١
القسم الأول (أول الكتاب - ٧٦٤ هـ)
٢
مقدّمة (الطبعة الثانية)
﷽
كتاب بدائع الزهور فى وقائع الدهور، تأليف محمد بن أحمد بن اياس الحنفى، يبحث فى تاريخ مصر، من بدء التاريخ الى سنة ٩٢٨ هـ (١٥٢٢ م)، كما يتناول أخبار البلاد العربية الأخرى المجاورة، فيذكر أسماء من حكموها، وبعض الحوادث التى وقعت فيها، هذا الى جانب أنباء السفراء والقصّاد الذين أرسلوا من مصر أو جاءوا اليها من البلاد الأجنبية، كالهند وتركيا وأوروبا وشمال أفريقيا والحبشة وغير ذلك من البلاد.
والكتاب له أهمية خاصة فى تاريخ مصر، لا سيما فى الفترة الأخيرة من عصر المماليك الجراكسة، والسنوات الأولى من حكم العثمانيين، فيسرد الأخبار فى حوليات يوما بعد يوما. ويعتبر ابن اياس المؤرخ الوحيد تقريبا، الذى كتب عن هذا الفترة من تاريخ مصر، ويعتمد عليه فيما يذكره من تفاصيل عن الأحوال السياسية، والعسكرية، والادارية، والقانونية، والاقتصادية، والثقافية، والأدبية، والمعمارية، والفنية، وعن المواسم والأعياد والعادات، وغير ذلك من نواحى الحياة الاجتماعية والدينية.
وبتكليف من جمعية المستشرقين الألمانية، حقّقت الاجزاء الخمسة المعروفة من هذا الكتاب، ونشرتها فى ستة مجلدات، ضمن سلسلة «النشرات الإسلامية» التى تصدرها جمعية المستشرقين الألمانية، وعلى نفقتها، فظهرت الطبعة الأولى للمجلدات الثلاثة الأولى، والطبعة الثانية للمجلدات الثلاثة الأخيرة، وهى كالآتى:
• المجلد الأول وهو الجزء الأول - القسم الأول، ويشمل المتن من أول الكتاب الى ١٤ من شعبان سنة ٧٦٤ (٢٩ من مايو سنة ١٣٦٣)، ويقع فى ٥٩٦ + ٥٢ صفحة، القاهرة فى ١٣٩٥ - ١٩٧٥.
٣
• المجلد الثانى وهو الجزء الأول - القسم الثانى، ويشمل المتن من سنة ٧٦٤ الى سنة ٨١٥ هـ (١٣٦٣ - ١٤١٢ م)، ويقع فى ٨٢٨ + ٢٧ صفحة، القاهرة فى ١٣٩٤ - ١٩٧٤.
• المجلد الثالث وهو الجزء الثانى، ويشمل المتن من سنة ٨١٥ الى سنة ٨٧٢ هـ (١٤١٢ - ١٤٦٨ م)، ويقع فى ٤٧٦ ٢٣ صفحة، القاهرة فى ١٣٩٢ - ١٩٧٢.
• المجلد الرابع وهو الجزء الثالث، ويشمل المتن من سنة ٨٧٢ الى سنة ٩٠٦ هـ (١٤٦٨ - ١٥٠١ م)، ويقع فى ٤٧٧ + ٢٠ صفحة، القاهرة فى ١٣٨٣ - ١٩٦٣.
• المجلد الخامس وهو الجزء الرابع، ويشمل المتن من سنة ٩٠٦ الى سنة ٩٢١ هـ (١٥٠١ - ١٥١٥ م)، ويقع فى ٤٩٢ + ٢٤ صفحة، القاهرة فى ١٣٧٩ - ١٩٦٠.
• المجلد السادس وهو الجزء الخامس، ويشمل المتن من سنة ٩٢٢ الى سنة ٩٢٨ هـ (١٥١٦ - ١٥٢٢ م)، ويقع فى ٤٩٤ + ٢٢ صفحة، القاهرة فى ١٣٨٠ - ١٩٦١.
ولما كانت النسخ التى طبعت من هذه المجلدات قد نفدت، وأصبح من العسير الحصول على نسخة من أىّ منها، فقد تفضلت الهيئة المصرية العامة للكتاب وتقدمت لإعادة طبع المجلدات الستة، كما هى، بطريقة التصوير، تقديرا للقيمة العلمية لهذا الكتاب بالنسبة لتاريخ مصر، وقررت الهيئة أن تهدى جمعية المستشرقين الألمانية ثلاثمائة نسخة من كل مجلد يصدر من المجلدات الستة، وكان أن وافقت جمعية المستشرقين الألمانية على قبول هذه الهدية وتسلمها من الهيئة فى القاهرة، للتصرف فيها بمعرفتها.
٤
وقد عنى السيد الأستاذ صلاح عبد الصبور - رحمة الله عليه - بالعمل على تنفيذ قرار الهيئة وإعادة طبع المجلدات الستة لهذا الكتاب.
كما أنه يسعدنى أن أتقدم بالشكر للسيد الأستاذ الدكتور عز الدين اسماعيل رئيس مجلس إدارة الهيئة الذى تفضل واهتم وعمل على سرعة التنفيذ. ولا يفوتنى شكر العاملين بمركز تحقيق التراث بالهيئة على ما بذلوا من جهد فى ذلك.
هذا ويسرنى أن أقرر أننى قد انتهيت من إعداد فهارس وافية للمجلدات الستة، تشمل أربعة أنواع من الفهارس هى:
الاعلام، والبلدان والأماكن، وأسماء الوظائف والحرف وتطورها.
والمصطلحات الفنية. وسوف ينظر قريبا فى أمر طبع هذه الفهارس.
محمد مصطفى
٢٥ من شوال ١٤٠٢
القاهرة فى ١٤ من أغسطس ١٩٨٢
٥
صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب عام ١٩٧٥ ضمن سلسلة النشرات الإسلامية التى تصدرها جمعية المستشرقين الألمانية وتصدر الطبعة الثانية ضمن مطبوعات مركز تحقيق التراث بالهيئة المصرية العامة للكتاب.
٦
فى ذكر أستاذى الجليل المغفور له الأستاذ الدكتور
باول كاله
ورمزا للوفاء، والشكر، والعرفان بالجميل
أختتم بهذا القسم الأول، من الجزء الأول تحقيق ونشر جميع الأجزاء الخمسة من كتاب بدائع الزهور فى وقائع الدهور
٧
﷽
مقدمة (الطبعة الأولى)
بهذه الطبعة الأولى، للقسم الأول، من الجزء الأول، من كتاب «بدائع الزهور فى وقائع الدهور»، تأليف أبى البركات الناصرى محمد بن أحمد بن إياس الحنفى، أكون قد انتهيت من تحقيق ونشر جميع أجزاء هذا الكتاب، الذى يتألف من خمسة أجزاء، تم نشرها فى ستة مجلدات، وذلك بعد تقسيم الجزء الأول إلى قسمين، وقد ذكرت الأسباب التى دعت إلى هذا التقسيم، فى المقدمة التى كتبتها للقسم الثانى من الجزء الأول.
ويتضمن هذا القسم الأول أخبار مصر، وما ورد عنها فى القرآن الكريم، وفى الأحاديث النبوية الشريفة، وأقوال العلماء والشعراء فى أخبارها، والتقسيم الجغرافى للبلاد، وغير ذلك من أخبار وقصص متنوعة؛ ثم يبدأ ابن إياس بعد ذلك فى ذكر أخبار الدول والأسرات التى حكمت مصر، من فراعنة وأقباط، والولاة من قبل الخلفاء الراشدين والأمويين، ثم العبّاسيين، والدولة الطولونية، والإخشيدية، والفاطمية، والأيوبية، ودولة المماليك الأولى، إلى أن ينتهى عند نهاية حكم السلطان المنصور محمد بن المظفر حاجى بن الناصر محمد بن قلاون، الذى خلع من السلطنة فى يوم الاثنين ١٤ من شعبان سنة ٧٦٤ (٢٩ من مايو سنة ١٣٦٣).
والمتن فى هذا القسم الأول، نقلته عن مخطوط فاتح رقم ٤١٩٧، بأكمله، وعن الثمانى والأربعين ورقة الأولى، من مخطوط فاتح رقم ٤٢٠٠؛ والمخطوطان كتبهما المؤلف ابن إياس بخطه، كما يذكر ذلك فى صفحة العنوان لكل مخطوط، وأيضا فى خاتمة كل منهما.
٨
وفى صفحة العنوان للمخطوط الأول (فاتح رقم ٤١٩٧)، يكتب ابن إياس:
«الجزؤ الرابع من بدائع الزهور فى وقائع الدهور، تأليف كاتبه العبد الفقير إلى الله تعالى محمد بن أحمد بن إياس الحنفى، عامله الله بلطفه الخفى، والمسلمين أجمعين، آمين»؛ كما يكتب فى خاتمة هذا المخطوط: «يتلوه الجزؤ الخامس» (انظر فيما يلى ص ٤٨٩)، وهو ما يكتبه فى صفحة العنوان للمخطوط الثانى (فاتح رقم ٤٢٠٠)، فيقول:
«الجزؤ الخامس من بدائع الزهور فى وقائع الدهور».
والواقع أننا لم نعثر حتى الآن على أىّ من الأجزاء الثلاثة الأولى، من تقسيم ابن إياس لكتابه، ويبدو أنه لم يكتبها على الإطلاق، فإننا لا نستطيع أن نتصور المادة التى كان يفكر فى كتابتها، ليملأ بها صفحات كل هذه الأجزاء الثلاثة؛ وقد ناقشت موضوع هذا التقسيم فى المقدمة التى كتبتها لكتاب «صفحات لم تنشر من بدائع الزهور فى وقائع الدهور»، ص ٢٤ وما بعدها (القاهرة ١٩٥١).
***
ومهما يكن من أمر، فإننا نلاحظ أنّ المؤرّخ ابن إياس كان يحافظ على صحة ما يكتب، ويتوخى الأمانة العلمية فيما ينقله من أخبار وأحداث، عن المؤرّخين الذين سبقوه، كل هذا فى اختصار، وعزوف عن الإطالة والإطناب، ولكن بما يدل على دقة ملاحظته، وشدة استقصائه للحقائق، وتعليقه على الوقائع، مع مقارنتها بما يحدث فى عصره، أو متابعته لما تم فى أمرها فى العصور التالية، فقد كانت له شخصيته الحرة، وما هو معروف به من الروية والتبصر والاتزان فى أحكامه ونقده، مما يزيد من أهمية هذا القسم الأول، وإن كان غير معاصر لمؤلفه.
وعلى سبيل المثال فإنه يقول (ص ٣٤١) تعليقا على ما ذكره من أخبار الملك الظاهر بيبرس: «قلت: وأخبار الملك الظاهر بيبرس كثيرة، فى عدة مجلدات، والغالب فيها موضوع، ليس له حقيقة، والذى أوردناه هنا هى الأخبار الصحيحة، التى ذكرها العلماء من المؤرّخين».
٩
ومثال آخر لما يدل على متابعة ابن إياس للأخبار، وتعليقه عليها، وإضافاته إلى ما كتبه المؤرّخون الذين نقل عنهم، أنه يذكر (ص ٤٦٧) أنّ أحد الأعاجم كتب للأتابكى بكتمر ربعة بالذهب، بقيت فى خانقاته، يذهب إليها الناس للتفرج عليها، حتى نقلها السلطان قانصوه الغورى فى سنة ٩٠٩ إلى مدرسته التى بالشرابشيين.
ولعل ابن إياس قد استهواه جمال ربعة الأتابكى بكتمر، فتابع أخبارها؛ والحق يقال إنّ ابن إياس كان يحب التحف الجميلة والمصاحف المنمقة وللزخرفة بالذهب، فيذكر (ص ٤١٨) أنّ الخطاط شرف الدين بن الوحيد كتب فى سنة ٧٠٥ للأتابكى بيبرس الجاشنكير، ختمة فى سبعة أجزاء، فى ورق قطع البغدادى، بقلم الشعر، وأنّ الأتابكى بيبرس قد أنفق على هذه الختمة ألفا وسبعمائة دينار، حتى كتبت بالذهب، ووضعها فى خانقاته، وكانت من محاسن الزمان.
كما يذكر (ص ٤٥٥) أنه فى سنة ٧٢٣، كتب أحد الأعاجم للسلطان الناصر محمد بن قلاون ربعة محلاة بالذهب، كان مصروفها ألف دينار، وضعها السلطان فى خانقاته.
***
وفى هذا القسم الأول، يذكر ابن إياس أسماء الكثيرين من المؤرّخين الذين نقل عنهم، فيقول فى المقدمة التى كتبها للجزء الرابع (فيما يلى ص ٣): «وقد طالعت على هذا التاريخ كتبا شتى، نحو سبعة وثلاثين تاريخا، حتى استقام لى ما أريد».
وفيما يلى هنا سوف تقرأ أسماء هؤلاء المؤرّخين، الذين نقل عنهم ابن إياس، وأسماء ما كتبوه من مؤلفات.
وكان نظم الشعر فى عصر ابن إياس، من مستلزمات الأدباء والمتأدبين، دليلا على مبلغ ثقافتهم وتأدبهم؛ وكان ابن إياس نفسه ينظم الشعر، وكان يورد أبيات الشعر من نظمه فى كثير من المناسبات.
١٠
كما أننا سوف نجد هنا فيما يلى أسماء عدد كبير من فحول الشعراء، يذكر أسماءهم، عند ما ينقل شيئا من نظمهم، أو فى مناسبات أخرى.
***
وإنه ليسرنى، أن أكرر أخلص الشكر للسيد الأستاذ الدكتور ألبرت ديتريش، الذى يصدر سلسلة «النشرات الإسلامية» لجمعية المستشرقين الألمانية، وللقائمين على شئون هذه الجمعية، لاهتمامهم ينشر كتاب «بدائع الزهور فى وقائع الدهور» لابن إياس، وضمّه ضمن ما تنشره الجمعية فى هذه السلسلة من كتب ودراسات عربية وإسلامية.
ويسعدنى، بمناسبة الانتهاء من نشر جميع أجزاء هذا الكتاب، أن أقدم عظيم التقدير للسيد الدكتور بيتر باخمان، مدير المعهد الألمانى للأبحاث الشرقية فى بيروت، لتعاونه الصادق معى فى تيسير نشر وإخراج القسمين الأخيرين من هذا الكتاب؛ كما يسرنى أن أنوّه، شاكرا، بالجهود المخلصة التى بذلها اثنان من أعضاء المعهد الألمانى للأبحاث الشرقية فى بيروت، وهما: السيد الدكتور جريجور شيلر، والسيدة الدكتورة روتراود فيلاندت، وذلك فى الإشراف على إخراج وطباعة المتن الألمانى لهذين القسمين من الكتاب.
محمد مصطفى
القاهرة فى ١٨ من شعبان ١٣٩٥
٢٥ من أغطس ١٩٧٥
٣
[مقدمة المؤلف]
بسم الله الرحمن الرحيم ١
ربّ يسّر وأعن
الحمد لله الذى فاوت بين العباد، وفضّل بعض خلق على بعض، حتى فى الأمكنة والبلاد، والصلاة والسّلام على سيدنا محمد، أفصح من نطق بالضاد، وعلى آله وصحبه السادة الأمجاد، وفّقنا الله لما يحبّه ويرضاه، وجعلنا ممن يحمد قصده على دفع قضاه.
وبعد، فهذا جزء من كتابنا المؤلّف فى التاريخ، الموسوم ببدائع الزهور فى وقائع الدهور؛ وقد أوردت فيه فوائد سنيّة، وغرائب مستعذبة مرضيّة، تصلح لمسامرة الجليس، وتكون للمنفرد كالأنيس.
وقد طالعت على هذا التاريخ كتبا شتّى، نحو سبعة وثلاثين تاريخا، حتى استقام لى ما أريد، وجاء بحمد الله كالدّر النضيد، وفيه أقول:
طالع كتابى إن أردت مخبرا … عن مبتدا خبر الدهور بما جرى ٢
فتراه كالمرآة تنظر فعل ما ٣ … أبدى ٤ الزمان عجائبا بين الورى
وقد توخّيت فيه أخبار مصر، وأوردت ذلك شيئا، فشيئا، على الترتيب، قاصدا فيه الاختصار، فجاء بحمد الله ليس بالطويل المملّ، ولا بالقصير المخلّ؛ وذكرت فيه ما وقع فى القرآن العظيم من الآيات المكرمة، فى أخبار مصر، كناية أو تصريحا،، وما ورد فيها من الأحاديث الشريفة النبوية، فى ذكرها.
وما خصّت به من الفضائل، وما فيها من المحاسن دون غيرها من البلاد، وما اشتملت عليه من عجائب، وغرائب، ووقائع، وغير ذلك؛ ومن نزلها من أولاد آدم، ونوح، ﵉، ومن دخلها من الأنبياء، ﵈.
٤
ومن ملكها من مبتدأ الزمان، من الجبابرة، والعمالقة، واليونان، والفراعنة، والقبط، وغير ذلك؛ ومن وليها فى صدر الإسلام من الصحابة والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين؛ ومن وليها من طائفة الإخشيدية، والفاطميين العبيدية؛ ومن وليها من بنى أيوب، وهم الأكراد؛ ومن وليها من ملوك الترك والجراكة، إلى وقتنا هذا، وهو افتتاح عام إحدى وتسعمائة ١.
ومن كان بها من الحكماء والعلماء والفقهاء والمحدّثين والقرا، ومن كان بها من الصلحاء والزهاد؛ ومن كان بها من الشعراء، وغير ذلك من أعيان الناس.
وقد بيّنت ٢ ذلك فى تراجمهم من مبتدأ خبرهم، وذكر أنابهم، ومدّة حياتهم، إلى حين وفاتهم، على التوالى، حسبما يأتى ذكر ذلك فى مواضعه من الشهور والأعوام، ومن هنا نشرع فى الكلام.
ذكر ما وقع فى القرآن العظيم من الآيات الكريمة الشريفة فى أخبار مصر
فمن ذلك قوله تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا، فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ﴾ وقوله تعالى:
﴿وَقالَ الَّذِي اِشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ، أَكْرِمِي مَثْواهُ﴾ وقوله تعالى، حكاية عن يوسف، ﵇: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين»؛ وقال تعالى، حكاية عن فرعون: «أليس لى ملك مصر، وهذه الأنهار تجرى من تحتى، أفلا تبصرون»؟؛ وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾ يعنى مصر، وقال تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا، فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ﴾ الآية.
قال ابن زولاق: ذكر الله تعالى مصر فى القرآن العظيم فى ثمانية وعشرين موضعا، وقيل بل أكثر من ثلاثين موضعا، كناية أو تصريحا.
٥
وقال تعالى، حكاية عن عيسى بن مريم، ﵉: ﴿وَآوَيْناهُما (^١) إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ﴾ يعنى مصر، قال ابن أسامة: وليس الربى إلا بمصر، والماء حين يرسب، يكون الربى عليها القرى، ولولا الربى لغرقت القرى.
أخرج ابن عساكر فى «تاريخ دمشق» عن ابن عبّاس، ﵄، أنّ عيسى، ﵇، كان يرى العجائب من المعجزات فى صغره، ففشا ذلك فى اليهود، فنمّت به بنو ٢ إسرائيل، فخافت عليه أمّه من القتل، فأوحى الله تعالى إليها أن تنطلق به إلى أرض مصر.
وقال تعالى، حكاية عن يوسف، ﵇: ﴿اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي اِشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ، أَكْرِمِي مَثْواهُ﴾ وقال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّء ا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾.
وقال تعالى: ﴿وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى مصر؛ وقال تعالى:
﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى: ﴿عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ، وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى:
﴿إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّارًا فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر.
وقال ابن عبّاس، ﵄: سمّيت مصر بأرض فى عشرة مواضع من القرآن العظيم، وقيل ذكرت فى اثنى عشر موضعا من القرآن.
وقال تعالى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ قال الكندى:
لا يعلم بلد فى أقطار الأرض، أثنى الله تعالى عليه فى القرآن العظيم، بالمقام الكريم، غير مصر؛ وقال تعالى: ﴿فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾
قال أبو رهمة: كانت الجنّات بحافتى النيل، من أوله إلى آخره، فى الجانبين جميعا، ما بين أسوان إلى رشيد، لا ينقطع منها شئ عن شئ؛ وكان جميع أراضى مصر تروى يومئذ من سنة عشر ذراعا، أعاليها وأسافلها، لما دبّروه من قناطر وجسور
٦
بالحكمة، لا ينقطع الماء عن الخلجان صيفا ولا شتاء، وكان بها سبعة خلجان، متصلة بعضها ببعض.
وأما المقام الكريم، قال بعض علماء التفسير: المقام الكريم، هو القيوم؛ قيل كان بها ألف منبر من الذهب، برسم الوزراء، يجلسون عليها فى المواكب.
وقال تعالى: ﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ﴾ قال بعض علماء التفسير: المراد بالمكان المبارك فيه حول المسجد الأقصى «مصر»، ولكن الآية أعمّ من ذلك؛ وهذا القدر كاف هنا، من الآيات العظيمة، فى أخبار مصر.
وأما ما ورد فيها من الأحاديث الشريفة النبوية
فمن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم، فى صحيحه، عن أبى ذر، قال:
قال رسول الله، ﷺ: «ستفتحون مصر، وهى أرض يسمّى فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإنّ لهم ذمّة ورحما، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان على لبنة، فاخرج منها»؛ قال: فمرّ أبو ذرّ بربيعة وعبد الرحمن ابنى شرحبيل بن حسن، يتنازعان فى موضع لبنة، فخرج منها.
وأخرج عبد الله بن عبد الحكم، من طريق ابن ذاخر المعافرى، عن عمرو بن العاص ١، عن عمر بن الخطاب، ﵁، أنّ رسول الله، ﷺ، قال: «إنّ الله سيفتح عليكم بعدى مصر، فاستوصوا بقبطها خيرا، فإنّ لكم منهم صهرا وذمّة»، وفى رواية: «فإنّ لهم نسبا وصهرا».
قال مروان القصاص: صاهر القبط من الأنبياء ثلاثة، وهم: إبراهيم، ﵇، تسرّر بهاجر، أمّ ولده إسمعيل، وكانت من قرية أمام مدينة الفرما، من قرى مصر؛ ويوسف، ﵇، تزوّح ببنت صاحب عين شمس، وهى من قرى مصر.
٧
ورسول الله، ﷺ، تسرى بمارية، أمّ ولده إبراهيم، وكانت من قرية أنصنا، من قرى الصعيد، وكان اسمها مارية بنت شمعون، وكانت جميلة الصورة، شديدة بياض اللون، فأحبّها رسول الله، ﷺ، حبّا شديدا؛ ولما دخل عليها حملت منه بإبراهيم، وعاش ثمانية عشر شهرا، ولما مات قال رسول الله، ﷺ: «لو بقى إبراهيم ما تركت قبطيّا إلا وضعت عنه الجزية»، أخرج هذا الحديث عبد الله بن عبد الحكم، عن راشد بن سعد، وقال: هذا حديث حسن غريب.
وأخرج ابن عبد الحكم، عن عمر بن الخطاب، ﵁، قال: سمعت رسول الله، ﷺ، يقول: «إذا فتح الله عليكم مصر، فاتّخذوا فيها جندا كثيفا، فذلك الجند خير أجناد الأرض»، فقال أبو بكر: «ولم يا رسول الله»؟ قال: «لأنهم وأزواجهم فى رباط إلى يوم القيامة»؛ أورد هذا الحديث ابن زولاق فى فضائل مصر بلفظ: «لأنهم وأزواجهم فى رباط إلى يوم القيامة».
وعن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، يرفعه: إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة لساكنى مصر، يعدّد عليهم: «ألم أسكنكم مصر، أفكنتم تشبعون من خيرها، وتروون من مائها»؟ وهذا من باب تعداد النعم، لا من باب التقريع ولا التوبيخ لهم.
وعن عبد الله بن عمر، ﵁، قال: «قسّمت البركة عشرة أجزاء، ففى مصر تسع، وفى الأرض كلها واحد، ولا تزال فى مصر بركة أضعاف ما فى جميع الأرضين».
وعن أبى موسى الأشعرى، قال: «أهل مصر، الجند الضعيف، ما كادهم أحد إلا كفاهم الله موتته»؛ قال محمد بن ربيع بن عامر الكلاعى: «فأخبرت بذلك معاذ ابن جبل، فأخبرنى أنّ بذلك أخبره رسول الله، ﷺ».
وروى فى بعض الأخبار، أنّ يوسف، ﵇، لما دخل مصر وأقام بها، قال: «اللهم إنّى غريب فحبّبها إلىّ وإلى كل غريب»؛ فمضت دعوة يوسف، فليس