سورة هود
(أحكمت)
بالأمر والنهي (ثم فصلت) بالوعد والوعيد.
(ألا تعبدوا)
أي: فصلت لئلا تعبدوا.
و(استغفروا ربكم)
من الذنوب السالفة و(توبوا) من الآنفة.
(ويؤت كل ذي فضل فضله)
إعلام بتفاوت الدرجات في الآخرة، وترغيب في العمل لها.
(يثنون صدورهم)
كانوا إذا مروا برسول الله ثنوا صدورهم وتغشوا بثيابهم لئلا يروه.
وقيل: (يثنون) يطوونها على البغض له والجحد به. كما قيل في معناه:
٥٢٤ - طويت الحشا منها على كل كربة ... تااد ولم أجمع على منية يدا.
(ويعلم مستقرها ومستودعها)
حياتها وموتها.
وقيل: (مستقرها) في الرحم، (ومستودعها) في الصلب.
(وكان عرشه على الماء)
أي: بنية ما بناه على الماء. وذلك أعجب وأدل على القدرة القاهرة، والصفة الباهرة، يقال عرش يعرش عرشًا، وأصل العرش في اللغة: خشبات يوضع عليها ثمام يستظل به الساقي قال الراجز:
٥٢٥ - أكل عام عرشها مقيلي.
٥٢٦ - حتى ترى المئزر ذا الفضول.
٥٢٧ - مثل جناح [السبد] الغسيل.
(إلى أمة معدودة)
إلى أجل محدود.
(نوف إليهم أعمالهم)
أي من [أراد] الدنيا، وفاه الله ثواب حسناته في الدنيا.
وقيل: إنها في المنافقين الذين غزول طلبًا للمغانم.
(أفمن كان على بينة من ربه)
فيه حذف [الخبر]، من حاله هذه كمن هو في ضلال.
والبينة: القرآن.
وقيل: ما ركز [في] العقل من الاستدلال على التوحيد.
(ويتلوه شاهد)
على هذا القول ما يتضمنه القرآن من الحجج فهو شاهد للعقل.
وعلى القول الأول: ما يتضمنه العقل من وجوه الأدلة فهو شاهد للقرآن والأولى: حمل الشاهد على القرآن، أو على النبي ﵇ ليعود ما بعده من الضمائر إلى واحد منهما. أعني قوله: (ومن قبله كتب موسى)، وقوله: (ومن يكفر به)، (فلا تك في مرية منه).
(ويبغونها عوجًا)
وقيل: يؤولون القرآن تأويلًا باطلًا.
وتكرير (هم) في قوله: (هم كافرون)، لتقرير التحذير، وتأكيد القول، كقول الهذلي:
٥٢٨ - رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت [وأنكرت] الوجوه هم هم.
٥٢٩ - فعاديت شيئًا [والدريس] كأنما ... يزعزعه وعك من الموم مردم.
(ما كانوا يستطيعون السمع)
أي: استماع الحق والاعتبار به بغضًا له، كقوله: (إنك لن تستطيع معي صبرًا)، أي: لا تفعله.
(لا جرم)
أي: حقًا.
وقيل: (لا جرم) لابد، والجرم: القطع، أي: لا قطع قاطع أن يكون كذا.
(وأخبتوا إلى ربهم)
تخشعوا له واطمأنوا به.
(بادي الرأي)
بالهمز: أول الرأي، وبغير الهمز: ظاهر الرأي.
وفي معنى الأول قول الخطابي:
٥٣١ - ولولا الهوى أبصرت [رائي] ومن يثق ... بأول رائيه فليس بعاقل.
٥٣٢ - وذو النصح أهدى فيكم [لي] نصيحة ... ولكنما أهدى إلى غير قابل.
وفي معنى الثاني قول الآخر:
٥٣٣ - غموض الحق حين تذب عنه ... يقلل ناصر الرجل المحق
٥٣٤ - فضل عن الدقيق عقول قوم ... فيقضي للمجل على [المدق].
ونصب بادي الرأي، أي: في بادي الرأي، ويجوز كونه ظرفًا للرؤية والاتباع والأرذال.
(وما أنا بطارد الذين ءامنوا)
أي: الذين قالوا لهم الأراذل: [لأنهم] (ملاقوا ربهم).
(إن كان الله يريد أن يغويكم)
مجازاةً على كفركم.
وقيل: يحرمكم من رحمته. ومنه قوله تعالى: (فسوف يلقون غيًا) أي: خيبة وحرمانًا. قال المرقش:
٥٣٥ - ومن يلق خيرًا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائمًا.
(فلا تبتئس)
فلا تحزن ولا تأسف، من البأساء.
(واصنع الفلك بأعيننا).
أي: حفظنا حفظ من يرى.
([و] وحينا)
أي: تعليمنا من أمرنا.
(وفار التنور)
قال مجاهد: فار الماء من مكان النار آيةً للعذاب.
وقال ابن عباس: التنور وجه الأرض.
وعن علي: أنه [فار] من الكوفة/ثم طبق الأرض، وأن التنور من تنوير الصبح، [فكما] أن الصبح إذا نور ملأ الآفاق، فكذلك ذلك الماء لما سال عم الأرض.
وقيل: إنه على طريقة المثل، أي: اشتد غضب الله عليهم، وحل عذابه بهم، كقوله ﵇: "الآن حمي الوطيس".
وكقول الشاعر:
٥٣٦ - تفور علينا قدرهم [فنديمها] ... ونفثؤها عنا إ [ذا] حميها [غلا].
وكقول الفرزدق:
٥٣٧ - وقدر فثأنا غليها بعدما غلت ... وأخرى حششنا بالعوالي [تؤثف].
(من كل زوجين اثنين)
أي: ذكر وأنثى في حال ازدواجهما.
[والزوج واحد له شكل، والاثنان زوجان] ولذلك حسن لفظ اثنين بعد زوجين.
(مجراها ومرساها)
أي: إجراؤها، وإرساؤها، بمعنى المصدر.
[و] يجوز بمعنى الوقت، كالممسى والمصبح، أي: بسم الله وقت إجرائها وإرسائها، وإنما لم يجز مرساها بالفتح، وإن قرئ مجرايها بالفتح لأنه يقال: [جرت] السفينة مجرى، وأرساها الملاح مرسى، لأنها إذا أخذت في الجري لا ترسو بنفسها.
[يا أرض ابلعي ماءك)
أي: تشربي في سرعة بخلاف العادة، ليكون أدل على القدرة، وأشد في العبرة.
(ويا سماء أقلعي)
أي: لا تمطري.
(وغيض الماء).