١
القسم الثانى (٧٦٤ - ٨١٥ هـ)
٥
﷽
مقدّمة
يسرنى أن أقدّم هنا الطبعة الأولى، للقسم الثانى، من الجزء الأول، من كتاب «بدائع الزهور فى وقائع الدهور»، تأليف أبى البركات الناصرى محمد بن أحمد ابن إياس الحنفى. ويتضمّن هذا القسم أخبار الفترة التى تبدأ من مبايعة السلطان الأشرف شعبان بن حسين بن محمد بن قلاون، وتولّيه مقاليد الحكم، فى يوم الثلاثاء ١٥ من شعبان سنة ٧٦٤ (٣٠ من مايو ١٣٦٣)، وتنهى بتنازل الخليفة المستعين بالله العبّاس عن السلطنة، فى يوم الاثنين مستهلّ شهر شعبان سنة ٨١٥ (٦ من نوفمبر ١٤١٢).
وأخبار هذه الفترة، التى وردت مفصّلة هنا، فى هذا المجلد الضخم، نشرت فى اختصار ملحوظ فى طبعة بولاق، فى ١٤٨ صفحة فقط (ج ١ ص ٢١٢ - ٣٥٩).
***
وجاء القسم الثانى، من الجزء الأول، فى هذا الحجم الضخم، لأنّ المواد التى بقيت بعد نشر الجزء الثانى فى سنة ١٩٧٢، كانت وفيرة جدّا، مما جعلنى أرى ضرورة تقسيم الجزء الأول إلى قسمين، مع مراعاة الناحية التاريخية فى هذا التقسيم، وأن يشمل هذا القسم الثانى فترة الانتقال، من دولة المماليك البحرية، إلى دولة المماليك الجراكة؛ وكان لزاما علينا أن نتتبّع أخبار الأدوار التى مرّت على حياة السلطان الظاهر برقوق، منذ أن حضر إلى مصر فى أيام السلطان الأشرف شعبان، كواحد من المماليك العادييّن، إلى أن تولّى مقاليد الحكم، فأسّس دولة المماليك الجراكسة،
٦
فى يوم الأربعاء ١٩ من رمضان سنة ٧٨٤ - ٢٨ من نوفمبر سنة ١٣٨٢ (انظر هنا فيما يلى ص ٣١٣).
والواقع أنّنا - أستاذى المرحوم الدكتور باول كاله، وأنا - فى خريف سنة ١٩٢٨، فى معهد الدراسات الشرقية بجامعة بون، كنا قد عكفنا على دراسة المخطوطات، التى توافرت لدينا، لنشر كتاب بدائع الزهور لابن إياس، فاستقرّ الرأى على تقسيم الكتاب إلى خمسة أجزاء، وأن نبدأ بنشر الأجزاء الثالث والرابع والخامس، وهى التى تحوى الأخبار من سنة ٨٧٢ (١٤٦٨)، إلى آخر الكتاب، فى سنة ٩٢٨ (١٥٢٢)، على اعتبار أنّ ابن إياس كان المؤرّخ الوحيد تقريبا، الذى أرّخ لهذه الفترة الحاسمة فى تاريخ مصر فى أواخر عصر المماليك الجراكسة، وكان معاصرا لها، وعلى ذلك تركنا أمر نشر الجزءين الأول والثانى للمستقبل، وللظروف.
وجاءت هذه الظروف بعد الحرب العالمية الثانية، لما قرّرت جمعية المستشرقين الألمانية، أن تكلّفنى بإعادة تحقيق الأجزاء الثالث والرابع والخامس، ونشرها، وكذلك تحقيق الجزءين الأول والثانى، ونشرهما، وعمل فهارس وافية للكتاب بأكمله، تنشر فى جزء خاص بها، فكان جميلا من الجمعية أن تعنى بنشر هذا الكتاب الهام فى تاريخ مصر، مع حرصها على أن يصدر ضمن ما تنشره من مراجع التراث الإسلامى، فى سلسلة «النشرات الإسلامية».
***
ولتحقيق المتن فى هذا القسم الثانى، من الجزء الأول، رجعت إلى المخطوطات الأربعة التى ذكرتها فى كلمة التصدير (ص ٦) للجزء الثانى من هذا الكتاب، وهى: مخطوط ليدن رقم ٣٦٧، ومخطوط لندن رقم ٧٣٢٣، ومخطوط باريس رقم ١٨٢٢، ومخطوط طهران رقم ١٠٥٨؛ كما رجعت أيضا إلى المتن فى طبعة بولاق ج ١ ص ٢١٢ - ٣٥٩.
***
٧
وبالإضافة إلى ذلك رجعت إلى مخطوط «فيينا» المحفوظ بالمكتبة الأهلية فى فيينا: ا. ف رقم ٢٧٤ (٤٥٤)، وهو المذكور تحت رقم ١٤ فى ص ١٢ - ١٣ من المقدّمة التى كتبها الأستاذ باول كاله فى سنة ١٩٣١، فى الطبعة الأولى للجزء الرابع من كتاب بدائع الزهور لابن إياس، وهو أيضا تحت رقم ٧ فى ص ٢٧ - ٢٨ من المقدّمة التى كتبتها فى سنة ١٩٥١، لكتاب «صفحات لم تنشر من بدائع الزهور فى وقائع الدهور».
ومخطوط فيينا هذا يتألّف من ٢٠٧ ورقة، والورقتان الأولى والأخيرة تنقصان، ونقص معهما عنوان الكتاب، واسم مؤلّفه، وكذلك تاريخ كتابته. غير أنّنا نجد، فى الركن الأعلى الأيسر من ص ١١٢ آ، ملاحظة تقرأ «الثانى عشر من بدايع الزهور لابن إياس الحنفى عفى عنه آمين»، وملاحظة أخرى فى الركن الأعلى الأيسر من ص ١٣٢ آ، تقرأ «رابع عشر من بدايع الزهور لابن إياس»؛ ولعل الكاتب يعنى بذلك رقم الكرّاس من الكراريس التى ينقسم إليها المخطوط، فإنّه قام بترقيم الكراريس فى الركن الأعلى الأيسر من الصفحة الأولى من كل كرّاس، ويتألّف كل كرّاس من عشر ورقات (٢٠ صفحة)، فكتب فى ص ٣٢ آكلمة «الرابع»، وفى ص ٤٢ آ «الخامس»، وفى ص ٥٢ آ «السادس»، وهكذا إلى آخر كراريس الكتاب، فيما عدا الكرّاسين الثانى عشر والرابع عشر، فإنّه كتب إلى جانب رقم الكرّاس، اسم الكتاب واسم المؤلّف، كما ذكرنا سابقا.
ويشمل مخطوط فبينا هذا، أخبار الفترة من بداية تأسيس دولة المماليك الجراكسة، وتولّى السلطان الظاهر برقوق مقاليد الحكم فى سنة ٧٨٤ (١٣٨٢)، إلى نهاية سنة ٨١٠ (١٤٠٨).
ونلاحظ أنّ المتن من أول المخطوط إلى آخر سنة ٧٩٧ (١٣٩٥) يتّفق تقريبا، مع المتن فى مخطوط ليدن، والمخطوطات الثلاثة الأخرى، ولكن المتن فى مخطوط فيينا
٨
يبدأ، من أول سنة ٧٩٨ (١٣٩٥)، فى التوسّع فى ذكر التفاصيل، فيختلف تماما عنه فى جميع المخطوطات الأربعة الأخرى، التى ذكرناها أعلاه، ولكنه يتّفق فى أسلوبه وتقسيمه، مع تقسيم وأسلوب المتن فى مخطوطات الأصل، التى كتبها المؤلّف بنفسه، فنراه يسرد الأخبار بطريقة الحوليّات، مقسّمة حسب الشهور والأيام، ويذكر بينها من توفّى من الشخصيّات الهامة، ثم يفرد بابا خاصا للوفيات بصفة عامة فى آخر كل سنة.
***
وعلى ذكر المخطوطات، يسرّنى أن أذكر أنّ السيد الأستاذ الدكتور هانس روبرت رومر، قد نبّهنى مشكورا، إلى مخطوط لكتاب ابن إياس وجده أخيرا، وهو محفوظ فى مكتبة جامعة برنستون، ومقيّد بها تحت رقم ٢٢٢٣ عربى ورقم ٤٤١١ فى السجل. وهذا المخطوط نسخ فى سنة ٩٩٣ (١٥٨٥) عن مخطوط كتبه ابن إياس بخطّه، مؤرّخ ٢ محرّم سنة ٩٠٩ (٢٧ من يونيو سنة ١٥٠٣). ويشمل هذا المخطوط أخبار الفترة الأولى حتى سنة ٦٥٥ (١٢٥٧)، ويتألّف من ٢٤٧ ورقة.
***
والمتن فى هذا القسم الثانى، من الجزء الأول، نقلته عن المخطوطات الآتية:
١ - مخطوط فاتح ٤٢٠٠ من ص ٤٩ آ إلى نهاية المخطوط ص ٢٢١ ب، (هنا فيما بلى فى المطبوع من ص ٣ إلى ص ٣٨٣).
٢ - مخطوط ليدن من ص ١٢ آ إلى ص ٤٩ ب، (هنا فى المطبوع من ص ٣٨٣ إلى ص ٤٧٦).
٣ - مخطوط فيينا من ص ٥٦ آ إلى نهاية المخطوط ص ٢٠٧ ب، (هنا فى المطبوع من ص ٤٧٦ إلى ص ٧٨٩).
٤ - مخطوط ليدن من ص ١٠٥ آإلى ص ١٢٠ ب، (هنا فى المطبوع من ص ٧٩٠ إلى ص ٨٢٨).
***
٩
وأثناء تحقيق المتن فى هذا القسم الثانى، من الجزء الأول، من كتاب بدائع الزهور لابن إياس، رجعت إلى عدد من مؤلّفات المؤرّخين، الذين كتبوا عن هذه الفترة، المطبوع منها، والمخطوط، وأذكر من ذلك على سبيل المثال: كتاب الدرر الكامنة فى أعيان المائة الثامنة، للحافظ أحمد بن حجر العسقلانى، طبعة الهند؛ ولابن حجر أيضا كتاب إنباء الغمر بأنباء العمر ج ١ - ٣، تحقيق الأستاذ الدكتور حسن حبشى، القاهرة ١٩٦٩ - ١٩٧٢؛ وكتاب نزهة النفوس والأبدان فى تواريخ الزمان، للخطيب الجوهرى على بن داود الصيرفى ج ١ - ٢، تحقيق أستاذ الدكتور حسن حبشى، القاهرة ١٩٧٠ - ١٩٧١؛ وكتاب الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوى، القاهرة ١٣٥٣ هـ؛ وكتاب النجوم الزاهرة فى ملوك مصر والقاهرة، لأبى المحاسن يوسف بن تغرى بردى، طبعة دار الكتب بالقاهرة؛ وكتاب الوافى بالوفيات، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى، طبعة جمعية المستشرقين الألمانية؛ وكتاب السلوك لمعرفة دول الملوك للمقريزى، ج ٣ - ٤، تحقيق الأستاذ الدكتور سعيد عبد الفتاح عاشور، طبعة دار الكتب بالقاهرة؛ وكتاب عقد الجمان فى تاريخ أهل الزمان، لبدر الدين محمود العينى، وهو مخطوط محفوظ بدار الكتب المصرية بالقاهرة.
والحق أننى أفدت كثيرا من مراجعة المتن فى كتاب ابن إياس، على المتن فى مصنّفات هؤلاء المؤرّخين وغيرهم، واقتصرت فى ذلك على متابعة سير الحوادث والأخبار التى أوردها ابن إياس فى كتابه، والتأكد من صحّة الأسماء المذكورة فيه، ولم أحاول أن أعمل أى تعديل أو تغيير فى المتن، أو أى تعليق عليه، فقصدت أن أترك المتن كما هو فى مخطوطات كتاب ابن إياس، كما حافظت على الأسلوب اللغوى، وما فيه من هنات فى علم النحو؛ وحرصت على أن أحافظ على صيغة الأسماء التى
١٠
وردت فى المتن، وأشرت إلى بعضها فى الحواشى لتأكيد صحّتها، مثال ذلك:
ابن قروينة، وتمرقبا، وأزلان، وبزلار، وغير ذلك.
***
وابن إياس يتسم بالذكاء، وبالدّقة فى سرد الأخبار والحوادث، كما أنّه يتميّز بصفة خاصة، بالأمانة العلمية فيما ينقله عن مصنّفات زملائه، فيذكر اسم المؤلّف، واسم الكتاب الذى ينقل عنه. فهو يذكر فى هذا القسم من كتابه، أسماء عدد من المؤرّخين، من بينهم من ذكرناهم هنا فيما سبق، إلى جانب عدد آخر، ذكرهم بمناسبة ما نقله عن مؤلّفاتهم، أو بمناسبة وفاتهم.
ومن المؤرّخين الذين وردت أسماؤهم فى هذا القسم الثانى، يذكر ابن إياس وفاة الشيخ صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى فى سنة ٧٦٤ (١٣٦٢)، وأنّه ألّف كتبا كثيرة مفيدة، منها: كتاب الوافى بالوفيات، ويقول: «إنّ له تاريخا كبيرا جدّا»، (انظر هنا فيما يلى ص ٧)؛ كما يذكر أنّ خليل بن عرام قتل سنة ٧٨٢ (١٣٨٠)، ويقول عنه إنّه (ألّف تاريخا مفيدا فى وقائع الأحوال، والتوفّيات، وغير ذلك)، (انظر فيما يلى ص ٢٧٥ - ٢٧٦)؛ ويذكر وفاة الصارمى إبراهيم ابن دقماق، فى سنة ٨٠٩ (١٤٠٧) وينقل عنه ابن إياس الكثير من الأخبار، ويقول عنه إنّه «من ثقات المؤرّخين»، ويذكر عددا من مؤلّفاته، ومنها كتابه فى التاريخ «التحفة المسكية فى الدولة التركية»، (انظر فيما يلى ص ٤٧٥ س ١٤ - ١٥)؛ وأيضا وفاة شهاب الدين الأوحدى فى شهر رجب سنة ٨١١ (١٤٠٨) ويقول إنّه «ألّف تاريخا كبيرا فى خطط مصر». ولم أجد أسماء هذه الكتب، من مؤلّفات هؤلاء المؤرّخين، فى أىّ من المراجع، مع ما يبدو من أهميتها.
***
وفى مواضع كثيرة من هذا القسم الثانى، يذكر ابن إياس كتاب «السلوك لمعرفة دول الملوك» لتقى الدين أحمد المقريزى، فيقول فى نهاية بعض الحوادث
١١
والأخبار: «نقل ذلك المقريزى فى السلوك»، وقد أشرت فى الحواشى إلى الصفحات المقابلة لهذه المواضع، من كتاب السلوك. غير أنّنا نلاحظ أنّ الفقرات الواردة فى هذه المواضع فى كتاب ابن إياس، تختلف عن تلك المذكورة فى الصفحات المقابلة من كتاب السلوك، وأنّ الكثير من التفاصيل التى يذكرها ابن إياس، تنقص فى كتاب السلوك. فهل يعنى هذا أنّ ناسخ كتاب السلوك، قد اختصر فى المتن فيما نسخه من المتن الأصلى لهذا الكتاب؟ وأنّ ابن إياس قد نقل فى المواضع التى ذكرها فى كتابه «بدائع الزهور»، عن نسخة من كتاب السلوك، كانت أكمل وأوفى؟ ويبدو أنّها كانت نسخة الأصل التى كتبها المقريزى بنفسه!!
***
ومن الأخبار التى يذكرها ابن إياس، فى هذا القسم من كتابه، عن عائلته، أنّ السلطان الأشرف شعبان، فى شهر جمادى الأولى سنة ٧٦٨ (١٣٦٧)، قد أخلع على الأمير عزّ الدين أزدمر العمرى أبو دقن، وقرّره فى إمرة السلاح؛ وقد ولى أزدمر هذا إمرة السلاح مرّتين، كانت المرّة الأولى فى دولة السلطان الناصر حسن؛ وأزدمر هذا كان جدّ والد المؤلّف ابن إياس (انظر هنا فيما يلى ص ٥٨)؛ ثم يقول فى ص ٧٣ إنّ أزدمر جدّ والده كان منفيّا بالصبيبة، وعاد إلى القاهرة بطلب من السلطان شعبان فى شهر ربيع الآخر سنة ٧٦٩ (١٣٦٧)، فأنعم عليه السلطان بتقدمة ألف، غير أنّه توفّى بعد مدّة يسيرة، فى نفس الشهر، ودفن بالقرافة الصغرى، بالقرب من زاوية الشيخ أبى العبّاس البصير، وأزدمر هذا هو الذى أنشأ خان سراقب بالقرب من حلب. وفى ص ٧٨ فى وفيات سنة ٧٦٩ يذكر ابن إياس جدّ والده مرة أخرى ويقول إنّه ولى إمرة السلاح مرّتين، وولى نيابة حلب، ونيابة طرابلس، ونيابة صفد، وغير ذلك من النيابات.
***
١٢
وليس من شكّ فى أنّنا سوف نفيد كثيرا من دراسة مقارنة حديثة، تعمل بين مؤلّفات المؤرّخين، الذين كتبوا عن هذه الفترة الهامّة من تاريخ مصر؛ على أن تشمل هذه الدراسة ما ذكروه من تطوّرات وتغييرات فى نظام الحكم، واختصاصات الوظائف، وفى المراسم والتقاليد، فى الاحتفالات والاستقبالات، والخدمة فى المواكب.
محمد مصطفى
القاهرة فى ٧ من شعبان ١٣٩٤
٢٥ من أغسطس ١٩٧٤
٣
١ ذكر سلطنة السلطان الملك الأشرف زين الدين أبى المعالى ٢ شعبان ابن الأمجد حسين بن الناصر محمد بن المنصور قلاون ٣
وهو الثانى والعشرون من ملوك الترك وأولادهم بالديار المصرية، بويع بالسلطنة بعد خلع ابن عمّه محمد المنصور بن المظفر حاجى؛ وكان القائم فى سلطنة الأتابكى يلبغا العمرى، وكان ذلك يوم [الثلاثاء خامس عشر شهر شعبان سنة أربع وستين وسبعمائة] ٤؛ فحضر الخليفة المتوكّل على الله، والقضاة الأربعة، وقامت ٥ البيّنة، وشهدوا عند الخليفة بأنّ الملك المنصور محمد: فى عقله بعض خلل، وليس عنده أهليّة للقيام بأمور المملكة؛ فخلعه الخليفة من السلطنة، وبايع شعبان، ولقّبه بالملك الأشرف.
ثم أحضروا له شعار السلطنة، وأفاضوه عليه؛ ثم ركب من باب الستارة، ومشت قدّامه الأمراء، بالشاش والقماش، إلى أن نزل على باب القصر الكبير، وجلس على سرير الملك، وقبّلوا له الأمراء الأرض، ونودى باسمه فى القاهرة، وضجّ له الناس بالدعاء، ودقّت له البشائر بالقلعة.
وكان له من العمر، لما ولى السلطنة، نحو اثنتى عشرة سنة، ولم يل ٦ أحد من
٤
بنى قلاون، وأبوه لم يل السلطنة، سواه؛ وكان مولده بالقلعة سنة أربع وخمسين وسبعمائة؛ وكان حسن الشكل، بهىّ المنظر، بديع الجمال، وفيه يقول بعض الشعراء:
بالملك الأشرف المفدى … شعبان فزنا بكل فضل
من وطّن الكون والرعايا … بطىّ ظلم ونشر عدل
وفيه يقول القيم خلف النبارى من زجل:
حبّ قلبى شعبان موفّق رشيد … وجمالو أشرف ومالو حدود
وأبوه الحسين وعمّو الحسن … وارث الملك من جدود الجدود
سلّ لحظك صارم لقتل العدا … وانت منصور طول المدا والسّنين
زعق السعد بين يديك: شاويش … فرّح القلب بعد ما كان حزين
ونصب لك كرسى على المملكة … وظهر لك نصره بفتحو المبين
والمصايب من حولك اشتقالت … خفقت فى الركوب عليك البنود
فاحكم احكم فى مصر يا سلطان … فجميع الملاح لحسنك جنود
فلمّا تمّ أمره فى السلطنة، كتب المراسيم إلى الأعمال ببشارة ولايته بالسلطنة.
ثم فى يوم الخميس ثالث شهر رمضان، عمل الموكب وأخلع على من يذكر من الأمراء، وهم: الأتابكى يلبغا العمرى، واستقرّ به أمير كبير، على عادته؛ وأخلع على الأمير قشتمر ١ المنصورى، وأقرّه فى نيابة السلطنة، على عادته؛ وأخلع على الأمير طيبنا الطويل، واستقرّ به أمير السلاح؛ عوضا عن الأمير أزدمر العمرى الناصرى، المعروف بأبى ذقن، بحكم انتقاله إلى نيابة طرابلس، وولى أيضا نيابة صفد قبل نيابة طرابلس؛ وأخلع على الأمير عشقتمر الماردينى، وهو صاحب الخانقاة التى تجاه حوش العرب، الذى تحت القلعة، واستقرّ به أمير مجلس، على عادته؛ وأخلع على الأمير أرغون المعروف بالأسمردى، واستقرّ به دوادار كبير؛ وأخلع على الأمير
٥
أرغون الأزقى، واستقرّ به رأس نوبة النوب؛ وأخلع على الأمير طيبنا العلاى، واستقرّ به حاجب الحجّاب.
ثم عمل الموكب الثانى، وأخلع على آخرين من الأمراء، وهم: الأمير منكلى بنا الشمسى، واستقرّ به نائب الشّام، عوضا عن الأمير قشتمر المنصورى؛ وأرسل تقليدا إلى الأمير قطلو بنا الأحمدى، وقرّره فى نيابة حلب. - ثم فى عقيب ذلك جاءت الأخبار بموت الأمير قطلوبنا الأحمدى، فلما تحقّق السلطان موته، أخلع على الأمير قشتمر المنصورى، نائب السلطنة، واستقرّ به نائب الشام، عوضا عن الأمير منكلى بنا الشمسى؛ وأرسل نقل الأمير منكلى بنا الشمسى إلى نيابة حلب.
وأخلع على عمر شاه، وهو صاحب القنطرة المعروفة به، واستقرّ به نائب حماة؛ وأخلع على الأمير أحمد بن قشتمر، واستقرّ به فى نيابة الكرك؛ وأخلع على أرنبنا، واستقرّ به فى نيابة غزّة؛ وأخلع على أرغون الأحمدى، الخازندار، لالة السلطان، واستقرّ به خازندار كبير؛ وأخلع [على] ١ الأمير يعقوب شاه، واستقرّ به مهمندار كبير.
وأخلع [على] ١ بكتمر بن على الحسنى، الذى كان والى قطيا، واستقرّ به فى ولاية القاهرة، عوضا عن الأمير علاء الدين بن الكورانى، بحكم استعفائه منها؛ وأخلع على الأمير علاء الدين على بن الطشلاقى، واستقرّ به نائب ثغر دمياط، وأضاف إليه ولاية قطيا مع نيابة دمياط أيضا.
وأخلع على خليل بن الزينى، واستقرّ به فى ولاية الغربيّة، عوضا عن عمر ابن الكركند، وهذه ثالث ولاية؛ ثم قرّر قشتمر، أستادار الأمير طقزدمر، فى ولاية الجيزة، ثم عزل عن قريب؛ وقرّر عوضه موسى بن الدينارى؛ وقرّر أحمد ابن جميل فى ولاية الأشمونين؛ وقرّر مقبل السيفى فى ولاية منوف، عوضا عن محمد بن عقيل.
وقرّر محمد بن السميساطى، والى دمياط؛ وقرّر حسام، المعروف بالدّم الأسود، أستادار أيتمش، فى ولاية الفيوم، عوضا عن محمد بن طناى؛ وقرّر فتح الدين
٦
أبو بكر، المعروف بابن أبى الكرم، فى كتابة السرّ بدمشق، عوضا عن الجمال عبد الله بن محمد بن إسمعيل بن أحمد بن الأثير؛ وأخلع على الأمير بكتمر مملوك طاز، واستقرّ به فى نيابة الرحبة.
وفى شهر شوال، وردت الأخبار بأنّ الأمير قشتمر المنصورى، لما توجّه إلى محلّ نيابته بدمشق، أقام بها أياما، وأرسل إليه الأتابكى يلبغا خلعة وتقليدا بنيابة صفد، وكان بينه وبين يلبغا حظّ نفس قديم، فولاّه نيابة صفد، بعد أن كان نائب الشام، فعدّ ذلك من النوادر، وقصد قهر الأمير قشتمر بذلك.
وفيه فرّق الأتابكى يلبغا الإقطاعات على المماليك السلطانية، وأنعم على جماعة من الخاصكية بإمريّات عشرة، وأرضى الجند بكل ما ١ يمكن؛ فاستقامت أمور الأشرف شعبان فى السلطنة، وانصلحت الأحوال، وخمدت الفتن التى كانت ثائرة بين الأتراك، ورضى كل واحد منهم بما هو فيه.
وفى هذه السنة وقع الطاعون بالقاهرة، ومات به ما لا يحصى من الناس، من صغار وكبار، ونساء ورجال؛ ثم وقع عقيب ذلك الغلاء بالقاهرة، وكان سبب ذلك، أنّ النيل توقّف عن الزيادة، حتى مضى من مسرى ستة وعشرين يوما، ثم زاد بعد ذلك، ثم نقص ثلاثة أذرع، ثم زاد فى آخر أيام النسئ، واستمرّ فى الزيادة حتى كان الوفاء فى يوم الثلاثاء ثامن عشر ذى القعدة، ففتح فيه السدّ، وتمادت زيادته حتى انتهت إلى أربعة أصابع من ثمانية عشر ذراعا، ثم انهبط جملة واحدة فوقع الغلاء بمصر، وتحرّك سعر الغلال.
وكان يومئذ بمصر الشيخ الصالح سيدى محمد وفا، رحمة الله عليه، فلما توقّف النيل عن الزيادة، توجّهوا إليه الناس، وسألوه أن يدعو ٢ إلى الله تعالى بأن يفى النيل، وأن يمنّ عليهم بالزيادة عن قريب؛ فدخل إلى خلوته، وخرج إلى النّاس فى اليوم الثانى وهو يقول: وفا وفا، فلذلك يسمّى: سيدى محمد وفا؛ ثم إنّ ولده سيدى على،
٧
رحمة الله عليه، نظم هذا الموشّح الذى مطلعه:
اسق العطاش تكرّما … فالعقل طاش من الظّما
وخرج إلى الناس وهو يترنّم بذلك الموشّح، فأوفى ١ النيل المبارك فى ثامن عشر توت، بعد أن قطع رجاء الناس من الزيادة فى تلك السنة؛ ولما وقع الغلاء بمصر، فرّق الأتابكى يلبغا الغلال من الشون على الفقراء، وأهل العلم، وغير ذلك من الناس.
وفى أثناء ذى الحجّة، جاءت الأخبار بوفاة المولى الفاضل الشيخ صلاح الدين أبو الصفا خليل بن أيبك الصفدى الشافعى، وكانت وفاته فى ليلة الأحد عاشر شوّال بدمشق من تلك السنة، وكان مولده سنة ست وتسعين وستمائة؛ وكان عالما فاضلا، شاعرا ناظما، وكتب الإنشاء بالقاهرة ودمشق، وباشر كتابة سرّ حلب، وله إنشاء جيّد فى المراسيم والرسائل.
وألّف كتبا كثيرة مفيدة، منها كتاب يسمّى «الوافى بالوفيات»؛ وله تاريخ كبير جدّا؛ وله تذكرة مطوّلة جدّا؛ وألّف الكتاب المسمى بأعوان النصر فى أعيان العصر؛ وشرح لاميّة العجم، وطوّل فيها كثيرا؛ وألّف كتاب «فضّ الختام فى التورية والاستخدام»؛ وألّف المجاميع الكثيرة فى فنّ الأدبيات؛ وله مصنّفات كثيرة، فى علوم جليلة مفيدة، ما ينيف عن مائة تأليف؛ ولما مات رثاه الشيخ جمال الدين بن نباتة المصرى بهذين البيتين، وهو قوله:
فقدت من الخلاّن قوما سألتهم … دوام الوفا إنّ الوفاء قليل
وإنّ افتقادى واحدا بعد واحد … دليل على أن لا يدوم خليل
ومن تغزّلات الصلاح الصفدى قوله:
أقول له ما كان خدّك هكذا … ولا الصدغ حتى سال فى الشّفق الدجا
فمن أين هذا الحسن والظرف قال لى … تفتّح وردى والعذار تخرّجا
وقوله ملغزا فى بجع ٢:
ما طائر فى قلبه … يلوح للناس عجب
٨
منقاره كبطنه … والعين منه فى الذنب
وله ملغزا فى ثعلب:
عجبى من حيوان … لم يزل بالصيد يطلب
فيه مكر وخداع … وهو بالتصحيف يغلب
وقوله:
أفديه ساجى الجفون حين رنا … أصاب منّى الحشا بسهمين
أعدمنى الرشد فى هواه ولا … أفلح شئ يصاب بالعين
وقوله:
لقد شبّ جمر القلب من فيض عبرتى … كما أنّ رأسى شاب من موقف البين
فإن كنت ترضى لى مشيبى والبكا … تلقّيت ما ترضاه بالرأس والعين
قال الشيخ شهاب الدين بن أبى حجلة: كان الصلاح الصفدى يسرق من معانى الناس فى الأدبيات وينسبها إلى نفسه، وقد وقع له مع الشيخ جمال الدين بن نباتة ما ذكره فى كتاب «خبز الشّعير»، وأظهر سرقات الصلاح الصفدى فيه؛ فلما أن تزايد هذا الأمر من الصلاح الصفدى، فقلت فى معنى ذلك، وهو قولى:
إنّ ابن أيبك لم تزل سرقاته … تأتى بكل قبيحة وقبيح
نسب المعانى فى النسيم لنفسه … جهلا فراح كلامه فى الرّيح
وفى هذه السنة عزل قاضى القضاة الحنبلى تقىّ الدين بن عمر؛ وولى الشيخ موفّق الدين عبد الله بن محمد، فأقام فى هذه الولاية نحو خمسة عشر يوما، ثم أعيد قاضى القضاة تقىّ الدين بن عمر؛ وكان سبب ذلك أنّ الأتابكى يلبغا أرسل خلف قاضى القضاة تقىّ الدين، وقت القايلة ١، وكان يوما شديد الحرّ، فلما جاءت إليه رسل يلبغا، وجدوا القاضى نائما، فقالوا لهم الرسل: «نبّهوه من النوم يكلّم الأمير يلبغا»؛ فلما نبّهوه من النّوم، قال: «ما الخبر»؟ قالوا له: «رسل الأمير يلبغا يطلبوك ٢»؛ فانزعج لذلك، وقال: «ولأجل هذا تنبّهونى ٣ من النّوم؟