بدائع الزهور في وقائع الدهور - ت محمد مصطفى

[مقدمة المؤلف]

بسم الله الرحمن الرحيم ^١

ربّ يسّر وأعن

الحمد لله الذى فاوت بين العباد، وفضّل بعض خلق على بعض، حتى فى الأمكنة والبلاد، والصلاة والسّلام على سيدنا محمد، أفصح من نطق بالضاد، وعلى آله وصحبه السادة الأمجاد، وفّقنا الله لما يحبّه ويرضاه، وجعلنا ممن يحمد قصده على دفع قضاه.

وبعد، فهذا جزء من كتابنا المؤلّف فى التاريخ، الموسوم ببدائع الزهور فى وقائع الدهور؛ وقد أوردت فيه فوائد سنيّة، وغرائب مستعذبة مرضيّة، تصلح لمسامرة الجليس، وتكون للمنفرد كالأنيس.

وقد طالعت على هذا التاريخ كتبا شتّى، نحو سبعة وثلاثين تاريخا، حتى استقام لى ما أريد، وجاء بحمد الله كالدّر النضيد، وفيه أقول:

طالع كتابى إن أردت مخبرا … عن مبتدا خبر الدهور بما جرى ^٢

فتراه كالمرآة تنظر فعل ما ^٣ … أبدى ^٤ الزمان عجائبا بين الورى

وقد توخّيت فيه أخبار مصر، وأوردت ذلك شيئا، فشيئا، على الترتيب، قاصدا فيه الاختصار، فجاء بحمد الله ليس بالطويل المملّ، ولا بالقصير المخلّ؛ وذكرت فيه ما وقع فى القرآن العظيم من الآيات المكرمة، فى أخبار مصر، كناية أو تصريحا،، وما ورد فيها من الأحاديث الشريفة النبوية، فى ذكرها.

وما خصّت به من الفضائل، وما فيها من المحاسن دون غيرها من البلاد، وما اشتملت عليه من عجائب، وغرائب، ووقائع، وغير ذلك؛ ومن نزلها من أولاد آدم، ونوح، ﵉، ومن دخلها من الأنبياء، ﵈.

ومن ملكها من مبتدأ الزمان، من الجبابرة، والعمالقة، واليونان، والفراعنة، والقبط، وغير ذلك؛ ومن وليها فى صدر الإسلام من الصحابة والتابعين، رضوان الله عليهم أجمعين؛ ومن وليها من طائفة الإخشيدية، والفاطميين العبيدية؛ ومن وليها من بنى أيوب، وهم الأكراد؛ ومن وليها من ملوك الترك والجراكة، إلى وقتنا هذا، وهو افتتاح عام إحدى وتسعمائة ^١.

ومن كان بها من الحكماء والعلماء والفقهاء والمحدّثين والقرا، ومن كان بها من الصلحاء والزهاد؛ ومن كان بها من الشعراء، وغير ذلك من أعيان الناس.

وقد بيّنت ^٢ ذلك فى تراجمهم من مبتدأ خبرهم، وذكر أنابهم، ومدّة حياتهم، إلى حين وفاتهم، على التوالى، حسبما يأتى ذكر ذلك فى مواضعه من الشهور والأعوام، ومن هنا نشرع فى الكلام.

ذكر ما وقع فى القرآن العظيم من الآيات الكريمة الشريفة فى أخبار مصر

فمن ذلك قوله تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا، فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ﴾ وقوله تعالى:

﴿وَقالَ الَّذِي اِشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ، أَكْرِمِي مَثْواهُ﴾ وقوله تعالى، حكاية عن يوسف، ﵇: «ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين»؛ وقال تعالى، حكاية عن فرعون: «أليس لى ملك مصر، وهذه الأنهار تجرى من تحتى، أفلا تبصرون»؟؛ وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ بَوَّأْنا بَنِي إِسْرائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ﴾ يعنى مصر، وقال تعالى: ﴿اِهْبِطُوا مِصْرًا، فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ﴾ الآية.

قال ابن زولاق: ذكر الله تعالى مصر فى القرآن العظيم فى ثمانية وعشرين موضعا، وقيل بل أكثر من ثلاثين موضعا، كناية أو تصريحا.

وقال تعالى، حكاية عن عيسى بن مريم، ﵉: ﴿وَآوَيْناهُما (^١) إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ﴾ يعنى مصر، قال ابن أسامة: وليس الربى إلا بمصر، والماء حين يرسب، يكون الربى عليها القرى، ولولا الربى لغرقت القرى.

أخرج ابن عساكر فى «تاريخ دمشق» عن ابن عبّاس، ﵄، أنّ عيسى، ﵇، كان يرى العجائب من المعجزات فى صغره، ففشا ذلك فى اليهود، فنمّت به بنو ^٢ إسرائيل، فخافت عليه أمّه من القتل، فأوحى الله تعالى إليها أن تنطلق به إلى أرض مصر.

وقال تعالى، حكاية عن يوسف، ﵇: ﴿اِجْعَلْنِي عَلى خَزائِنِ الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى: ﴿وَقالَ الَّذِي اِشْتَراهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ، أَكْرِمِي مَثْواهُ﴾ وقال تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى وَأَخِيهِ أَنْ تَبَوَّء ا لِقَوْمِكُما بِمِصْرَ بُيُوتًا﴾.

وقال تعالى: ﴿وَكَذلِكَ مَكَّنّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى مصر؛ وقال تعالى:

﴿إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى: ﴿عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُهْلِكَ عَدُوَّكُمْ، وَيَسْتَخْلِفَكُمْ فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر؛ وقال تعالى:

﴿إِنْ تُرِيدُ إِلاّ أَنْ تَكُونَ جَبّارًا فِي الْأَرْضِ﴾ يعنى أرض مصر.

وقال ابن عبّاس، ﵄: سمّيت مصر بأرض فى عشرة مواضع من القرآن العظيم، وقيل ذكرت فى اثنى عشر موضعا من القرآن.

وقال تعالى: ﴿كَمْ تَرَكُوا مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَزُرُوعٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾ قال الكندى:

لا يعلم بلد فى أقطار الأرض، أثنى الله تعالى عليه فى القرآن العظيم، بالمقام الكريم، غير مصر؛ وقال تعالى: ﴿فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنّاتٍ وَعُيُونٍ * وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ﴾

قال أبو رهمة: كانت الجنّات بحافتى النيل، من أوله إلى آخره، فى الجانبين جميعا، ما بين أسوان إلى رشيد، لا ينقطع منها شئ عن شئ؛ وكان جميع أراضى مصر تروى يومئذ من سنة عشر ذراعا، أعاليها وأسافلها، لما دبّروه من قناطر وجسور

بالحكمة، لا ينقطع الماء عن الخلجان صيفا ولا شتاء، وكان بها سبعة خلجان، متصلة بعضها ببعض.

وأما المقام الكريم، قال بعض علماء التفسير: المقام الكريم، هو القيوم؛ قيل كان بها ألف منبر من الذهب، برسم الوزراء، يجلسون عليها فى المواكب.

وقال تعالى: ﴿سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بارَكْنا حَوْلَهُ﴾ قال بعض علماء التفسير: المراد بالمكان المبارك فيه حول المسجد الأقصى «مصر»، ولكن الآية أعمّ من ذلك؛ وهذا القدر كاف هنا، من الآيات العظيمة، فى أخبار مصر.

وأما ما ورد فيها من الأحاديث الشريفة النبوية

فمن ذلك ما أخرجه الإمام مسلم، فى صحيحه، عن أبى ذر، قال:

قال رسول الله، ﷺ: «ستفتحون مصر، وهى أرض يسمّى فيها القيراط، فاستوصوا بأهلها خيرا، فإنّ لهم ذمّة ورحما، فإذا رأيتم رجلين يقتتلان على لبنة، فاخرج منها»؛ قال: فمرّ أبو ذرّ بربيعة وعبد الرحمن ابنى شرحبيل بن حسن، يتنازعان فى موضع لبنة، فخرج منها.

وأخرج عبد الله بن عبد الحكم، من طريق ابن ذاخر المعافرى، عن عمرو بن العاص ^١، عن عمر بن الخطاب، ﵁، أنّ رسول الله، ﷺ، قال: «إنّ الله سيفتح عليكم بعدى مصر، فاستوصوا بقبطها خيرا، فإنّ لكم منهم صهرا وذمّة»، وفى رواية: «فإنّ لهم نسبا وصهرا».

قال مروان القصاص: صاهر القبط من الأنبياء ثلاثة، وهم: إبراهيم، ﵇، تسرّر بهاجر، أمّ ولده إسمعيل، وكانت من قرية أمام مدينة الفرما، من قرى مصر؛ ويوسف، ﵇، تزوّح ببنت صاحب عين شمس، وهى من قرى مصر.

ورسول الله، ﷺ، تسرى بمارية، أمّ ولده إبراهيم، وكانت من قرية أنصنا، من قرى الصعيد، وكان اسمها مارية بنت شمعون، وكانت جميلة الصورة، شديدة بياض اللون، فأحبّها رسول الله، ﷺ، حبّا شديدا؛ ولما دخل عليها حملت منه بإبراهيم، وعاش ثمانية عشر شهرا، ولما مات قال رسول الله، ﷺ: «لو بقى إبراهيم ما تركت قبطيّا إلا وضعت عنه الجزية»، أخرج هذا الحديث عبد الله بن عبد الحكم، عن راشد بن سعد، وقال: هذا حديث حسن غريب.

وأخرج ابن عبد الحكم، عن عمر بن الخطاب، ﵁، قال: سمعت رسول الله، ﷺ، يقول: «إذا فتح الله عليكم مصر، فاتّخذوا فيها جندا كثيفا، فذلك الجند خير أجناد الأرض»، فقال أبو بكر: «ولم يا رسول الله»؟ قال: «لأنهم وأزواجهم فى رباط إلى يوم القيامة»؛ أورد هذا الحديث ابن زولاق فى فضائل مصر بلفظ: «لأنهم وأزواجهم فى رباط إلى يوم القيامة».

وعن حيوة بن شريح، عن عقبة بن مسلم، يرفعه: إنّ الله تعالى يقول يوم القيامة لساكنى مصر، يعدّد عليهم: «ألم أسكنكم مصر، أفكنتم تشبعون من خيرها، وتروون من مائها»؟ وهذا من باب تعداد النعم، لا من باب التقريع ولا التوبيخ لهم.

وعن عبد الله بن عمر، ﵁، قال: «قسّمت البركة عشرة أجزاء، ففى مصر تسع، وفى الأرض كلها واحد، ولا تزال فى مصر بركة أضعاف ما فى جميع الأرضين».

وعن أبى موسى الأشعرى، قال: «أهل مصر، الجند الضعيف، ما كادهم أحد إلا كفاهم الله موتته»؛ قال محمد بن ربيع بن عامر الكلاعى: «فأخبرت بذلك معاذ ابن جبل، فأخبرنى أنّ بذلك أخبره رسول الله، ﷺ».

وروى فى بعض الأخبار، أنّ يوسف، ﵇، لما دخل مصر وأقام بها، قال: «اللهم إنّى غريب فحبّبها إلىّ وإلى كل غريب»؛ فمضت دعوة يوسف، فليس

يدخل مصر غريب إلا أحبّ المقام بها؛ قال بعض الحكماء: «الشرب من ماء النيل، ينسى الغريب وطنه».

وروى عن دانيال، ﵇، أنّه قال لبنى إسرائيل: «اعملوا فإنّ الله تعالى يجازيكم فى الآخرة بمثل مصر»، أراد الجنّة.

وقال القرطبى فى التذكرة، من حديث حذيفة اليمانى، مرفوعا: «يبدو الخراب فى أطراف الأرض حتى تخرب، ومصر آمنة من الخراب حتى تخرب البصرة، وخراب مصر من جفاف النيل، وخراب البصرة من العراق، وخراب العراق من القحط، وخراب مكّة من الحبشة، وخراب المدينة من الجوع، وخراب اليمن من الجراد، وخراب الأيلة من الحصار، وخراب فارس من الصعاليك، وخراب الترك من الديلم، وخراب الديلم من الأرمن، وخراب الأرمن من الخزر، وخراب الخزر من الترك، وخراب الترك من الصواعق، وخراب السند من الهند، وخراب الهند من الصين، وخراب الصين من الرمل، وخراب الحبشة من الرجفة».

وقال ابن عبد الحكم، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ﵁، قال:

«خلقت الدنيا على خمس صور من أعضاء الطير، الرأس والصدر والجناحين والذنب، فالرأس مكّة والمدينة واليمن، والصدر مصر والشام، والجناح الأيمن العراق، والجناح الأيسر السند والهند، والذنب ذات الحمام إلى مغرب الشمس، وشرّ ما فى الطير الذنب».

قال كعب الأحبار، ﵁: «لما خلق الله تعالى الأشياء، قال العقل:

أنا لا حق بالشام، فقالت الفتنة: وأنا معك، وقال الخصب: أنا لا حق بمصر، فقال الذلّ: وأنا معك، وقال الشقاء: أنا لا حق بالبادية، فقالت الصحّة: وأنا معك، وقال الكبر: أنا لا حق بالعراق، فقال النفاق: وأنا معك».

قال الجاحظ: «خصّت القناعة بالبصرة، والفصاحة بالكوفة، والتخبيش ببغداد، والغىّ بالرىّ، والجفاء بنيسابور، والحسن بهراة، والطرمدة بسمرقند، والمروءة ببلخ، والتجارة بمصر، والبخل بمرو».

قال كعب الأحبار: «لولا رغبتى فى بيت المقدس ما سكنت إلا مصر»، فقيل له: «ولم ذلك»؟ قال: «لأنّها بلد معافاة من الفتن، ومن أرادها بسوء أكبّه الله على وجهه، وهو بلد مبارك لأهله فيه».

قال أبو بصرة الغفارى: «مصر خزائن الأرض كلها، ولو زرعت كلها لوفيت بخراج الدنيا بأسرها، ولو ضرب بينها وبين سائر بلاد الدنيا بسور، لاستغنى ^١ أهلها بما فيها من الغلال وغير ذلك، عن سائر البلاد جميعها».

انتهى ما أوردناه من الآيات الشريفة، والأحاديث النبوية، فى أخبار مصر، ومعولى فى صحّة هذه الأحاديث والأخبار، بما أورده الشيخ جلال الدين الأسيوطى فى كتابه المسمّى بحسن المحاضرة فى أخبار مصر والقاهرة.

ذكر اشتقاق مصر ومعناها،

وتعدد أسمائها، والمعنى الذى من أجله سميت الأرض بمصر، وما السبب فى ذلك قال المسعودى: سمّيت مصر بمصر بن مركائيل بن دوائيل بن غرباب، وقيل عرناب، بن آدم، ﵇، وهو مصر الأول؛ وقيل بل سمّيت بمصر الثانى، وهو مصرام بن نقراؤش الجبار بن مصريم بن بيصر بن حام بن نوح، ﵇، وكان ذلك بعد الطوفان؛ وهو اسم أعجمى لا ينصرف؛ وقال آخرون: هو اسم عربى مشتقّ.

وأما من ذهب إلى أنّ مصر اسم أعجمى، فإنّه استند إلى ما رواه أهل العلم بالأخبار، من نزول مصريم بن بيصر بهذه الأرض، وقسمّها بين أولاده، فعرفت به.

وقال ابن عبّاس، ﵄: كان لنوح، ﵇، أربعة من الولد، وهم: سام، وحام، ويافث، وأرفخشد، ثم إن نوحا، ﵇، رغب إلى الله تعالى بأن يرزقه الإجابة فى ولده وذرّيته، فصعد إلى جبل عال، ونادى أولاده عند السحر،

وهم نيام، فلم يجبه أحد منهم، إلا ابنه سام، وابنه أرفخشد؛ فلما حضرا بين يديه، وضع يمينه على ابنه سام، وشماله على ابنه أرفخشد، وسأل الله تعالى أن يبارك فى ابنه سام، وأن يجعل من نسله الترك؛ وأن يبارك فى ابنه أرفخشد، وأن يجعل الملك والنبوّة فى أولاده؛ ثم نادى ابنه حام، فلم يجبه، ولا أحد من أولاده، فقال: «اللهم اجعل أولاده أذلّة وعبيدا لأخيه سام».

وكان مصريم بن بيصر بن حام نائما إلى جانب جدّه حام، فلما سمع دعاء نوح على جدّه حام، فقام مسرعا، وجاء إلى نوح، وقال: «يا جدّى، قد أجبتك، وإن لم يجبك جدّى، فاجعل لى دعوة من دعوتك»؛ فوضع نوح يده على رأس مصريم، وقال:

اللهم إنّه قد أجاب دعوتى، فبارك فيه وفى ذريّته، وأسكنه الأرض المباركة ^١ التى هى أمّ البلاد، وغوث العباد، التى نهرها أفضل أنهار الدنيا، واجعل منها أفضل البركة، وسخّر له ولولده؛ ثم دعا ولده يافث، فلم يجبه، ولا أحد من ولده، فدعا عليه، وقال: «اللهم اجعل نسله شرار الخلق»، فكان من نسله يأجوج ومأجوج.

قال ابن عبد الحكم: أول من سكن مصر بعد الطوفان، مصريم بن بيصر بن حام ابن نوح، ﵇، وبه سمّيت مصر، ومصريم هذا هو أبو القبط؛ وكان اسم مصر قبل الطوفان: جزلة، فلما جاء الطوفان ومحى رسمها، وعمرت بعد الطوفان، فسمّيت: درسان، أى باب الجنّة، لحسن ما كانت عليه من كثرة ^٢ الثمار والفواكه، وخصب الأرض، وكثرة الزرع، وإفلاحه بأراضى مصر.

قال على بن محمد الحكيم الترمذى، وليس بأبى عيسى الترمذى، صاحب الجامع الصحيح: ذكر فى كتاب نوادر الأصول، عن ابن عبّاس، ﵄، أنّه قال: لما غرست الأشجار بمصر فى أيام مصريم بن بيصر بن حام بن نوح، ﵇، فكانت ثمارها عظيمة جدّا، بحيث أنّ الأترجة، تشقّ نصفين، ويحمل كل نصف منهما على بعير؛ وكانت القثاء، فى طول أربعة عشر شبرا؛ وكان طول الطرف القرع،

ثلاثين شبرا؛ وكان طول البلحة الواحدة، شبرا؛ وكان العرجون الموز، يحمل ثلثماية موزة، وكل موزة منها رطلا؛ وكان العنقود العنب، إذا قطف من كرمه، يحمل على بعير من عظمه؛ وكانت الكمثرى، زنة ^١ كل واحدة سبعمائة درهم؛ وكانت الرمّانة الواحدة، إذا قشرت، يقعد فى قشرها ثلاثة أنفار؛ وكانت البطيخة الواحدة، زنتها ثمانون رطلا؛ وكانت الحبّة القمح، قدر كلية البقرة؛ وكانت الوردة الواحدة، تحمل ألف ورقة؛ وعلى هذا فقس بقيّة الأصناف من الفواكه، والحبوب، وغير ذلك؛ وكان هذا بدعوة آدم، ﵇، حيث دعا لها بالبركة، وكذلك نوح، ﵇، دعا لها بالبركة.

قال ابن عبّاس، ﵄: لا زالت الناس ينقصون فى الأرزاق والآجال فى كل عام، إلى وقتنا هذا، من حين مبتدأ الزمان وإلى الآن.

قلت ^٢: ومصداق هذه الأخبار، ما قاله الشيخ حسام الدين بن زنكى الشهرزورى، قال: كان بالواحات الداخلة شجرة نارنج، يقطف منها فى كل سنة نحو أربع عشرة ألف نارنجة، ما سوى ما يتناثر من الريح، وما هو أخضر.

قال الشيخ تقىّ الدين المقريزى، صاحب «الخطط»: فلما سمعت بذلك أنكرته، ولم أصدّقه لغرابته، فقد رآنى سافرت إلى الواحات الداخلة، وشاهدت هذه الشجرة:

فإذا هى قدر جميزة كبيرة، فسألت مستوفى الناحية عما تطرح فى كل سنة، فأحضر لى قوائم تتضمّن لذلك، فتصفّحتها، فإذا فيها: قطف منها فى سنة إحدى وسبعمائة، أربع عشرة ألف نارنجة، صفراء مستوية، سوى ما بقى عليها من الأخضر، وما تناثر من الريح، فتعجبت من ذلك غاية العجب، انتهى ذلك، فهذا بقية ما كان بمصر من العجائب.

ذكر حدود أرض مصر وجهاتها وأقطارها

قال صاحب «مباهج الفكر، ومناهج العبر»: إنّ حدّ إقليم مصر، من ثغر أسوان إلى العريش، مسافة ذلك فى الطول، نحوا من ثلاثين مرحلة؛ وحدّها عرضا، من مدينة برقة، إلى ساحل البحر الرومى إلى إيلة، التى على ساحل بحر القلزم، مسافة ذلك عشرون مرحلة.

قال أبو الصلت أمية الأندلسى: إنّ حدّ إقليم مصر فى الطول، من مدينة برقة، إلى عقبة إيلة، وذلك نحو أربعين مرحلة؛ ومسافة حدّها فى العرض، من مدينة أسوان، من أعمال الصعيد، إلى العريش، عند الشجرتين، والحفائر التى هناك.

وقال ابن حوقل فى كتاب «الأقاليم»: إنّ حدّ إقليم مصر الشمالى، من برقة إلى منتهى الواحات السبع، ويمتدّ إلى بلاد النوبة، من حدّ أسوان إلى منتهى بحر الروم، عند ثغر دمياط، إلى ساحل رشيد، إلى الإسكندرية، آخذا جنوبا إلى ظهر الواحات، إلى حدود النوبة؛ والحدّ الشرقى من بحر القلزم قبالة أسوان، إلى عيذاب، إلى القصير، إلى تيه بنى إسرائيل؛ ثم يعطف شمالا، إلى بحر الروم، من عند الحفائر التى هناك، خلف العريش؛ وينتهى إلى ثغر دمياط، إلى رشيد، والإسكندرية؛ ثم ينعطف إلى برقة من الساحل حيث ابتدأ منه، انتهى ذلك.

قال أبو الصلت أمية الأندلسى: كان إقليم مصر متّصلا بالعمارة على شطّى النيل، كأنها مدينة واحدة، مشتبكة بالأشجار المثمرة، والفواكه اليانعة، والقرى العامرة، حتى كان المسافر يسير من ثغر الإسكندرية، إلى مدينة أسوان، بلا زاد، بل يسير فى ظلّ من الأشجار، وقرى عامرة، لا يحتاج فيها إلى زاد يحمله معه، انتهى ذلك.

ذكر عجائب مصر والتى كانت بها من الطلسمات والبرابى

وغير ذلك قال القضاعى: ذكر الجاحظ أنّ عجائب الدنيا ثلاثون أعجوبة، عشرة منها فى سائر الدنيا، والباقى منها بمصر؛ فالذى فى سائر البلاد، وهى: مسجد دمشق، وقصر غمدان، وكنيسة رومية، وصنم الزيتون، وإيوان كسرى ^١ بالمدائن، وبيت الريح بتدمر، والحوزين، والسدّين بالجزيرة، والثلاثة أحجار ببعلبك، وهى بيت الكواكب السبعة، لكل كوكب منها بيت بها، وكنيسة الرها، وقنطرة طنجة.

وأما بقية الأعاجيب، العشرون أعجوبة بمصر، فمن ذلك: الهرمان، وهما بالجيزة، وطولهما أربعمائة ذراع، كأنهما جبلان قائمان فى الهواء؛ قال بعض الحكماء: ليس من شئ إلا وأنا أرحمه من الدهر، إلا الهرمين، فإنّى أرحم الدهر منهما، ومنها صنم الهرمين، الذى يقال له عند العوام: أبو الهول، يقال إنّه طلسم للرمل، لئلا يغلب الرمل على طين برّ الجيزة، وكان طوله نحوا من سبعين ذراعا، ولكن طمّ بالرمال، وكانت الصائبة نحجّ إلى أبى الهول، وتقرّب إليه الديوك البيض، ويبخّرون حوله بالحصى لبان الشرب.

وكان يقابل هذا الصنم، صنم آخر فى برّ مصر، عند قصر الشمع، وكان عظيم الخلقة، متناسب الأعضاء، وهو من الصوان المانع، على هيئة امرأة، وفى حجرها مولود من الصوان أيضا، وكان الناس يسمّونه سرية أبى الهول، ويقال لو وضع على رأس أبى الهول خيط، ومدّ إلى ذلك ^٢ الصنم، الذى ^٣ يقال له السرية، لكان على رأسهما مستقيما.

ويقال إنّ أبا الهول طلسم للرمل يمنعه عن الطين، وإنّ صنم السرية طلسم الماء يمنعه عن برّ مصر، لئلا يهدم أملاكها، وكان لهما حكمة؛ وقد كسر الصنم الذى ^٣ يقال

له السرية، سنة إحدى عشرة وسبعمائة، كسره الملك الناصر محمد بن قلاون، وعمل منه قواعد وأعتاب للجامع الجديد لما بناه.

ومنها يريا سمنود، وهو من جملة الأعاجيب، ذكر عمر الكندى، قال: خزن بعض عمّال الناحية فيه قرطا، فرأيت الجمل إذا دنا من بابه، وهو يحمله، تساقط كل دبيب كان فى القرط، قبل أن يدخل من باب البربا، ولكن خرب عند سنة خمسين وثلثماية.

ومنها بريا أخميم، عجبا من العجائب، بما فيه من الصور والعجائب، وكان به صور الملوك الذين يملكون مصر، وكان ذو النون المصرى يقرأ ما على حيطان هذه البربا من الحكم والعجائب، فأفسد أكثرها، وسدّ بابها،

ومنها بربا دندرة، وهو بربا عجيب، فيه ثمانون كوّة، تدخل الشمس كل يوم من كوّة منها، حتى تنتهى إلى آخرها، ثم تكرّ راجعة إلى موضع بدأت منه.

ومنها حائط العجوز، من العريش إلى أسوان، تحيط بأرض مصر، شرقا وغربا.

ومنها المنار الذى كان بالإسكندرية، وما فيه من العجائب، وما كان بثغر الإسكندرية من الملعب، وعمود السوارى، وبناء المدينة، وما كانت عليه من العجائب من قديم الزمان.

ومنها السلسليان، وهما جبلان قائمان على سرطان من نحاس، فى كل ركن من أركانه سرطان، وكان له حكمة.

ومنها عمودا الأعياء، وهما عمودان ملقيان، ووراء كل عمود منهما جبل حصى، كحصنى الجمار، فإذا دنا منهما إنسان، ورمى سبع حصيات، ولا يلتفت خلفه، ويحمل أحدهما ويمضى به خطوات، فلا يحسّ بثقلة أبدا.

ومنها القبّة الخضراء، وهى من أعجب الأشياء، ملبّسة بنحاس أصفر، كأنّه الذهب الإبريز، لا تغيّره الليالى، ولا الأيام، وكانت تضئ فى الليل المظلم، حتى يهتدى المسافر إلى الطريق على ضوئها.

ومنها منية عقبة، وما كان بها من العجائب؛ وقصر فارس؛ وكنيسة أسفل الأرض، وهى مدينة على مدينة، ليس على وجه الأرض مدينة بهذه الصفة، حتى قيل إنّها إرم ذات العماد.

ومنها الثلاثة جبال المطلّة على بحر النيل، وهم: جبل الكهف، وجبل الطيلمون، وجبل الساحرة.

ومنها شعب البوقيرات، بناحية الأشمونين، وهو شعب فى جبل فيه صدع، تأتيه البوقيرات فى يوم معلوم من السنة، فتعرض نفسها على ذلك الصدع، فكلما أدخل بوقير منها منقاره فى الصدع، يمضى، فلا تزال تفعل ذلك حتى يستلقى الصدع على بوقير.

منها، فيحبسه، وتمضى عنه البوقيرات إلى حال سبيلها، فلا يزال معلقا بمنقاره فى الصدع، حتى يموت ويتساقط، وهذا من العجائب.

ومنها العمودان اللذان بمدينة عين شمس، المعروفة الآن بالمطرية، وكان طول كل عمود منهما نحو خمسين ذراعا، فإذا دخلت الشمس دقيقة فى برج الجدى، تطلع على قمّة رأس أحدهما، وهو منتهى قصر النهار؛ وإذا دخلت الشمس دقيقة فى برج السرطان، وهو منتهى طول النهار، تطلع على قمّة رأس الآخر؛ وهما اللذان يقال عنهما منتهى الميلين، وخط الاستواء؛ وقد سقط العمود الثانى سنة خمسين وستمائة، وبقى هذا الواحد منهما، ويقال له اليوم «مسلة فرعون».

ومنها مدينة منف، وما كان بها من العجائب والرخام، والدفائن والكنوز، وغير ذلك من آثار الملوك القدماء، من الجبابرة والفراعنة، وأمرها مشهور، وهى أول مدينة عمرت بأرض مصر بعد الطوفان.

ومنها مدينة الفرما، وهى أكثر عجائبا من غيرها، وكان منها طريق سالسكة إلى جزيرة قبرص، ولكن غلب عليها البحر المالح فطمّها؛ وكان بها مقطع الرخام الغرابى، والرخام الأبيض، فغلب عليهما الماء؛ وكان بها النخل الذى ^١ يثمر حين ينقطع البسر والرطب من سائر الدنيا، وكان وزن كل بسرة منها نحو عشرين درهما، وطول

كل بسرة شبرا، وهى المدينة التى قال يعقوب، ﵇، لبنيه: لا تدخلوا من باب واحد، وادخلوا من أبواب متفرقّة؛ ولكن خربت فى دولة الفاطميين، عند ما هجم الفرنج على أخذ بيت المقدس، سنة تسع وخمسمائة.

ومنها مدينة الفيوم، التى قد دبرت بالوحى، على يد يوسف، ﵇، وأحكمها على ثلثماية وستين قرية، على عدد أيام السنة، لتغلّ كل قرية منها على أهل مصر يوما، وكان انتهاء العمل منها فى سبعين يوما، فتعجّب الناس من ذلك، وقالوا:

هذا كان يعمل فى ألف يوم، فسمّيت من حينئذ الفيوم؛ وكان بالبرك التى بها سمك يسمى الحيزوم، وهو البلطى، وقد ورد فيه حديث، أنّه يتبع أوراق الجنّة فى أوائل منبع النيل فيرعاها، وكان من محاسن مصر، ولكن انقطع من هناك لما دخل قرن التسعمائة.

ومنها النيل، وهو من أعظم عجائبها، فى نقصانه فى الشتاء، وزيادته فى الصيف، ومنافعه تعمّ سائر البلاد، لما يجلب إليها من الغلال؛ وبه أعجوبة، وهو البرزخ الذى عند ثغر دمياط، لأنّ البحر العذب ينصبّ فى البحر المالح، ولا يختلط أحدهما بالآخر، بل يشاهد كل مهما متميّزا عن الآخر بمسافة طويلة، ثم يغوص بحر النيل فى البحر المالح، ولا يختلط بل يجرى تحته متميّزا عنه، كالزيت مع الماء، وهو قوله تعالى: ﴿مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيانِ، * بَيْنَهُما بَرْزَخٌ لا يَبْغِيانِ﴾ أى لا يغلب الملح على العذب، فيفسد حلاوته، ولا يغلب العذب على الملح، فيفسد مرارته، فسبحان القادر على كل شئ؛ وقد قال الشاعر:

وبأمره البحران يلتقيان … لا يبغى على عذب مرور أجاج

ومنها كان بها الحجر، الذى إذا مسكه الإنسان بكلتى يديه، تقايا كل شئ كان فى بطنه. - وكان بها خرزة، إذا جعلتها للمرأة على حقوها، فلا تحبل أبدا. - وكان بالصعيد حجارة رخوة، إذا كسرت تقد فى الليل كالمصابيح.

ومنها كان فى بحر النيل حوض مدوّر، من رخام أخضر، وعليه كتابة بقلم الطير، يركب فيه الواحد من الناس، والأربعة، ويحرّكونه ^١ يعدّى بهم من جانب إلى جانب،

فأخذه أمير مصر كافور الإخشيدى من الماء، وألقاه فى البرّ، فبطل فعله.

ومنها كان بقرية من قرى الصعيد، قرية يقال لها دشقا، سنطة، إذا تهدّدت بالقطع تذبل وتجمع أوراقها، فإذا قيل لها: قد عفونا عنك ^١ من القطع، فتتراجع أوراقها كما كانت، وهذا من العجائب التى لم يسمع بمثلها.

ومنها، قال ابن نصر المصرى: كان على باب قصر الشمع، عند الكنيسة المعلّقة، صنم من نحاس أصفر، على خلقة الجمل، وعليه شخص راكب، وله عمامة مثل العرب، وفى رجليه نعلان من جلد، كانت القبط إذا تظالموا، واعتدى بعضهم على بعض، تحاكموا إليه، ويقفون ^٢ بين يدى ذلك الصنم،، ويقول المظلوم للظالم: إن أنصفتنى قبل أن يخرج هذا الراكب الجمل، فيأخذ الحقّ لى منك، شئت أم أبيت؛ يعنون بالراكب النبى، ﷺ؛ فلما فتح عمرو بن العاص مصر، أخفت القبط ذلك الصنم، لئلا يكون حجّة عليهم.

قال القضاعى: ولو بسطت عجائب مصر كلها، لجاء منها عدد كثير لا يحصى، وليس فى بلد شئ عجيب، إلا وفى مصر مثله، أو أعجب منه، انتهى ذلك.