلنا: يا رسول الله، ما إثابة الكافر؟ قال "المال والولد والصحة وأشباه ذلك" قلنا: وما إثابته في الآخرة؟ قال "عذابا دون العذاب" ثم قرأ ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦] ".

قال الحافظ: وأما ما أخرجه ابن مردويه والبيهقي من حديث ابن مسعود رفعه: فذكره، فالجواب عنه أنّ سنده ضعيف" (٢)

ضعيف

أخرجه ابن ماجه في "التفسير" (تهذيب الكمال ١٤/ ٧٤ - ٧٥ وميزان الاعتدال ٣/ ٣٠) والبزار (١٤٥٤) عن زيد بن أخزم الطائي ثنا عامر بن مدرك ثنا عتبة بن يقظان عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابن مسعود مرفوعا "ما أحسن من محسن مسلم ولا كافر إلا أثيب" قلنا: يا رسول الله، هذا إثابة المؤمن قد عرفناها، فما إثابة الكافر؟ قال "إذا تصدق بصدقة أو وصل رحما أو عمل حسنة أثابه الله، وإثابته المال والولد في الدنيا، وعذابا دون العذاب يعني في الآخرة، وقرأ ﴿أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ﴾ [غافر: ٤٦]. اللفظ للبزار

وأخرجه ابن أبي حاتم كما في "تفسير ابن كثير" (٤/ ٨٢) والحاكم (٢/ ٢٥٣)

عن علي بن الحسين بن الجنيد الرازي

وابن شاهين في "الترغيب" (٥٢٩) والمزي (١٤/ ٧٤)

عن عبد الله بن محمد بن الأشعث القاضي

والبيهقي في "الشعب" (٢٧٧)

عن زكريا بن يحيى البزار

قالوا: ثنا زيد بن أخزم به.

وأخرجه الخرائطي في "المكارم" (١/ ١٤٦) عن عمر بن شيبة النميري ثنا عامر بن مدرك به.

قال البزار: وهذا الحديث لا نعلم رواه عن رسول الله - ﷺ - إلا ابن مسعود، ولا نعلم له إسنادا عن ابن مسعود إلا هذا الإسناد"

وقال الحاكم: صحيح الإسناد"

وتعقبه الذهبي فقال: قلت: عتبة واه"

وقال في "الميزان": عامر صدوق، والخبر منكر"

وقال البيهقي: في إسناده من لا يحتج به"

قلت: عتبة قال النسائي: غير ثقة، وقال علي بن الجنيد: لا يساوى شيئا، وقال الدارقطني: متروك، وقال الحافظ في "التقريب": ضعيف.

وعامر ذكره ابن حبان في "الثقات" وقال: ربما أخطأ، وقال أبو حاتم: شيخ، وقال الحافظ في "التقريب": لين الحديث.

٣٢٥١ - "ما أحلّ الله في كتابه فهو حلال، وما حرّم فهو حرام، وما سكت عنه فهو عفو، فاقبلوا من الله عافيته فإنّ الله لم يكن ينسى شيئا، ثم تلا هذه الآية ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا﴾ [مريم: ٦٤] "

قال الحافظ: أخرجه البزار وقال: سنده صالح. وصححه الحاكم من حديث أبي الدرداء رفعه: فذكره" (١)

تقدم الكلام عليه في حرف الهمزة فانظر حديث "إنّ الله فرض فرائض فلا تضيعوها ... "

٣٢٥٢ - حديث ابن عباس قال: خرج النبي -صلي الله عليه وسلم- بالهاجرة فرأى أبا بكر وعمر فقال "ما أخرجكما؟ " قالا: ما أخرجنا إلا الجوع، فقال "وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع"

قال الحافظ: أخرج (أي ابن حبان) في "صحيحه" من حديث ابن عباس قال: فذكره" (١)

ورد من حديث ابن عباس ومن حديث أبي هريرة ومن حديث أبي بكر الصديق ومن حديث ابن عمر ومن حديث جابر ومن حديث ابن مسعود ومن حديث أبي الهيثم بن التيهان

فأمّا حديث ابن عباس فأخرجه ابن حبان (٥٢١٦)

عن محمد بن إسحاق بن سعيد السعدي

والطبراني في "الأوسط" (٢٢٦٨) و"الصغير" (١٨٥)

عن أحمد بن محمد بن مهدي الهروي

وابن بشكوال في "الغوامض" (٦٢٩)

عن محمد بن يوسف الفربري

كلهم عن علي بن خشرم المروزي ثنا الفضل بن موسى السِّيْنَاني عن عبد الله بن كيسان ثنا عكرمة عن ابن عباس قال: خرج أبو بكر بالهاجرة إلى المسجد، فسمع بذلك عمر، فقال: يا أبا بكر، ما أخرجك هذه الساعة؟ قال: ما أخرجني إلا ما أجد من حاقِّ الجوع، قال: وأنا والله ما أخرجني غيره. فبينما هما كذلك، إذ خرج عليهما النبي - ﷺ -، فقال "ما أخرجكما هذه الساعة؟ " قالا: والله ما أخرجنا إلا ما نجد في بطوننا من حاقِّ الجوع، قال "وأنا والذي نفسي بيده ما أخرجني غيره، فقوما" فانطلقوا حتى أتوا باب أبي أيوب الأنصاري- وكان أبو أيوب يدخر لرسول الله - ﷺ - طعاما أو لبنا- فأبطأ عنه يومئذ، فلم يأت لحينه، فأطعمه لأهله، وانطلق إلى نخله يعمل فيه، فلما انتهوا إلى الباب، خرجت امرأته، فقالت: مرحبا بنبي الله - ﷺ - وبمن معه، فقال لها نبي الله - ﷺ - "فأين أبو أيوب؟ " فسمعه وهو يعمل في نخل له، فجاء يشتد، فقال: مرحبا بنبي الله - ﷺ - وبمن معه، يا نبي الله ليس بالحين الذي كنت تجيء فيه، فقال له النبي - ﷺ - "صدقت" قال: فانطلق فقطع عذقا من النخل فيه من كل التمر والرطب والبسر، فقال النبي - ﷺ - "ما أردت إلى هذا؟

ألا جنيت لنا من تمره" قال: يا نبي الله أحببت أن تأكل من تمره ورطبه وبسره، ولأذبحنّ لك مع هذا، قال "إن ذبحت فلا تذبحنّ ذات درِّ" فأخذ عناقا أو جديا، فذبحه، وقال لامرأته: اخبزي واعجني لنا وأنت أعلم بالخبز، فأخذ الجدي فطبخه وشوى نصفه، فلما أدرك الطعام، وضع بين يدي النبي - ﷺ - وأصحابه فأخذ من الجدي، فجعله في رغيف، فقال "يا أبا أيوب أبلغ بهذا فاطمة فإنها لم تصب مثل هذا منذ أيام" فذهب به أبو أيوب إلى فاطمة، فلما أكلوا وشبعوا قال النبي - ﷺ - "خبز ولحم وتمر وبسر ورطب- ودمعت عيناه- والذي نفسي بيده إنّ هذا لهو النعيم الذي تسألون عنه، قال الله جل وعلا ﴿ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ (٨)﴾ [التكاثر: ٨] فهذا النعيم الذي تسألون عنه يوم القيامة"

فكبر ذلك على أصحابه، فقال "بل إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيديكم فقولوا: بسم الله، وإذا شبعتم فقولوا: الحمد لله الذي هو أشبعنا وأنعم علينا وأفضل، فإنّ هذا كفاف بهذا" فلما نهض قال لأبي أيوب "ائتنا غدا" وكان لا يأتي إليه أحد معروفا إلا أحبّ أن يجازيه، قال: وإنّ أبا أيوب لم يسمع ذلك، فقال عمر: إنّ النبي - ﷺ - أمرك أن تأتيه غدا، فأتاه من الغد، فأعطاه وليدته فقال "يا أبا أيوب استوص بها خيرا، فإنا لم نر إلا خيرا ما دامت عندنا" فلما جاء بها أبو أيوب من عند رسول الله - ﷺ - قال: لا أجد لوصية رسول الله - ﷺ - خيرا من أن أعتقها، فأعتقها" اللفظ لابن حبان

وقال: خبر غريب"

وقال الطبراني: لم يروه عن عبد الله بن كيسان إلا الفضل بن موسى"

وقال الهيثمي: وفيه عبد الله بن كيسان المروزي وقد وثقه ابن حبان وضعفه غيره، وبقية رجاله رجال الصحيح" المجمع ١٠/ ٣١٨

قلت: عبد الله بن كيسان مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.

ولم ينفرد به بل تابعه يونس بن عبيد البصري عن عكرمة عن ابن عباس قال: فذكر الحديث بنحوه إلا أنه جعل أبا الهيثم بن التيهان مكان أبي أيوب.

أخرجه أبو يعلى (١) (٢٥٠)