بحوث وتحقيقات
تأليف
العلامة عبد العزيز الميمني
[الجزء الثاني]
«نصوص محققة»
أعدها للنشر
محمد عزير شمس
تقديم
شاكر الفحام
مراجعة
محمد اليعلاوي
دَار الغرب الإسلامي
الطبعة الأولى
١٩٩٥ م
دَار الغرب الإسلامي
ص. ب: ٥٧٨٧ - ١١٣ بيروت
جَمِيع الْحُقُوق مَحْفُوظَة.
لَا يسمح بِإِعَادَة إصدار الْكتاب أَو تخزينه فِي نطاق إستعادة المعلومات أَو نَقله بِأَيّ شكل كَانَ أَو بِوَاسِطَة وَسَائِل إلكترونية أَو كهروستاتية، أَو أشرطة ممغنطة، أَو وَسَائِل ميكانيكية، أَو الاستنساخ الفوتوغرافي، أَو التسجيل وَغَيره دون إِذن خطي من الناشر.
بُحُوثٌ وتَحْقيقَات
[٢]
القسم الثالث نصوص محققة
ثلاث رسائل
أولها
مقالة "كلَّا" وما جاء منها في كتاب الله لابن فارس
والثانية
كتاب (ما تلحن فيه العوامّ) للكسائي
والأخيرة
رسالة الشيخ ابن عربي
إلى الإِمام الفخر الرّازي
اعتنى بنسخها وتصحيحها والتعليق عليها
عبد العزيز الميمني الراجكوتي
المقدمة
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
طلبتني لجنة ندوة العلماء بلكنؤ (الهند)، في ذي القعدة الحرام سنة ١٣٤٣ هـ، لألقي عليهم خطبًا على أبي العلاء المعري (١) الذي كابدت في كتابي عليه عناء باهظًا. فقضيت طلبتهم، وزرت مدة مقامي بها صحبة صديقي السيد سليمان الندوي بعض دور الكتب الخصوصية، التي وجدت فيها خزانة المرحوم العلامة الشيخ عبد الحي اللكنوي أعمها نفعًا وأيسرها مؤونة على الطلاب والخطاب.
فاستعرت منها مجموعة نحوية كتبت في آخر القرن الثالث عشر فيها رسائل لابن هشام، وابن همام، والتقي السبكي، وابن مالك، وابن تيمية وقد طبع بعضها في الأشباه للسيوطي.
وفيها مما يهمني رسالتان: كتاب يفعول للصاغاني اللاهوري، إلا أن بعض المتسمين بالأدب قد سبقني إلى نشره في تونس، والأخرى هي هذه المقالة، فانتسختها وكانت بخط عجمي، مملوءة الوطاب بالتصحيف والتحريف، كأنها رسم عفا من أحقاب.
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
واختلست من ساعات الفراغ -التي كنت أقضيها في كتابين للسكائي والفراء- هنيهة، ونسختها ثانية، وعلقت عليها بعض فوائد نحوية.
وهذه الرسالة فيها علم جم، وهي تفيدنا أكثر مما في مباحث المغني الدقيقة
وهمع الهوامع وشرح ابن يعيش. على أنها كافلة بفسر حرف من القرآن وحسبه إفادة.
ورأيت المؤلف ذكرها في فقه اللغة (الصاحبي) له بعد حكايته قول ثعلب في تركب "كلا" والرد عليه بقوله "وقد ذكرنا وجوه كلا في كتاب أفردناه".
وذكر البلكرامي في "التاج" أن أبا بكر بن الأنباري جمع أقسام "كلا" ومواضعها في كتاب الوقف والابتداء.
وقد طبع للمؤلف رسالة في مثل هذا المعنى وهي "كتاب اللامات" في الجزء أول من مجلة إسلاميكا (Islamica)، بيد أن ناشرها حصل على نسخة قديمة. وبين يدي نسخة مسخها ناسخها، وظني أني تمكنت من ردها إلى الأصل، غير ألفاظ يسيرة لا يضر التصحيف فيها، وقد قيل: حسبك من القلادة ما أحاط بالعنق.
وللصاحب جمال الدين القفطي رسالة سماها (المجلَّى، في استيعاب وجوه كلا) ذكرها ياقوت في معجم الأدباء ٥: ٤٨٤.
ربيع الآخر سنة ١٣٤٤ هـ
العاجز خادم العلم
عبد العزيز الميمني الراجكوتي
مقالة "كلّا" وما جاء منها في كتاب الله لابن فارس
صاحب "مجمل اللغة"، و"مقاييس اللغة"، و"الصاحبي في فقه اللغة" المتوفى سنة ٣٩٥ هـ
نسخها وصححها ووشاها ببعض التعليقات
عبد العزيز الميمني الراجكوتي
كرمه الله تعالى
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
قال أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن محمَّد بن حبيب رحمه الله تعالى:
هذه -أكرمك الله وأيدك ووفقك- مقالة كلا، ومعنى ما جاء من هذا الحرف في كتاب الله تعالى، واختلاف أهل العلم في موضوعه، وأين تقع نفيًا، ومتى تقع تحقيقًا. وقد فسرنا ما لاح من ذلك واتجه، ودللنا على الأصح من ذلك بشواهد من غير إحالة. وبالله التوفيق.
قال بعض أهل العلم (١) إن كلا تجيء لمعنيين: للرد، والاستئناف.
وقال قوم: تجيء كلا بمعنى التكذيب.
وقال آخرون (٢): كلا ردع، وزجر.
وقال آخرون (٣): كلا تكون بمعنى حقًّا.
وقال قوم (١): كلا رد وإبطال لما قبله من الخبر، كما أن كذلك تحقيق وإثبات لما قبله من الخبر. قال والكاف في قوله كلا كاف تشبيه، و"لا" نفي وتبرئة.
وقال بعضهم: كلا تنفي شيئًا وتوجب غيره. فهذا ما قيل في كلا.
وأقرب ما يقال في ذلك أن كلا تقع في تصريف الكلام على أربعة أوجه:
أولها الرد، والثاني الردع، والثالث صلة اليمين وافتتاح الكلام بها كألا، والوجه الرابع التحقيق لما بعده من الأخبار.
وسأذكر ما جاء منها في كتاب الله ﷿ على ترتيب هذه الوجوه الثلاثة [كذا].
حكايته لمقالة من زعم (٢) أن كلا منحوتة من كلمتين وأن الكاف للتشبيه، والرد على قائل ذلك إن شاء الله تعالى.
زعم بعض المتأخرين أن كلا رد وإبطال لما قبله من الخبر، كما أن كذلك تحقيق وإثبات لما قبله من الخبر، والكاف في كلا كاف تشبيه، وزعم أن أصل كلا التخفيف، إلا أنهم كانوا يكررون "لا" فيقولون: هذا الشيء كلا ولا (٣). ثم
حذفوا إحداهما وشددوا الباقي طلبًا للتخفيف. قال ومنه قول الشاعر (١):
قبيلي وأهلي لهم ألاق مشوقهم ... لوشك النوى إلا فواقا كلا ولا
قال (٢) وربما تركوه على خفته ولم يثقلوه. وذلك يقول ذي الرمة (٣):
أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغلّ سائره انغلالا
ومنه قول جرير (٤):
يكون وقوف الركب فيها كلا ولا ... غشاشًا ولا يدنون رحلًا إلى رحل
قلنا (٥) هذا كلام مدخول من جهتين: إحداهما أنه غير محفوظ عن القدماء من أهل العلم بالعربية. والثانية أنه مما لا يتأيد بدليل. والأمرين (كذا) كلا مشددة وكذا مخففة مبين جدًّا (٦) وذلك أن قول القائل هذا شيء كلا، إنما هو تشبيه الشيء -وحقارته وقلته وأنه لا محصول له- بلا، وذلك أن لا كلمة نفي. وأما كلا فكلمة مشددة بعيدة التشبيه بلا، واعتبار ما قلناه، أنك لو حملت قوله تعالى [المدثر ٣٥]: ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾ على معنى أنه كلا ولا القمر لكنْتَ عند أهل العربية كلهم مخطئًا لأن كلا ولا ليس بموافق لقوله والقمر. فإن قال قائل فما الأصل فيها؟ قلنا: إن كلا كلمة موضوعة للمعاني التي قد ذكرناها مبنية هذا البناء، وهي مثل إن ولعل وكيف. وكل واحدة من هذه مبني بنا [ءً] يدل على معنى. فكذا كلا كلمة مبنية بناء يدل على المعاني التي نذكرها. وهذا قول قريب لا استكراه فيه.
باب الوجه الأول من "كلا" وهو باب الرد
اعلم أنك إذا أردت رد الكلام بكلا جاز لك الوقف عليها لأن المعنى قد تم عند
الرد. وذلك أن تقول [كذا] لقائل أكلت تمرًا؟ فتقول كلا أي إني لم آكله. فقولك كلا مبني على خبر قد ذكره غيرك ونفيته أنت، قال الله ﷿ في قصة من قال (١) [مريم ٨٠، ٨١] ﴿لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا * أَطَّلَعَ الْغَيبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا * كَلَّا﴾ أي إنه لم يطلع ولم يتخذ العهد. وأصوب ما يقال في ذلك أن كلا رد للمعنيين جميعًا. وذلك أن الكافر أدى [؟ ادعى] أمرًا فكذب فيه، ثم قيل: أتراه اتخذ عهدًا أم اطلع الغيب. كلا أي لا يكون ذا ولا ذاك.
وأما قوله تعالى [مريم ٨١]: ﴿وَاتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا * كَلَّا﴾ فكلا رد لما قبله وإثبات لما بعده؛ لأنهم زعموا أن الآلهة تكون لهم عزا. وذلك لقولهم [الزمر ٣] ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إلا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾. قيل لهم كلا أي ليس الأمر كما تقولون ثم جيء بعد بخبر وأكد بكلا وهو قوله ﴿سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ﴾.
وأما قوله في سورة المؤمنين [١٠٢]: ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ، كَلَّا﴾، فلها مواضع ثلاثة، أولها: لقوله ارجعون. فقيل له كلا أي لا ترد (٢). والثاني قوله تعالى اعمل صالحًا، فقيل له كلا، أي لست ممن يعمل صالحًا وهو لقوله [الأنعام ٢٨]: ﴿وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ﴾ والموضع الثالث تحقيق لقوله إنها كلمة هو قائلها. وأما قوله في [الشعراء ١٣]: ﴿وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأَخَافُ أَنْ يَقْتُلُونِ * قَال كَلَّا﴾ فهو رد في حالة وردع في أخرى. فأما إمكان [؟ مكان] الشرح فقوله أخاف أن يقتلون فقيل له كلا أي لا تخف هذا ردع. وأما الرد فقوله أن يقتلون فقيل له لا يقتلونك فنفى أن يقتلوه (٣) وأعلم أنهم لا يصلون إلى ذلك. وأما قوله في هذه السورة [الشعراء ٦١]: ﴿قَال أَصْحَابُ مُوسَى إِنَّا لَمُدْرَكُونَ * قَال كَلَّا﴾. فهو نفى لما قبله وإثبات لما بعده. وأما قوله في [سبأ ٢٧]: ﴿قُلْ أَرُونِيَ الَّذِينَ أَلْحَقْتُمْ بِهِ شُرَكَاءَ كَلَّا﴾، فلها ثلاثة مواضع: أحدها أن تكون ردًّا على قوله أروني أي أنهم لا يرون ذلك وكيف يرون شيئًا لا يكون. والموضع الثاني قوله ألحقتم به شركاء فهو رد له أي
لا شريك له. والثالث أنها تحقيق لقوله بل هو الله العزيز الحكيم. وقال بعض أهل التأويل إنما رد على قوله ألحقتم به شركاء دون أن يكون ردًّا على قوله أروني، وذلك أن النبي - ﷺ - لما أمر بأن يقول لهم أروني قال لهم ذلك. فكأنهم قالوا هذه هي الأصنام التي تضرنا وتنفعنا فاروه أيضًا إياها فرد عليهم ذلك بقوله (١) بل هو أي إن الذي (٢) يضركم وينفعكم ويرزقكم ويمنعكم هو الله. ومعنى قوله أروني ها هنا أعلموني. وأما قوله في سورة سأل سائل [المعارج ١١ - ١٥]: ﴿لَوْ يَفْتَدِي مِنْ عَذَابِ يَوْمِئِذٍ الآية كلا﴾. فرد لقولهم ثم ينجيه، أو رد لقوله لو يفتدى وقال في هذه السورة [المعارج ٣٩. ٤٠]: ﴿أَيَطْمَعُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِيمٍ (٣٨) كَلَّا إِنَّا خَلَقْنَاهُمْ [مِمَّا يَعْلَمُونَ] (٣٩)﴾ من نطفة كما خلقنا بني آدم كلهم، ومن حكمنا في بني آدم أن لا يدخل أحد منهم الجنة إلا بالإِيمان والعمل الصالح فلم يطمع كل امرئ منهم ليس بمؤمن ولا صالح أن يدخل الجنة ولا يدخلها إلا مؤمن صالح العمل. وأما قوله في سورة [المدثر ١٥، ١٦]: ﴿ثُمَّ يَطْمَعُ أَنْ أَزِيدَ (١٥) كَلَّا﴾ فهو رد أن لا يزد [كلا]. وذلك أن الوليد كان يقول ما أعطيت أعطيته إلا من خير [؟ عز] ولا حرمه غيري إلا من هوان. فإن كان ما يقوله محمَّد حقًّا فما أعطاه في الآخرة أفضل، فقيل له ثم يطمع أن أزيد كلا أي لا يكون ذلك. وكذلك قوله [الفجر ١٥ - ١٧]: ﴿فَأَمَّا الْإِنْسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ (١٥) - إلى قوله أَهَانَنِ (١٦) كَلَّا﴾. ومن الرد قوله [المدثر ٥٣،٥٢]: ﴿بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتَى صُحُفًا مُنَشَّرَةً (٥٢) كَلَّا﴾. أي لا مفر. أكد ذلك بقوله لا وزر تأكيد [آ] لقوله كلا. ومنه [المطففين ١٣، ١٤]: ﴿إِذَا تُتْلَى عَلَيهِ آيَاتُنَا قَال أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (١٣) كَلَّا﴾. فهو رد أي أنها ليست بأساطير الأولين. ومن الرد قوله [الهمزة ٣، ٤]: ﴿يَحْسَبُ أَنَّ مَالهُ أَخْلَدَهُ (٣) كَلَّا﴾. أي ليس كما يظن فإن ماله لن يخلده.
هذا ما في القرآن من النفي والرد بكلا.
وما كان في أشعار العرب منه وهو كثير قول القائل:
فقالوا (٣) قد بكيت فقلت كلا ... وهل يبكي من الطرب الجليد
فنفى (١) بذلك قولهم "قد بكيت". وقال ابن الدمينة:
أردت لكيما تجمعينا ثلاثة ... أخي وابن عمي ضلة من ضلالك
أردت بأن نرضى ويتفق الهوى ... على الشرك - كلا لا تظني كذلك
وقال آخر:
أليس قليلًا نظرة إن نظرتها ... إليك وكلا ليس منك قليل (٢)
وصف النظرة بالقلة، ثم تدارك فنفى أن تكون نظرته إليها قليلة.
باب كلا إذا كانت تحقيقًا لما بعدها
وذلك قوله [كلا] لأضربنك ومنه كتاب الله [عبس ١١]: ﴿كَلَّا إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ﴾ "إن" يكون تأكيدًا وكلا زيادة تأكيد. ومثله [النبأ ٥،٤] ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ (٤) ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾. وكان بعض أهل التأويل يقول: هو (٣) رد شيء قد تقدم إلا أنه لم يذكر ظاهرًا وذلك قوله ﴿الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ﴾ ثم قال كلا فهو رد على قوله مختلفون -ومعناها لا اختلاف فيه: ومن التحقيق قوله (عبس ٢٣) ﴿كَلَّا لَمَّا يَقْضِ مَا أَمَرَهُ﴾ أي أنه لم يقض ما أمر به -وكان بعضهم يقول معناها إن- ومثله [المدثر ٥٣]: ﴿كَلَّا إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ﴾ ومنه [الانفطار ٩] ﴿كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ﴾ وهو تحقيق لما بعده، ومنه [المطففين ٧]: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ (٧)﴾ و[المطففين ١٨]: ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ﴾ و[العلق ٦]: ﴿كَلَّا إِنَّ الْإِنْسَانَ لَيَطْغَى﴾ [العلق ١٥]: ﴿كَلَّا لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ﴾.
باب الردع
وأما ما كان ردعًا فقوله (١) [التكاثر ١ - ٥]: ﴿أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ﴾ [...] كَلَّا﴾ ردعهم عن التكاثر ثم أعاد أخرى فقال كلا، أي إنكم افتخرتم وتكاثرتم وظننتم أن هذا ينفع شيئًا، ثم أكد ذلك بقوله كلا ثم كلا إبلاغًا في الموعظة. ومنه قوله [عبس ١١،١٠]: ﴿فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (١٠) كَلَّا﴾. أي لا تفعل ذلك، ومنه [العلق ٢١] ﴿كَلَّا لَا تُطِعْه﴾.
باب صلة الأيمان
وأما ما كان من صلة اليمين فقوله [المدثر ٣٥]: ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾ فهو صلة اليمين وتأكيد لها، ويقال إن معناها ألا والقمر أي والقمر. كذا كان أبو زكريا الفراء يقوله. هذا ما في القرآن.
فإن سأل سائل عن كلا فقل: هي في كتاب الله على أربعة أوجه يجمعها وجهان: رد وردع وهما متقاربان، وتحقيق وصلة يمين وهما متقاربان (٢). فالرد مثل ﴿لِيَكُونُوا لَهُمْ عِزًّا (٨١) كَلَّا﴾. وهو الذي يوقف (٣) عليه، والردع مثل قوله ﴿كَلَّا سَيَعْلَمُونَ﴾، والتحقيق مثل ﴿كَلَّا إِنَّ كِتَابَ الْأَبْرَارِ لَفِي عِلِّيِّينَ﴾، وصلة اليمين مثل قوله ﴿كَلَّا وَالْقَمَرِ﴾.
واعلم أنه ليس في النصف الأول من كتاب الله ﷿ كلا. وما كان منه في النصف الآخر فهو الذي أوضحنا معناه حسب ما لاح واتجه. والله ولي التوفيق.
(تم الكتاب والحمد لله وحده)
"وصلى الله على سيدنا محمَّد وعلى آله وسلم"
نسخته بلكنؤ (الهند) بإملاء صديقي الشيخ خليل بن محمَّد بن شيخي المرحوم الراوية حسين بن محسن الأنصاري الخزرجي السعدي اليماني حفظه الله، أواخر ذي الحجة الحرام سنة ١٣٤٣ هـ، حامدًا لله على أفضاله، ومصليًا على محمَّد وآله.
وأنا العاجز
عبد العزيز الميمني الأتري كرمه الله
فهرس
ما جاء فيه "كلا" من كتاب الله سبحانه
(١٩) مريم ٨٢، ٨٥
(٢٣) المؤمنون ١٠٢
(٢٦) الشعراء ١٤، ٦٢
(٣٤) سبأ ٢٦
(٧٠) المعارج ١٥، ٣٩
(٧٤) المدثر ١٦، ٣٥، ٥٣، ٥٤
(٧٥) القيامة ١١، ٢٠، ٢٦
(٨٠) عبس ١١، ٢٣
(٨٢) الانفطار ٩
(٨٣) المطفيين ٧، ١٤، ١٥، ١٨
(٨٩) الفجر ١٨، ٢٢
(٩٦) العلق ٦، ١٥، ١٩
(١٠٢) التكاثر ٣ - ٥
(١٠٤) الهُمزة ٤