إبراهيم بن سعد
اسمه ونسبه:
إبراهيم بن سعد بن إبراهيم ابن صاحب رسول الله ﷺ عبد الرحمن بن عوف الإمام الحافظ الكبير أبو إسحاق القرشي الزهري العوفي المدني كذا نعته الذهبي.
ولد سنة ١٠٨ وهو أصغر من ابن عيينة بسنة ومات سنة ١٨٤، وقال ابن سعد: مات سنة ١٨٣ وهو ابن ٧٥ سنة والأول أصح.
حدّث عن: أبيه قاضي المدينة وعن قرابته ابن شهاب الزهري، وعن يزيد بن الهاد، وصالح بن كيسان، وعبد الله بن محمد بن عقيل، ومحمد بن إسحاق وغيرهم.
روى عنه: شعبة والليث وهما أكبر منه، وأبو داود الطيالسي وعبد الرحمن بن مهدي وابن وهب وأحمد بن حنبل وخلق.
كان ثقة صدوقًا صاحب حديث وثقه الإمام أحمد، وقال ابن معين: ثقة حجة.
قال البخاري: قال لي إبراهيم بن حمزة: كان عند إبراهيم بن سعد عن ابن إسحاق نحو من سبعة عشر ألف حديث في الأحكام
سوى المغازي، وإبراهيم بن سعد من أكثر أهل المدينة حديثًا في زمانه.
وقال صالح بن جزرة: حديثه عن الزهري ليس بذاك لأنه كان صغيرًا حين سمع من الزهري.
قال ابن عيينة: كنت عند ابن شهاب فجاء إبراهيم بن سعد فرفعه وأكرمه. قال ابن عدي: هو من ثقات المسلمين حدّث عنه جماعة من الأئمة ولم يختلف أحد في الكتابة عنه، وقول مَنْ تكلم فيه تحامل، وله أحاديث صالحة مستقيمة عن الزهري وغيره.
قلت: حديثه عن الزهري في الصحيحين، وقد وهم فيما وقفنا عليه في ثمانية أحاديث كلها عن الزهري.
قال ابن حجر: ثقة حجة تكلم فيه بلا قادح، من الثامنة.
الحديث الأول ١:
٧٤٣ - قال الإمام البخاري ﵀ (٨/ ٢٢٦ ح ٤٥٦٠): حدثنا موسى بن إسماعيل، حدثنا إبراهيم بن سعد، حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة ﵁:
أن رسول الله ﷺ كان إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال: إذا قال: سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد، اللهم انج الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مُضر واجعلها سنين كسني يوسف، يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانًا وفلانًا لأحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].
التعليق:
هذا إسناد رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين.
وأخرجه الدارمي (١٥٥٦) من طريق يحيى بن حسان، وأحمد
(٢/ ٢٥٥) من طريق أبي كامل، والبيهقي (٢/ ١٩٧) من طريق محمد بن عثمان بن خالد، والبغوي في شرح السنة (٣/ ١٢١) من طريق موسى بن إسماعيل كلهم عن إبراهيم بن سعد به.
ورواه ابن خزيمة (٦١٩) من طريق أبي داود عن إبراهيم بن سعد مختصرًا.
هكذا قال إبراهيم بن سعد عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة عن أبي هريرة في هذا الحديث: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني يوسف، اللهم العن فلانًا وفلانًا» لأحياء من العرب حتى أنزل الله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ [آل عمران: ١٢٨].
خالفه يونس بن يزيد الأيلي ١ عن الزهري بهذا الإسناد وفيه: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسني يوسف، اللهم العن لحيان ورعلًا وذكوان وعصية عصت الله ورسوله» ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما أنزل: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾.
أدرج إبراهيم بن سعد قوله: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ في الحديث وبيَّن يونس أنه منقطع وأن الزهري قال: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت.
وقد أشار إلى اختلاف يونس وإبراهيم بن سعد الحميدي ٢،
والذهبي ١، والزيلعي ٢، وابن حجر كما سيأتي.
قال الحافظ: قوله ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ تقدم استشكاله في غزوة أحد وأن قصة رعل وذكوان كانت بعد أحد ونزول: ﴿لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيءٌ … (١٢٨)﴾ كان في قصة أحد فكيف يتأخر السبب عن النزول، ثم ظهر لي علة الخبر وأن فيه إدراجًا وأن قوله: حتى أنزل الله منقطع من رواية الزهري عمن بلغه، بيَّن ذلك مسلم في رواية يونس المذكورة فقال هنا قال يعني الزهري: ثم بلغنا أنه ترك ذلك لما نزلت وهذا البلاغ لا يصح لما ذكرته …) ٣.
قلت: ومما يرجح رواية يونس بن يزيد ما يلي:
أولًا: لم يتابع إبراهيم بن سعد أحدٌ من أصحاب الزهري في ذكر نزول هذه الآية في حديث أبي هريرة هذا، فقد رواه سفيان بن عيينة ٤، وشعيب بن أبي حمزة ٥، ومعمر بن راشد ٦، ولم يذكروا هذه الزيادة بل ساقوه إلى قوله: «كسني يوسف» وقد نصّ مسلم على ذلك فقال عقب حديث ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي ﷺ إلى قوله: «واجعلها عليهم كسني يوسف»، ولم يذكر ما بعده.
وكذلك رواه بدون ذكر هذه الآية: شيبان بن عبد الرحمن
النحوي ١ وهشام الدستوائي ٢ وهلال بن أسامة ٣ والأوزاعي ٤ أربعتهم عن يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف» وكذلك رواه محمد بن سيرين ٥ عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة عن أبي هريرة به إلى قوله: «كسني يوسف».
وكذلك رواه أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ٦، والأعرج ٧ عن أبي هريرة إلى قوله: «كسني يوسف».
ففي جميع طبقات الإسناد لم تأت هذه الزيادة.
ثانيًا: أن يونس بن يزيد صاحب كتاب، وهو حفظ عن الزهري ما لم يحفظه إبراهيم بن سعد فذكر من أبهم إبراهيم في قوله: (اللهم العن فلانًا وفلانًا لأحياء من العرب) فبيّن إبراهيم مَنْ هم.
ثالثًا: يونس مقدّم على إبراهيم في الزهري، وقد قال صالح بن جزرة: حديث إبراهيم عن الزهري ليس بذاك لأنه سمع منه صغيرًا.
بل إن يونس مقدّم في أصحاب الزهري كلهم إذا حدّث من كتابه، كما حققته في باب ابن عيينة.
رابعًا: ثبت من طريق ثابت البناني ١ وحميد الطويل ٢ عن أنس أن ذلك كان يوم أحد.
وحاول الطحاوي التوفيق بين كون نزول هذه الآية في غزوة أحد ونزولها كما في حديث الباب فقال:
«فتأملنا هذه الآثار وكشفناها لنقف على الأولى منها بما نزلت فيه هذه الآية من المعنيين المذكورين فيها فاحتمل أن يكون نزولها في وقت واحد يراد بها السببان المذكوران في هذه الآثار فوجدنا ذلك بعيدًا في القلوب لأن غزوة أحد كانت في سنة ثلاث وفتح مكة كان في سنة ثمان ودعاء النبي ﷺ كان لمن دعا له في صلاته قبل فتح مكة فبعيد في القلوب أن يكون السببان اللذان قيل: إن هذه الآية نزلت في كل واحد منهما كان نزولها فيهما جميعًا واحتمل أن يكون نزولها كان مرتين مرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر ٣ وعبد الرحمن بن أبي بكر أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي ذكر عبد الله بن عمر وعبد الرحمن بن أبي بكر ٤ أن نزولها كان فيه، ومرة في السبب الذي
ذكر أنس أن نزولها كان فيه فدخل على ذلك مانعًا لأنه لو كان كذلك لكانت موجودة في القرآن في موضعين كما وجدت ﴿يَاأَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ … (٧٣)﴾ الآية في موضعين أحدهما في سورة براءة [٧٣] والآخر في سورة التحريم [٩]، ولما لم يكن ذلك كذلك في هذه الآية المتلوة في هذه الآثار بطل هذا الاحتمال أيضًا واحتمل أن يكون نزلت قرآنًا لواحد من السببين المذكورين في هذه الآثار والله أعلم بذلك السبب أيهما هو ثم أنزلت بعد ذلك للسبب الآخر لا على أنها قرآن لاحق لما نزل فيه من القرآن ولكن على إعلام الله تعالى لنبيه ﵇ بها أنه ليس له من الأمر شيء وأن الأمور إلى الله تعالى وحده يتوب على مَنْ يشاء ويعذّب مَنْ يشاء ولم نجد من الاحتمالات لما في هذه الآثار أحسن من هذا الاحتمال فهو أولاها عندنا بما قيل في احتمال نزول الآية المتلوة فيهما، وبالله التوفيق» ١.
والله تعالى أعلم.
الحديث الثاني ١:
٧٤٤ - قال الإمام البخاري ﵀ (٧١٩١): حدثنا محمد بن عبيد الله أبو ثابت، حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن عبيد بن السَّبَّاق عن زيد بن ثابت قال:
بعث إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة وعنده عمر فقال أبو بكر: إنَّ عمر أتاني فقال: إنَّ القتل قد استحرّ يوم اليمامة بقراء القرآن وإني أخشى أن يستحِرَّ القتل بقراء القرآن في المواطن كلها فيذهب قرآن كثير وإني أرى أن تأمر بجمع القرآن، قلت: كيف أفعل شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ فقال عمر: هو والله خير، فلم يزل عمر يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر عمر ورأيت في ذلك الذي رأى عمر، قال زيد: قال أبو بكر: وإنك رجل شاب عاقل لا نتهمك قد كنتَ تكتب الوحي لرسول الله ﷺ فتَتَبَّع القرآن فاجمعه، قال زيد: فوالله لو كلّفني نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ مما كلفني من جمع القرآن، قلت: كيف تفعلان شيئًا لم يفعله رسول الله ﷺ؟ قال أبو بكر: هو والله خير، فلم يزل يحُثُّ مراجعتي حتى شرح الله صدري للذي شرح الله له صدر أبي بكر وعمر ورأيت في ذلك الذي رأيا فتتبَّعت
القرآن أجمعه من العُسُبِ والرِّقاع واللِّخاف وصدور الرجال فوجدت في آخر سورة التوبة: ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ … (١٢٨)﴾ إلى آخرها، مع خزيمة أو أبي خزيمة فألحقتها في سورتها فكانت الصُّحُف عند أبي بكر حياته حتى توفاه الله ﷿، ثم عند عمر حياته حتى توفاه الله، ثم عند حفصة بنت عمر.
قال محمد بن عبيد الله: اللِّخاف يعني الخَزَف.
التعليق:
هكذا رواه محمد بن عبيد الله أبو ثابت عن إبراهيم بن سعد، عن الزهري، عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت:
أن الذي وجد معه آخر سورة التوبة هو (خزيمة بن ثابت أو أبو خزيمة) وتابعه في روايته هذه عن إبراهيم بهذا الإسناد سويد بن سعيد ١ وأبو الوليد الطيالسي ٢ وإبراهيم بن حمزة ٣ ثلاثتهم قالوا: فيه (خزيمة بن ثابت أو أبي خزيمة).
ورواه موسى بن إسماعيل ٤، ويعقوب بن إبراهيم بن سعد ٥، وأبو داود الطيالسي ٦ عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري).
ورواه عبد الرحمن بن مهدي ١ وأبو الوليد الطيالسي ٢، وعبد العزيز بن أبي سلمة ٣ عن إبراهيم بن سعد بهذا الإسناد وقال: فيه (خزيمة بن ثابت).
وهؤلاء كلهم ثقات مما يدل على أن الوهم في ذلك من إبراهيم بن سعد وقد قال سويد بن سعيد في حديثه: (شك إبراهيم).
قال الحافظ في الفتح (٨/ ٣٤٥): (ومراده أي: البخاري أن أصحاب إبراهيم بن سعد اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشك بعضهم، والتحقيق ما قدمناه عن موسى بن إسماعيل أن آية التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).
وقال في (٩/ ١٥): (وقول مَنْ قال: عن إبراهيم بن سعد مع أبي خزيمة أصح).
وقال العيني في عمدة القاري (١٨/ ٢٨٣): (والحاصل أن أصحاب إبراهيم اختلفوا فقال بعضهم: مع أبي خزيمة، وقال بعضهم: مع خزيمة، وشكّ بعضهم، وعن موسى عن إسماعيل أن التوبة مع أبي خزيمة وآية الأحزاب مع خزيمة).
وقال في (٢٠/ ١٧): (ورواية مع مَنْ قال: مع أبي خزيمة أصح، والذي وجد معه آخر سورة التوبة أبو خزيمة بالكنية والذي وجد معه الآية من الأحزاب خزيمة).
وخالفهما ابن الجوزي (١/ ٣٥): (والصواب خزيمة من غير شك
وإنما بعض الرواة يشك … وكلا الحديثين صحيح والاثنان وحدهما مع خزيمة فآخر التوبة وجدوها معه في زمن أبي بكر والآية من الأحزاب وجدوها معه في زمن عثمان).
علة الوهم:
روى الزهري عن عبيد بن السباق، عن زيد بن ثابت حادثة جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق ﵁ فذكر زيد أنه وجد خاتمة سورة براءة ﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ … (١٢٨)﴾ [التوبة: ١٢٨] إلى آخرها مع أبي خزيمة الأنصاري.
هكذا رواه موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري ١.
وروى الزهري أيضًا عن خارجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال: (فقدت آية من الأحزاب حين نسخنا المصحف قد كنت أسمع رسول الله ﷺ يقرأ بها فالتمستها فوجدتها مع خزيمة بن ثابت الأنصاري ﴿مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ … (٢٣)﴾ [الأحزاب: ٢٣] فألحقناها في سورتها في المصحف.
رواه أيضًا موسى بن إسماعيل عن إبراهيم بن سعد عن الزهري ٢.
فهما حادثتان، الأولى: كانت في عهد أبي بكر الصديق، والثانية: في عهد عثمان بن عفان حين نسخ المصاحف ٣.
وقد جوّده إبراهيم بن سعد في رواية موسى بن إسماعيل عنه.
وقد قال يحيى بن معين: (حديث جمع القرآن ليس أحد حدّث به أحسن من إبراهيم بن سعد، وقد حدّث مالك منه بطرف) ١، ثم حدث له من الوهم ما لا يخلو منه بشر فرواه عنه غير واحد على الشك كما ذكرنا، وقد أخرجه البخاري في صحيحه كذلك وقد ذكر أحد الرواة أن إبراهيم شكّ في ذلك.
وحدّث عنه عبد الرحمن بن مهدي على الوجه الثالث.
وقد اختلف في هذا الحديث أيضًا على الزهري.
فرواه شعيب بن أبي حمزة ٢، عن الزهري، عن ابن السباق به وقال: فيه (خزيمة الأنصاري) ولم يختلف عليه فيه.
ورواه سفيان بن عيينة ٣ عن الزهري، عن ابن السباق وقال: فيه (أبي خزيمة).
ورواه يونس بن يزيد الأيلي عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عليه:
فرواه الليث عن يونس فقال: فيه (أبي خزيمة الأنصاري) ٤.
ورواه عثمان بن عمر ٥، وعبد الله بن وهب ٦ عن يونس وقالا: فيه (خزيمة بن ثابت).
ورواه عبد الرحمن بن خالد بن مسافر عن الزهري بهذا الإسناد واختلف عنه.
فرواه الليث بن سعد عنه وقال: فيه (خزيمة بن ثابت) ١.
وذكره البخاري تعليقًا فقال: قال الليث: حدثني عبد الرحمن بن خالد عن ابن شهاب وقال: (مع أبي خزيمة الأنصاري) ٢.
الترجيح:
روى هذا الحديث عن الزهري خمسة من أصحابه وهم: إبراهيم بن سعد، وشعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد الأيلي، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وسفيان بن عيينة.
الأولى: رواية إبراهيم بن سعد:
روى عنه بإسناد صحيح إليه ثلاث روايات فقال: (خزيمة، وقال أبي خزيمة، وقال ثالثة: خزيمة أو أبي خزيمة) منها اثنتان عند البخاري في صحيحه والثالثة عند الترمذي من رواية عبد الرحمن بن مهدي عنه بإسناد صحيح على شرط الشيخين.
فتبين أن الوهم منه.
الثانية: رواية شعيب بن أبي حمزة:
رواها البخاري عنه في صحيحه عن أبي اليمان عنه وقال: فيه