ـ[آيات عتاب المصطفى - ﷺ - في ضوء العصمة والاجتهاد]ـ
تأليف: د. عويد بن عيَّاد بن عايد المطرَفي
الناشر: كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة الملك عبد العزيز - مكة المكرمة حرسها الله تعالى
الطبعة: الثالثة، ١٤٢٦ هـ - ٢٠٠٥ م
عدد الأجزاء: ١
أعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع، وهو مقابل]
الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده، ورسوله محمد - ﷺ -، تبصرة وذكرى لأولي الألباب، وهدى به الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه إلى سواء الصراط، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة أرجو بها النجاة يوم لا ينفع مال، ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم، وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، أشرف الأنبياء، وسيد المرسلين، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أرسله الله رحمة للعالمين، بشيرًا ونذيرًا، وهاديًا إلى الله بإذنه، وسراجًا منيرًا، أدبه ربه فأحسن تأديبه، وكمله بأفضل الصفات، والخلق العظيم، وشرفه - ﷺ - بإنزال أفضل الكتب عليه، وعلّمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيمًا.
* * * * *
وبعد. . فمن المؤسف حقًا أن المسلمين -اليوم- يقلدن غيرهم من أعداء الإسلام والمسلمين في مناهج التعليم وسبله ويأخذون عنهم أساليبهم التربوية والفكرية مأسورين بوطأة التقدم المادي الذي حققه أولئك الأعداء الذي يعلمون به ظاهرًا من الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة -غافلون- غافلين عما يدسه أولئك الأعداء الألداء في مناهجهم المصدرة إلى المسلمين من سموم ينفثونها في قلوب وعقول الذين يأخذون عنهم - ممن يكونوا في درع من الإيمان، أو يتقبلون مناهجهم مغترين بمعسول القول وبهرج الكلام، الذي يكسون به طرائقهم التعليمية الدينية والتاريخية والنفسية والاجتماعية، باسم المنهجية والموضوعية، والبحث العلمي مما هو في الواقع هدم للحقائق العلمية في أكثره، وإبطال للموازين الدينية العادلة وتشكيك للمسلمين في دينهم، وإخراجهم منه، أو صرفهم عنه.
وبهذا التقليد يتأثر شباب الإسلام، فتسري إلى نفوسهم بعض الشبه التي لا تمكنهم دراستهم الإسلامية من دفعها، وإبطالها، ومن ثَمَّ ترسخ تلك الشبه في نفوسهم فيخشى عليهم منها في عقائدهم وسلوكهم ويخشى منها على من تنتقل إليه من عامة المسلمين.
* * *
ومن هذه الشبه شبه يقيمونها على ما يتعلق بالقرآن الكريم، ومنها شبه يثيرونها حول الرسول - ﷺ - لخطابه ﵊ ببعض الآيات القرآنية الكريمة التي جاءت لتعليمه، وتوجيهه، وتربيته، أو جاءت لإبطال عادة جاهلية بشرع حُكمٍ لها، وأجراه الله على يديه الشريفة ليكون ذلك أوقع في نفوس المؤمنين وأثبت لقلوبهم في اجتثاث العادة الجاهلية من أفئدتهم بوصفه - ﷺ - قدوة الأمة الإسلامية في جميع أحوالها وأمورها الدينية
والدنيوية كإبطال الله تعالى عادة التبني الجاهلية بتزويجه - ﷺ - زينب بنت جحش التي كانت زوجة لمولاه زيد بن حارثة - ﵁ -، الذي كان قد تبناه قبل إكرام الله له بالنبوة.
وقد بنى أولئك الأعداء الحاقدون على هذه الشبه التي افتروها وغيرها طعونهم الظالمة وباطلهم المظلم، واستعانوا على غوايتهم وإغوائهم بما يوجد في بعض كتب التفسير من إسرائيليات، وقصم وروايات باطلة سندًا ومعنى، أو بنوها على فهوم لبعض من علماء المسلمين لم توافق الصواب لبعض مما خوطب به رسول الله - ﷺ - من آيات كريمة بنوا عليها ترهاتهم، وأكاذيبهم، وعززوا بها تشكيكهم في قلوب الذين يقعون تحت تأثيرهم، وجعلوها متكأ لما يزعمونه من طعون ظالمة على النبي - ﷺ - وعلى بعض من إخوانه الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام ممن وردت آيات كريمة في خطابهم تشير إلى لون من التربية الإلهية لأولئك المصطفين الأخيار -مع ما هم عليه من كمال في الخلق وإخلاص في العمل- لرفعة شأنهم وعظيم منزلتهم عند الله تعالى لكونهم قدوة البشر فيما يراد لهم من أمور يحسنون السمت فيها لنيل عظيم الدرجات عند الله تعالى.
* * *
وسار في هذا الطريق قوم من المسلمين اعتمادًا على تلك الروايات الباطلة التي يتوسع فيها رواتها بذكر قصص لا تصح أسانيدها، ولا تقبل متونها لما فيها من مساس بعصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ولما فيها من سوء أدب في التعبير ناشئ عن تهاون وغفلة، أو عن قصور في التفكير، وعدم تنبه لما تحمله تلك الروايات من إساءات إلى مقام أولئك الأنبياء الأطهار عليهم الصلاة والسلام.
وقد أفزعى تهاون هؤلاء، وتقحم وتجرؤ أولئك على القول في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بما ذكروا في تلك الروايات الباطلة، واعتبارهم ما جاء فيها من سيئ القول أمرًا مقبولًا عندهم فحزمت أمري ونهضت للرد عليها وخصصت هذه الرسالة بالرد على ما قيل في آيات عتاب المصطفى - ﷺ - وأخذت أجيل النظر والفكر قارئًا وباحثًا فيما كتب عنه - ﷺ - من كتابات ودراسات وبحوث تفرق العد علّني أجد من تناول ما قيل في هذه الآيات الكريمة بالبحث والتحقيق مستضيئًا بما فيها من نور الحق لرد ما نسج حولها من روايات وقصص باطلة فلم أر بحثًا مستوعبًا لمسائل لهذا الموضوع لأحد من العلماء المتقدمين، أو المتأخرين في رسالة، أو كتاب مخصرص به، وإنما الذي ذكره العلماء - رحمهم الله تعالى - مسائل حول بعض هذه الآيات الكريمة والرد على ما قيل فيها من سقيم القول، هذه الردود منثورة في ثنايا الحديث عن سيدنا رسول الله - ﷺ - فيما كتبوا عن حياته المباركة الشريفة - ﷺ - وأشهر من كتب في هذا القاضي عياض في الشفاء، والقسطلاني في المواهب.
* * *
وقد تناولت هذه الآيات الكريمة بالبحث والتحقيق، لبيان المراد بها -في سياقاتها من السور التي هي فيها- خطابًا لسيدنا رسول الله - ﷺ -، رفعًا لما تجده الكثرة الغالبة من الناس من توقف في فهمها، ودفعًا لكيد
وحقد أعداء الله تعالى وأعداء رسوله - ﷺ -، من المستشرقين والمنصرين -المبشرين بزعمهم- الذين يقلدهم كثير من المسلمين اليوم، ويعجبون بكتاباتهم دون وعي لما تحمله من سموم.
وأرجو أن أكون قد وفقني الله تعالى لما قصدته من وضع الأمور في هذه الآيات الكريمة موضعها على ميزان الحق حبًا في الله تعالى وفي رسوله - ﷺ -، وحبًا للحق، وتثبيتًا للمؤمنين الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
وقد سميت رسالتي هذه [أحادياث عتاب المصطفى - ﷺ - فى ضوء العصمة والاجتهاد].
وإنما سميتها كذا لقيام العصمة في حق النبي - ﷺ - وثبوت الإذن له بالاجتهاد، فيما لم ينزل عليه فيه وحي من الله تعالى، وهما يرفعان الحرج عن رسول الله - ﷺ - فكيف جاء العتاب، وهو - ﷺ - معصوم مأذون له في الاجتهاد؟
هذا ما ستوضحه أبواب هذه الرسالة، وبحوثها إن شاء الله تعالى.
وهي تتكون من خطبة، ومقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.
أما الخطة ففيها الثناء على الله بما ألهمني مما هو أهله من الحمد والثناء، والصلاة على النبي ﵌.
وأما المقدمة فقد ذكرت فيها سبب اختياري لهذا الموضوع كما ذكرت آنفًا.
وأما الباب الأول ففي عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ويشمل:
١ - تعريف العصمة لغةً واصطلاحًا.
٢ - مواقع العصمة من حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام: -
(أ) عصمتهم في فترة ما قبل النبوة.
(ب) عصمتهم بعد النبوة:
١ - عصمتهم من الكفر.
٢ - عصمتهم في التبليغ.
(ج) تنوع الذنوب إلى صغائر وكبائر.
(د) عصمتهم عليهم الصلاة والسلام من صغائر الذنوب وكبائرها في هذه الفترة.
وأما الباب الثاني ففيه بحث الاجتهاد ويشمل:
١ - شريف الاجتهاد لغة واصطلاحًا.
٢ - عرض آراء العلماء في: هل كان للرسول - ﷺ - حق الاجتهاد فيما لم ينزل عليه فيه وحي أو ليس له ذلك؟ وترجيح ما يؤيده الدليل، وتعضده الوقائع.
أما الباب الثالث ففيه:
١ - بيان معنى العتاب وحقيقته.
٢ - بيان معنى الذنب، وتحليل الآيات القرآنية الكريمة التي ورد فيها ذكر الذنب مضافًا إلى ضمير خطاب رسول الله - ﷺ - في سياقها توصلًا لمعرفة المراد به فيها.
٣ - بيان معنى التوبة واختلافها باختلاف التائبين.
٤ - ويشمل بيان معنى العتاب بيان أنواعه في الآيات التي وقع فيها البحث، وهو -فيما تبين لنا من البحث- يتنوع إلى ثلاثة أنواع: -
النوع الأول: وسميناه عتاب التوجيه وهو ينقسم إلى فرعين:
الفرع الأول: عتاب الدفع وتقوية العزيمة للنهوض بأعباء الدعوة إلى الله وتبليغ الرسالة.
الفرع الثاني: عتاب الإقصار.
النوع الثالث: وسميناه عتاب التنبيه.
النوع الألث: وسميناه عتاب التحذير.
ثم أجرينا البحث في الآيات التي قيل إن فيها عتابًا لسيدنا رسول الله - ﷺ - على أساس هذا التنويع فكان في النوع الأول بفرعيه: خمس آيات.
وفي النوع الثاني: من آيات في خمسة مواضع.
وفي النوع الثالث: عشرون آية في ثمانية مواضع.
وأما الخاتمة: فهى إجمال موجز لموضوع هذه الرسالة وبيان لفائدة هذا البحث.
عويد بن عياد بن عابد المطرفي
مكة المكرمة
ص - ب ٨٥١٥
الباب الأول
عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
١ - تعريف العصمة لغة وشرعًا.
٢ - مواقع العصمة من حياة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام:
(أ) عصمتهم في فترة ما قبل النبوة.
(ب) عصمتهم بعد النبوة: -
١ - عصمتهم من الكفر
٢ - عصمتهم في التبليغ
(ج) تنوع الذنوب إلى صغائر وكبائر.
(د) عصمتهم عليهم الصلاة والسلام من صغائر الذنوب وكبائرها في هذه الفترة
يحسن بنا قبل الخوض في معنى العصمة في اصطلاح أهل الاختصاص من العلماء أن نحدد معناها في اللغة، إذ الاصطلاح مرتبط بالوضع اللغوي وناشى منه.
وهأنذا أعرض تعريفات أئمة اللغة ليتضح الغرض ويستبين الأمر.
١ - قال الخليل بن أحمد -فِي كتاب العين-: "العصمة أن يعصمك الله من الشر، أي: يدفع عنك، واعتصمت بالله أي: امتنعت به من الشر واستعصمت أي: أبيت".
٢ - وقال ابن السكيت: " عصمه يعصمه عصمًا وعصمةً إذا منعه، وقد عصمه الطعام أي: منعه من الجوع ".
٣ - وقال ابن الأنباري في شرحه لقول زهير بن أبي سلمى:
لحي حلال يعصم الناس أمرهم
إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
قال: ". . . ومعنى يعصم: يمنع، كما قال الله - ﷿ -: (قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ) أي: لا مانع ".
وقال في شرحه لقول عمرو بن كلثوم:
بأنا العاصمون بكل كحل ... وأنا البازلون لمجتدينا
" العاصمون: المانعون، يقال: عصم الله ﷾ فلانًا أي: منعه من التعرض لما لا يحل له، وقال جل ذكره: (قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ) فمعناه: لا مانع.
قال الشاعر:
وقلت عليكم مالكًا إن مالكًا ... سيعصمكم إن كان في الناس عاصم
معناه: سيمنعكم.
٤ - قال الأزهري -في تهذيب اللغة-: " العصمة في كلام العرب: المنع، وعصمة الله عبده: أن يعصمه مما يوبقه، واعتصم فلان بالله إذا امتنع به، واستعصم إذا امتنع وتأبَّى. قال الله تعالى حكاية عن امرأة العزيز في أمر يوسف - ﵇ - حين راودته عن نفسه: (فَاسْتَعْصَمَ) أي: تأبَّى عليها، ولم يجبها إلى طلبها ".
إن تفسير الأزهري (استعصم) بـ (تأبى) يشعر بمقاومة النفس ومنعها مما هي متمكنة منه إذ التأبِّي هو أشد الامتناع.
ثم قال الأزهري: " قال الزجاج فِي قوله تعالى (سَآوِي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ) أي: يمنعني من الماء، قال: " والحذاق من النحويين اتفقوا
على أن قوله (لا عاصم) بمعنى: لا مانع.
٥ - قال ابن فارس - في معجم مقاييس اللغة -: " عصم: العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدل على إمساك ومنع وملازمة والمعنى في ذلك كله معنى واحد، ومن ذلك العصمة: أن يعصم الله تعالى عبده من سوء يقع فيه. واعتصم العبد بالله تعالى إذا امتنع واستعصم: التجأ، تقول العرب: اعصمت فلانًا: أي هيأت له شيئًا يعتصم بما نالته يده أي يلتجئ ويتمسك به.
قال النابغة:
يظل من خوفه الملاح معتصمًا ... بالخيزرانة من خوف ومن رعد
قال ابن السكيت -في تعليقه على هذا البيت في ديوان النابغة-: " قال
-
الأصمعي: معنى معتصمًا: مستمسكًا.
٦ - وقال الجوهري -في الصحاح-: " العصمة: المنع. يقال: عصمه الطعام: أي منعه من الجوع. والعصمة: الحفظ يقال: عصمته فانعصم. واعتصمت بالله: أي امتنعت بلطفه من المعصية.
٧ - وقال ابن منظور -في لسان العرب- " العصمة في كلام العرب: المنع ".
وقال: " عصمه يعصمه عصمًا: منعه ووقاه. وفي التنزيل (قَالَ لَا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللهِ). . واعتصم فلان بالله إذا امتنع به، والعصمة: الحفظ، يقال: عصمته فانعصم. ثم قال: " والعصمة: المنعة، والعاصم: المانع الحامي، والاعتصام: الامتساك بالشيء افتعال منه. ومنه شعر أبي طالب ثمال اليتامى عصمة للأرامل أي يمنعهم من الضياع والحاجة. وفي
الحديث: "فقد عصموا مني دماءهم وأموالهم".
وذكر الزبيدي (٣١) هذا المعنى في تاج العروس، وقد سبقهما إلى هذا ابن الأثير في النهاية.
ومن النظر في هذه الأقوال التي سقناها يظهر أن معنى العصمة في
اللغة -أعني الاستعمال في الوضع عند خُلَّص العرب- يدور على معنى المنع والامتناع.
* * *
ويدل على ذلك صراحة كلام ابن فارس الذي سبق أن عرضناه في أن حروف (عصم) وهي العين والصاد والميم أصل واحد صحيح يدل على إمساك ومنع وملازمة، وما نص عليه الأزهري في التهذيب وابن منظور في اللسان من أن المنع أصل معنى العصمة في كلام العرب.