أنِيسُ السَّاري
في
تخريج وَتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحَافظ ابن حَجر العسقلاني في فَتح البَاري
تحقيق
نبيل بن مَنصور بن يَعقوب البصارة
(المجمُوعة الثَّانية)
(١)
مؤسَّسَة الريَّان
مؤسَّسَة السَّماحة للطباعَة وَالنشر والتوزيع
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
أنِيسُ السَّاري
في
تخريج وَتحقيق الأحاديث التي ذكرها الحَافظ ابن حَجر العسقلاني في فَتح البَاري
جميع الحقوق محفوظة للمُؤلف لا يسمح بإعَادة
نشر هذا الكتاب أو أي جزء منه بأي شكل من الأشكال
أو حفظه ونسخه في أي نظام ميكانيكي أو إلكتروني
يمكن من استرجاع الكتاب أو أي جزء منه ولا يسمح
باقتباس أي جزء من الكتاب أو ترجمته إلى أي لغة
أخرى دون الحصول على إذن خطي مسبق من المؤلف
الطّبعة الأولى
١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م
مؤسَّسَة السَّماحة للطباعَة وَالنشر والتوزيع
مؤسَّسَة الريَّان
للطباعة والنَّشر والتَّوزيع
بيروت - لبنان - هاتف: ٦٥١٣٢٧ - فاكس: ٦٥٥٣٨٣ - ص ب: ٥١٣٦/ ١٤
رمز بريدى: ١١٠٥٢٠٢٠ - بريد الكتروني: [email protected]
المجموعة الثانية
وتشتمل
على ألف وأربعمائة وسبعة وثمانين حديثًا (١٤٨٧)
مرتبة على حسب ورودها في الأصل
كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله -ﷺ-
١ - (٤٧٩٥) قال الحافظ: ثبت عن عائشة أنَّه لم يره كذلك إلا مرَّتين" (١)
تقدم في المجموعة الأولى فانظر حديث: "لم أره -يعني جبريل- على صورته التي خُلق عليها إلا مرتين"
٢ - (٤٧٩٦) قال الحافظ: فإن قيل: المحمود لا يشبه بالمذموم، إذ حقيقة التشبيه إلحاق ناقص بكامل، والمشبه الوحي وهو محمود، والمشبه به صوت الجرس، وهو مذموم لصحة النهي عنه والتنفير من مرافقه ما هو معلق فيه، والإعلام بأنّه لا تصحبهم الملائكة، كما أخرجه مسلم وأبو داود وغيرهما فكيف يشبه ما فعله الملك بأمر ينفر منه الملائكة" (٢)
الحديث تقدم الكلام عليه في المجموعة الأولى فانظر حديث: "لا تصحب الملائكة رفقة فيها جرس"
٣ - (٤٧٩٧) قال الحافظ: وبين أحمد في حديث ابن مسعود أنَّ الأولى كانت عند سؤاله إياه أن يريه صورته التي خلق عليها، والثانية عند المعراج" (٣)
أخرجه أحمد (١/ ٤٠٧) وابن أبي حاتم في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (٤/ ٢٤٧) والطبراني في "الكبير" (١٠٥٤٧) وأبو الشيخ في "العظمة" (٣٦٤) من طرق عن محمد بن طلحة بن مُصَرِّف الكوفي عن الوليد بن قيس عن إسحاق بن أبي الكَهْتَلة -قال محمد: أظنه عن ابن مسعود (٤) - أنَّه قال: إنَّ محمدًا -ﷺ- لم ير جبريل في صورته إلا
مرَّتن، أما مرَّة فإنّه سأله أن يريه نفسه في صورته، فأراه صورته فسدَّ الأفق، وأمّا الأخرى فإنَّه صعد معه حين صعد به، وقوله - ﴿وَهُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلَى (٧) ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (٨) فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (٩) فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (١٠)﴾ - قال: فلما أحسَّ جبريل ربَّه عاد في صورته وسجد، فقوله - ﴿وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى (١٣) عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهَى (١٤) عِنْدَهَا جَنَّةُ الْمَأْوَى (١٥) إِذْ يَغْشَى السِّدْرَةَ مَا يَغْشَى (١٦) مَا زَاغَ الْبَصَرُ وَمَا طَغَى (١٧) لَقَدْ رَأَى مِنْ آيَاتِ رَبِّهِ الْكُبْرَى (١٨)﴾ - قال: خَلْقَ جبريل ﵇.
قال ابن كثير: غريب" التفسير ٤/ ٢٥٣
قلت: إسحاق بن أبي الكهتلة ترجمه البخاري وابن أبي حاتم في كتابيهما ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في "الثقات"، ومحمد بن طلحة مختلف فيه، والوليد بن قيس السَّكُوني وثقه ابن معين وغيره.
٤ - (٤٧٩٨) قال الحافظ: ويؤيده أنّ في رواية أبي الأسود في "مغازيه" عن عروة أنّه قال: "كيف أقرأ" وفي رواية عبيد بن عمير عند ابن إسحاق: "ماذا أقرأ" وفي مرسل الزهري في دلائل البيهقي "كيف أقرأ" (١)
حديث عروة أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٢/ ١٤٥) من طريق عبد الله بن لَهيعة عن أبي الأسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل المدني عن عروة.
وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.
وحديث عبيد بن عمير أخرجه ابن إسحاق في "السيرة" كما في "البداية والنهاية" (٣/ ١١ - ١٣) قال: ثني وهب بن كيسان مولى آل الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير وهو يقول لعبيد بن عمير بن قتادة الليثي: حدثنا يا عبيد كيف كان بدو ما ابتدىء به رسول -ﷺ- من النبوة حين جاءه جبريل، فقال عبيد: فذكر الحديث وفيه طول.
ووقع في: "ما أقرأ"
وإسناده إلى عبيد بن عمير حسن.
وقد تقدم في المجموعة الأولى فانظر حديث: "أتاني جبريل بنمط هن ديباج ... "
وحديث الزهري أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٢/ ١٤٢) من طريق إسماعيل بن أبي
أويس ثني إسماعيل بن إبراهيم بن عقبة عن عمه موسى بن عقبة قال: قال الزهري: فذكر الحديث.
وذكره ابن كثير في "البداية" (٣/ ١٣) فجعله عن الزهري عن سعيد بن المسيب.
وابن أبي أويس مختلف فيه، والباقون ثقات.
٥ - (٤٧٩٩) قال الحافظ: وقد صرّح به في "دلائل النبوة" لأبي نعيم بسند حسن إلى عبد الله بن شداد في هذه القصة قال: فأتت به ورقة ابن عمها فأخبرته بالذي رأى" (١)
مرسل
أخرجه ابن أبي شيبة (١٤/ ٢٩٢) عن علي بن مُسْهر الكوفي عن أبي إسحاق سليمان الشيباني عن عبد الله بن شداد بن الهاد قال: نزل جبريل على رسول الله -ﷺ- ثم قال: اقرأ، قال: "وما أقرأ؟ " قال: فضمه، ثم قال له: اقرأ، قال: "وما أقرأ؟ " قال: اقرأ باسم ربك الذي خلق، فأتى خديجة فأخبرها بالذي رأى، فأتت ورقة بن نوفل فذكرت ذلك له، فقال لها: هل رأى زوجك صاحبه في حضر؟ قالت: نعم، قال: فإنّ زوجك نبي سيصيبه من أمته بلاء.
وأخرجه الطبري في "التاريخ" (٢/ ٢٩٩ - ٣٠٠) وفي "التفسير" (٣٠/ ٢٥٢) من طريق عبد الواحد بن زياد العبدي ثنا سليمان الشيباني ثنا عبد الله بن شداد به.
ورواته ثقات.
٦ - (٤٨٠٠) قال الحافظ: قوله: (في المدة) يعني مدة الصلح بالحديبية وسيأتي شرحها في المغازي، وكانت في سنة ست، وكانت مدتها عشر سنين كما في السيرة، وأخرجه أبو داود من حديث ابن عمر، ولأبي نعيم في مسند عبد الله بن دينار: "كانت أربع سنين" وكذا أخرجه الحاكم في البيوع في "المستدرك" والأول أشهر" (٢)
ضعيف
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧٩٣١) وابن عدي (٥/ ١٨٧١) والحاكم (٢/ ٦٠)
والبيهقي (٩/ ٢٢٢) من طريق عبد الله بن نافع الصائغ عن عاصم بن عمر بن حفص العُمَري عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال: كانت الهدنة بين النبي -ﷺ- وبين أهل مكة بالحديبية أربع سنين.
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم بن عمر إلا عبد الله بن نافع الصائغ".
وقال الحاكم: صحيح الإسناد".
وتعقبه الذهبي فقال: قلت: بل ضعيف فإنّ عاصمًا ضعفوه وهو أخو عبيد الله بن عمر".
وقال البيهقي: عاصم بن عمر ضعيف جدًا يأتي بما لا يابع عليه، ضعفه ابن معين والبخاري وغيرهما من الأئمة".
وقال الحافظ: وهو مع ضعف إسناده منكر مخالف للصحيح" الفتح ٦/ ٢٦٩.
٧ - (٤٨٠١) قال الحافظ: وقد صرّح بذلك أبو سفيان يوم أُحُد في قوله: يومٌ بيوم بدر، والحرب سِجَال، ولم يردّ عليه النبي -ﷺ- ذلك بل نطق النبي -ﷺ- بذلك في حديث أوس بن حذيفة الثقفي لما كان يحدث وقد ثقيف، أخرجه ابن ماجه وغيره" (١)
تقدم الكلام عليه في المجموعة الأولى في حرف الطاء فانظر حديث: "طرأ عليّ حزبي من القرآن فأردت أن لا أخرج حتى أقضيه"
٨ - (٤٨٠٢) قال الحافظ: فائدة: قيل في هذا دليل على جواز قراءة الجنب للآية أو الآيتين، وبإرسال بعض القرآن إلى أرض العدو، وكذا بالسفر به. وأغرب ابن بطال فادعى أنّ ذلك نُسخ بالنهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو، ويحتاج إلى إثبات التاريخ بذلك" (٢)
قلت: حديث النهي عن السفر بالقرآن إلى أرض العدو أخرجه البخاري من حديث ابن عمر (كتاب الجهاد - باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ٦/ ٤٧٤)
...
كتاب الإيمان
باب الإيمان وقول النبي -ﷺ-: "بُني الإِسلام على خمس، وهو قول وفعل ويزيد وينقص"
٩ - (٤٨٠٣) قال الحافظ: قوله: (قول وفعل ويزيد وينقص) ... ووهم ابن التين فظنّ أنّ قوله: وهو إلى آخره مرفوع لما رآه معطوفًا، وليس ذلك مراد المصنف وإن كان ذلك ورد بإسناد ضعيف" (١)
ضعيف
روي من حديث أبي هريرة ومن حديث معاذ بن جبل ومن حديث واثلة بن الأَسْقَع ومن حديث ابن عمر
فأما حديث أبي هريرة فله عنه طريقان:
الأول: يرويه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة مرفوعا: "الإيمان قول وعمل، يزيد ويثقص، وهو قول وعمل، ومن قال غير ذلك فهو مبتدع".
أخرجه ابن عدي (١/ ٢٠٣ - ٢٠٤) عن أحمد بن محمد بن حرب المُلْحَمي الجُرْجاني ثنا ابن حميد عن جرير عن الأعمش به.
ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (٢٧٣).
قال ابن عدي: وهذا الحديث باطل، وأحمد بن محمد بن حرب يتعمد الكذب ويلقن فيتلقن".
وقال ابن الجوزي: هذا حديث موضوع على رسول الله -ﷺ-، وفيه آفتان: أحمد بن محمد بن حرب قال ابن عدي وابن حبان: كان كذابًا يضع الحديث، وابن حميد كذبه أبو زرعة وابن وارة وغيرهما"
الثاني: يرويه نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم المدني ثني الأعرج عن أبي هريرة مرفوعًا: "الإيمان يزيد وينقص"
أخرجه الجُوْرقاني في "الأباطيل" (٢٤) من طريق علي بن سراج ثنا جامع بن سوادة ثنا مُطَرِّف بن عبد الله ثنا نافع به.
وقال: هذا حديث حسن غريب، تفرد به عن الأعرج نافع بن أبي نعيم، قال ابن معين: هو ثقة، تفرد به عن نافع مطرف بن عبد الله. وقال أبو حاتم: صدوق"
قلت: جامع بن سوادة قال الدارقطني في "غرائب مالك": ضعيف (اللسان ٢/ ٩٣)
وأما حديث معاذ فقد تقدم الكلام عليه في المجموعة الأولى فانظر حديث: "الإسلام يزيد ولا ينقص"
وأما حديث واثلة فأخرجه ابن عدي (٦/ ٢٣٢٧) عن أحمد بن عامر بن عبد الواحد ثني عمر بن حفص الدمشقي ثني أبو الخطاب معروف الخياط ثنا واثلة رفعه: "الإيمان قول وعمل يزيد وينقص، لا يكون قولًا بلا عمل، ولا عملًا بلا قول، وعليكم بالسنة فالزموها"
وقال: وهذا الحديث لمعروف عن واثلة منكر جدًا، ومعروف هو مولى واثلة، وهذا الحديث لا يتابع معروف عليه"
وقال الحافظ في "التهذيب": أورد ابن عدي في ترجمة معروف عدة أحاديث منكرة من رواية عمر بن حفص المعمر والبلية فيها منه لا من معروف"
وقال في "اللسان": عمر بن حفص الدمشقي الخياط المعمر شيخ أعتقد أنَّه وضع على معروف الخياط أحاديث، وقد زعم أنّه بلغ مائة وستين سنة"
وأما حديث ابن عمر فأخرجه أبو إسحاق الثعلبي في "تفسيره" (تخريج أحاديث الإحياء للحداد ١/ ٢٧٠) من طريق علي بن عبد العزيز عن حبيب بن عيسى بن فروخ عن إسماعيل بن عبد الرحمن عن مالك عن نافع عن ابن عمر: قلنا: يا رسول الله، إنّ الإيمان يزيد وينقص، قال: "نعم يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة، وينقص حتى يدخل صاحبه النار"
حبيب وإسماعيل لم أرَ من ترجمهما.
١٠ - (٤٨٠٤) قال الحافظ: وقد ورد معنى قول ابن عمر عند مسلم من حديث النَّوَّاس مرفوعًا، وعند أحمد من حديث وابصة" (١)
حديث النواس أخرجه مسلم (٢٥٥٣) من طريق جُبَير بن نُفَير عن النواس قال: سألت رسول الله -ﷺ- عن البر والإثم؟ فقال:"البرُّ حسن الخلق، والإثم ما حَاكَ في صدرك، وكرهت أن يطّلع عليه الناس"
وحديث وابصة تقدم الكلام عليه في المجموعة الأولى في حرف الهمزة فانظر حديث: "استفت قلبك وإن أفتوك".
باب أمور الإيمان
١١ - (٤٨٠٥) قال الحافظ: قوله: بِضْع، هو عدد مبهم مقيد بما بين الثلاث إلى التسع كما جزم به ابن القزاز ... ويرجح ما قاله القزاز ما اتفق عليه المفسرون في قوله تعالى: ﴿فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: ٤٢] وما رواه الترمذي بسند صحيح أنّ قريشًا قالوا ذلك لأبي بكر، وكذا رواه الطبري مرفوعًا" (٢)
ورد من حديث ابن عباس ومن حديث نِيَار بن مُكْرِم ومن حديث عكرمة مرسلًا ومن حديث قتادة مرسلًا ومن حديث الشعبي مرسلًا ومن حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم مرسلا
فأما حديث ابن عباس فأخرجه الطبري في "تفسيره" (١٧/ ٢١)
عن موسى بن هارون البَرْدي
والحربي في "الغريب" (٢/ ٣٩٤)
عن محمد بن إسحاق المُسَيبي
قالا: ثنا مَعْن بن عيسى القزاز ثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابن عباس (٣) قال: لما نزلت: ﴿الم (١) غُلِبَتِ
الرُّومُ (٢)﴾ الآية [الروم: ١، ٢]، ناحب (١) أبو بكر قريشًا، ثم أتى النبيَّ -ﷺ-، فقال له: إني قد ناحبتهم، فقال له النبي -ﷺ-: "هلّا احتطت فإنّ البضع ما بين الثلاث إلى التسع".
- ورواه إبراهيم بن المنذر الحزامي عن معن بن عيسى واختلف عن الحزامي في شيخ معن:
• فسماه محمد بن علي بن زيد المكي عن الحزامي: عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي.
أخرجه الطحاوي في "المشكل" (٢٩٩٠)
• وسماه مَسْعدة بن سعد العطار المكي عن الحزامي: عبد الله بن عبد العزيز الليثي.
أخرجه الطبراني في "الأوسط" (٩١٤٢)
وقال: لم يَرو هذا الحديث عن الزهري إلا عبد الله بن عبد العزيز، ولا رواه عن عبد الله بن عبد العزيز إلا معن ومحمد بن خالد بن عَثْمة"
قلت: رواه محمد بن خالد بن عثمة عن عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي ثنا الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس به.
أخرجه الترمذي (٣١٩١) والطحاوي في "المشكل" (٢٩٩١) وأبو نعيم في "أخبار أصبهان" (٢/ ٣٢٤)
وقال الترمذي: هذا حديث غريب من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس"
قلت: الجمحي مجهول، والليثي ضعيف.
وخالفهما عُقَيل بن خالد الأَيْلي فرواه عن الزهري عن عبيد الله مرسلًا، وفيه: "فكل ما دون العشر بضع"
أخرجه البيهقي في "الدلائل" (٢/ ٣٣٢ - ٣٣٣)
وهذا أصح.
وأما حديث نيار بن مكرم فأخرجه الطبراني في "الأوسط" (٧٢٦٢) عن محمد بن راشد الأصبهاني ثنا إبراهيم بن عبد الله بن خالد المِصِّيصي ثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عبد الرحمن بن أبي الزِّنَاد عن عروة بن الزبير عن نيار بن مكرم مرفوعًا: "البضع: ما بين الثلاث إلى التسع".
وقال: لم يرو هذا الحديث عن ابن جريج إلا حجاج".
قلت: إبراهيم بن عبد الله بن خالد قال ابن حبان: يسوِّي الحديث ويسرقه ويروي عن الثقات ما ليس من أحاديثهم (المجروحين).
وقال الحاكم: روى عنه جماعة من أهل الشام أحاديث موضوعة (المدخل إلى الصحيح).
وخالفه إبراهيم المقسمي فرواه عن حجاج بن محمد وقال فيه: عن عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن نيار.
أخرجه أبو الشيخ في "الطبقات" (٦٥١).
واختلف فيه على ابن أبي الزناد:
• فرواه محمد بن سليمان المصيصي لُوَين عن ابن أبي الزناد عن أبيه عن عروة عن نيار قال: لما نزلت: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)﴾ [الروم: ١، ٢] خرج بها أبو بكر إلى المشركين فقالوا: هذا كلام صاحبك، قال: الله أنزل هذا، وكانت فارس قد غلبت الروم ... فذكر قصة المناحبة وفيها: قال أبو بكر: البضع ما بين الثلاث إلى التسع. موقوف.
أخرجه الطحاوي في "المشكل" (٧/ ٤٤٢) وابن قانع في "الصحابة" (٣/ ١٧٣) والواحدي في "الوسيط" (٣/ ٤٢٨) وابن الأثير في "أسد الغابة" (٥/ ٣٧٤).
• ورواه إسماعيل بن أبي أويس عن ابن أبي الزناد بهذا الإسناد إلا أنّه جعل قوله: البضع ما بين الثلاث إلى التسع، من كلام مشركي قريش لأبي بكر.
أخرجه البخاري في "الكبير" (٤/ ٢/ ١٣٩ - ١٤٠) عن إسماعيل به.
وأخرجه الترمذي (٣١٩٤) عن البخاري به.
وتابعه سُرَيج (١) بن النعمان الجوهري اللؤلؤي عن ابن أبي الزناد به.
أخرجه إسماعيل الأصبهاني في "الحجة" (١١٢، ١٥٢)
قال الترمذي: هذا حديث صحيح حسن غريب من حديث نيار بن مكرم لا نعرفه إلا من حديث عبد الرحمن بن أبي الزناد".
قلت: وهو مختلف فيه والأكثر على تضعيفه.
وأما حديث عكرمه فأخرجه الحسين بن داود المصيصي المعروف بِسُنَيد في "تفسيره" كما في "تفسير ابن كثير" (٣/ ٤٢٣) عن حجاج بن محمد المصيصي عن أبي بكر بن عبد الله عن عكرمة أنّ الروم وفارس اقتتلوا في أدنى الأرض، فذكر الحديث وفيه: ثم جاء أبو بكر إلى النبي -ﷺ- فأخبره، فقال: "ما هكذا ذكرت، إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع ... "
وأخرجه الطبري (٢١/ ١٧ - ١٨) عن القاسم بن الحسن عن سنيد به.
قال ابن كثير: هذا سياق غريب وبناء عجيب".
قلت: أبو بكر بن عبد الله هو ابن أبي سَبْرَة قال أحمد وابن عدي: يضع الحديث.
وأما حديث قتادة فله عنه طريقان:
الأول: يرويه مَعْمر بن راشد عن قتادة قال: لما نزلت: ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ [الروم: ٣] فبلغنا أنّ المسلمين والمشركين حيث تخاطروا بينهم قبل أن ينزل تحريم القمار، فضربوا بينهم أجلًا، فجاء ذلك الأجل ولم يكن ذلك، قال: فذكروا ذلك للنبي -ﷺ-، فقال: "لو ضربتم أجلًا آخر فإنّ البضع يكون بين الثلاث إلى التسع والعشر" فزادوهم في الخطار ومدوا لهم في الأجل، قال: فظهروا في تسع سنين، ففرح المؤمنون يومئذ بالقمار الذي أصابوا من المشركين ...
أخرجه عبد الرزاق في "تفسيره" (٣/ ١٠١).
ورواته ثقات.
الثاني: يرويه سعيد بن أبي عَرُوبة عن قتادة: ﴿الم (١) غُلِبَتِ الرُّومُ (٢)﴾ [الروم: ١، ٢] قال: غلبتهم فارس على أدنى الأرض ﴿وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ﴾ [الروم: ٣] الآية، قال: لما أنزل الله هؤلاء الآيات صدّق المسلمون ربهم، وعلموا أنّ الروم سيظهرون على فارس، فاقتمروا هم والمشركون خمس قلائص خمس قلائص وأجلوا بينهم خمس سنين، فَوَلِي قمار المسلمين أبو بكر، وولي قمار المشركين أُبيّ بن خلف وذلك قبل أن يُنهى عن القمار، فحلّ الأجل ولم يظهر الروم على فارس، وسأل المشركون قمارهم، فذكر ذلك أصحاب النبي -ﷺ- للنبي -ﷺ-، قال: "ألم تكونوا أحقاء أن تؤجلوا دون العشر فإنّ البضع ما بين الثلاث إلى العشر ... "