المجلد الثاني
بسم الله الرّحمن الرّحيم
١ أَتى أَمْرُ اللَّهِ: استقرّ دينه، وأحكامه «١»، فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ:
بالتكذيب، أو أتى أمره وعدا فلا تستعجلوه وقوعا «٢» .
و/ «الروح» «٣»: الوحي بالنّبوّة «٤»، كقوله تعالى «٥»: يُلْقِي الرُّوحَ مِنْ أَمْرِهِ، أو هو البيان عن الحق الذي يجب العمل به، أو هو الروح الذي تحيا به الأبدان.
٤ فَإِذا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ: أي: من أخرج من النطفة ما هذه صفته فقد أعظم العبرة «١» .
٥ دِفْءٌ: ما يستدفأ به من لباس «٢»، سمّي بالمصدر من دفؤ الزمان يدفؤ دفأ فهو دفيء، ودفيء الرجل فهو دفآن.
وفي الحديث «٣»: «أنّه أتي بأسير يوعك فقال: أدفوه» فقتلوه «٤»، فوداه «٥» أراد ﵇: أدفئوه، فترك الهمز إذ لم يكن في لغته، ولو أراد القتل لقال: دافّوه، داففت الأسير: أجهزت عليه «٦» .
٧ بِشِقِّ الْأَنْفُسِ: بجهدها «٧» .
٦ تُرِيحُونَ: باللّيل إلى معاطنها «٨»، وَحِينَ تَسْرَحُونَ: بالنّهار إلى مسارحها «٩» .
٩ وَعَلَى اللَّهِ قَصْدُ السَّبِيلِ: بيان الحق. أو إليه طريق كلّ أحد لا يقدر أحد أن يجوز عنه.
وَمِنْها جائِرٌ: أي: من السّبيل ما هو مائل عن الحق «١» .
١٠ تُسِيمُونَ: ترعون أنعامكم، والسّوم في الرعي من التسويم بالعلامة «٢» لأنّ الراعي يسم الراعية بعلامات يعرف بها البعض عن البعض.
أو يظهر في مواضع الرعي علامات وسمات من اختلاء النبات «٣» ومساقط الأبعار.
١٤ وَتَرَى الْفُلْكَ مَواخِرَ: أي: جواري «٤» . مخرت السفينة كما تمخر الرّيح.
والمخر: هبوب الريح، والمخر: شق الماء بشيء يعترض في جهة جريانه «٥» .
وقيل «١»: مَواخِرَ: مواقر مثقلات.
١٥ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ: لئلا تميد «٢» .
٢٧ كُنْتُمْ تُشَاقُّونَ فِيهِمْ: تظهرون شقاق المسلمين لأجلهم.
٢٨ فَأَلْقَوُا السَّلَمَ: الخضوع والاستسلام لملائكة العذاب «٣» .
٤٦ تَقَلُّبِهِمْ: تصرّفهم في أسفارهم وأعمالهم «٤» .
٤٧ أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ: أي: ما يتخوّفون منه من الأعمال السّيئة «٥» .
أو [ما يتخوفون] «٦» عليه من متاع الدنيا.
وقيل «٧»: هو على تنقّص، أي: نسلّط عليهم الفناء فيهلك الكثير في
وقت يسير، أو بنقصهم في أموالهم وثمارهم «١» .
وسأل عمر عنها على المنبر فسكت النّاس حتى قام شيخ هذليّ فقال: هذه لغتنا، التخوّف: التنقّص. فقال عمر: و/ هل شاهد «٢»؟ فأنشد لأبي كبير «٣»:
تخوّف الرّحل «٤» منها تامكا «٥» قردا ... كما تخوّف عود النّبعة السّفن «٦»
فقال عمر: عليكم بديوانكم شعر العرب «١» .
٤٨ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ: يتميل ويتحول «٢»، وتفيّأت في الشّجرة: دخلت في أفيائها، والفيء: الظلّ بعد الزوال لأنه مال «٣» .
عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ: في أول النهار وآخره «٤»، إذ بالغداة يتقلص «٥» الظلّ من إحدى الجهتين وبالعشيّ ينبسط من الأخرى.
وجمع الشَّمائِلِ للدلالة على أنّ المراد ب «اليمين» الجمع على معنى الجنس، ولأنّ الابتداء من اليمين ثم ينقبض حالا فحالا عن الشمائل «٦» .
سُجَّدًا: خضّعا «١» لأمر الله لا يمتنع على تصريفه، إذ التصرف لا يخلو عن التغير، والتغيّر لا بدّ له من مغيّر ومدبّر فهي في تلك الشهادة كالخاضع السّاجد.
داخِرُونَ: صاغرون خاضعون «٢» بما فيهم من التسخير ودلائل التيسير.
٥٠ يَخافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ: أي عذابه وقضاءه، إذ قدرته فوق ما أعارهم من القوى والقدر، كقوله «٣»: وَهُوَ الْقاهِرُ فَوْقَ عِبادِهِ، أو لمّا وصف الله بالتعالي على معنى لا قادر أقدر منه، وأنّ صفته في أعلى مراتب صفات القادرين حسن القول مِنْ فَوْقِهِمْ ليدل على هذا المعنى.
٥٣ تَجْئَرُونَ: ترفعون أصواتكم بالاستغاثة «٤» .
٥٢ وَلَهُ الدِّينُ: الطاعة «٥»، واصِبًا: دائما، أو خالصا «٦» .
والوصب «٧»: التّعب بدوام العمل.
٥٥ لِيَكْفُرُوا بِما آتَيْناهُمْ: بما أنعمنا عليهم، أي: جعلوا ما أنعمنا به عليهم سببا للكفر، فهم بمنزلة من أشرك في العبادة ليكفروا بما أوتى من النعمة كأنّه لا غرض في شركه إلّا هذا.
٥٦ تَاللَّهِ لَتُسْئَلُنَّ: سؤال التوبيخ وهو الذي لا جواب لصاحبه إلا بما فيه فضيحته، وهو يشبه سؤال الجدال من المحق للمبطل.
وَيَجْعَلُونَ لِما لا يَعْلَمُونَ: أنه يضر وينفع.
نَصِيبًا: يتقربون به إليه، أي: الأصنام، كما في قوله «١»: وَهذا لِشُرَكائِنا.
٥٧ وَلَهُمْ ما يَشْتَهُونَ: أي: من البنين.
٦٠ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى: مع/ قوله «٢»: فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثالَ [٣٥/ أ] لأنّها الأمثال التي توجب الاشتباه «٣» .
ما تَرَكَ عَلَيْها مِنْ دَابَّةٍ: أي: من أهل الظلم «٤»، أو لأنّه لو أهلك
الآباء لم يكن الأنباء «١» .
٦٢ لا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ: وجب قطعا، أو كسب فعلهم أنّ لهم النّار، فيكون لا ردّا للكلام «٢»، أو صلة.
مُفْرَطُونَ: معجّلون «٣»، أو مقدمون، تقول: أفرطناه في طلب الماء: قدمناه.
٦٦ مِمَّا فِي بُطُونِهِ: التذكير للرد إلى لفظ «ما» «٤»، أو للردّ على النّعم.
والنّعم والأنعام واحد «٥» لأنّ النّعم اسم جنس فيذكّر على اللّفظ، ألا ترى أنّ النعم يؤنث على نية الأنعام فيذكّر الأنعام على نية النّعم. أو ردّ الكناية إلى البعض «٦»، أي: نسقيكم مما في بطون البعض منها إذ ليس لكلّها لبن يشرب.
٦٧ سَكَرًا: شرابا مسكرا «١»، وَرِزْقًا حَسَنًا: فاكهة.
وقيل «٢»: السكر ما شربت، والرزق الحسن ما أكلت.
٦٨ وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ: ألهمها «٣»، أي: جعله في طباعها حتى صارت سبله لها مذلّلة سهلة، فتراها تبكّر إلى الأعمال وتقسمها بينها كما يأمرها اليعسوب «٤» فبعض يعمل الشّمع، وبعض العسل، وبعض يبني البيوت، وبعض يستقي الماء ويصبّه في الثّقب.
يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ: سمّاه شرابا إذ يجيء منه الشّراب وإن كانت تجيء بالعسل بأفواهها فهو يخرج من جهة أجوافها وبطونها ويكون باطنا في فيها ولأن الاستحالة لا يكون إلّا في البطن فالنّحل تخرج العسل من البطن إلى الفم كالريق، وخوطب بهذا الكلام أهل تهامة وضواحي كنانة
- وهم أهل العسل- فلم ينكر أحد هذا المجاز.
فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ: إذ المعجونات كلها بالعسل، وفي الحديث «١»:
«عليكم بالشفاءين: القرآن والعسل» .
٧٠ أَرْذَلِ الْعُمُرِ: أردأه وأوضعه «٢»، وهو إذا صار إلى خمس وسبعين سنة، عن عليّ ﵁ «٣» .
لِكَيْلا يَعْلَمَ: لما فيه من الاعتبار بتصريف الأحوال.
٧١ فَمَا الَّذِينَ فُضِّلُوا بِرَادِّي رِزْقِهِمْ عَلى ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُمْ: أي:
ما ملكت أيمانهم لا يشاركونهم في ملكهم ولا يملكون/ شيئا من رزقهم، فكيف يجعلون لله من خلقه شركاء في ملكه «٤» .
و«الحفدة» «٥»: الخدم والأعوان «٦» . وبنو البنين بلغة سعد
العشيرة «١»، أي: الله جعل من الأزواج بنين ومن يعاون على ما يحتاج إليه بسرعة. يقال: حفد أسرع في العمل «٢» .
٧٦ كَلٌّ عَلى مَوْلاهُ: وليّه.
٧٧ وَما أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ: أي: إذا أمرنا «٣» .
أَوْ هُوَ أَقْرَبُ: على تقدير قول المخاطب وشكه، أي: كونوا فيها على هذا الظن.
٨٤ نَبْعَثُ [مِنْ] «٤» كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيدًا: يبعث الله يوم القيامة من أهل كل عصر من هو حجة عليهم فيشهد.
٩٠ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ: تجالس مسروق «٥» وشتير «٦»، فقال شتير:
إمّا أن تحدّث ما سمعت من عبد الله «١» وأصدّقك وإمّا أن أحدّثك وتصدقني. قال مسروق: بل تحدّث وأصدقك، فقال شتير: سمعت عبد الله يقول: أجمع آية في القرآن لخير وشرّ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ الآية. فقال مسروق: صدقت «٢» .
٩٢ أَنْكاثًا: أنقاضا «٣» .
دَخَلًا: غرورا ودغلا، كأنّ داخل القلب يخالف ظاهر القول «٤» .
أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ: أعزّ وأزيد «٥»، وكانوا يعقدون الحلف ثم ينقضونه إذا وجدوا من هو أقوى.
و«الحياة الطيّبة» «٦»: الرزق الحلال «٧»، أو القناعة «٨» وأكثر
المسلمين ليسوا متّسقي الأرزاق.
١٠٣ لِسانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ: يميلون ويضيفون إليه «١»، حين اتهموا النّبيّ﵇- في معرفة الأخبار ببعض العجم ممن قرأ.
١١٢ فَأَذاقَهَا اللَّهُ لِباسَ الْجُوعِ: أي: جعل ما يظهر عليهم من الهزال وسوء الحال كاللباس عليهم.
وإنّما يقال لصاحب الشدّة: ذق لأنّه يتجدّد عليه إدراكه كما يتجدد على الذائق.
١٢٠ إِنَّ إِبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً: إماما يأتمّ به النّاس «٢» .
قانِتًا: دائما على العبادة.
حَنِيفًا: مسلما مستقبلا في صلاته الكعبة «٣» .
١٢٢ وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ: فيه غاية الترغيب في الصّلاح والمدح لإبراهيم﵇-، إذ شرف جملة هو منها حتى يصير الاستدعاء إليها بأنه فيها.
وإنّما جاز أن/ يتبع الأفضل المفضول «٤» لسبقه إلى القول بالحق [٥٤/ أ] والعمل به وإن كان نبيّنا أفضل الأنبياء.
١٢٤ إِنَّما جُعِلَ السَّبْتُ: التشديد في يوم السّبت «١» .
عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ: جاءهم موسى بالجمعة فقال أكثرهم: لا، بل يوم السّبت «٢» .