وهى ترد على أوجه:
الأول: حرف من حروف التهجِّى، (لِثويّة) مخرجها من أُصول الأَسنان قرب مخرج الثّاءِ، يجوز تذكيره وتأنيثه. وفعله من الأَجوف الواوىِّ، تقول: ذَوَّلت ذالًا حسنة. وجمعهُ أَذوالٌ وذَالات.
الثانى: فى حساب الجُمّل عبارة عن سبعمائة.
الثالث: الذَّال الكافية الَّتى تقتصر عليها من جملة الكلمة؛ كقول الشَّاعر:
ونحن على العَلاَّت بالعزِّ ننتمى ... وقومُك ساروا بالهَوان وبالذَّالِ
أَى بالذُّلّ.
الرابع: الذال المكرَّرة نحو عذَّرَ، وعذَّبَ.
الخامس: الذَّال المدغمة مثل حذَّ، وقذَّ.
السَّادس: ذال العجز والضَّرورة، فإنَّ بعض النَّاس ينطق بها فى صيغة الزَّاى، وبعضهم يعكس فينطق بالزَّاى فى صيغة الذَّال.
السَّابع: ذال أَصل الكلمة: نحو ذَمَرَ، ومرذ، ورذم.
الثامن: الذَّال المبدلة من الثَّاءِ، نحو: تلعثم فى كلامه، وتلعذم.
التَّاسع: [الذال] اللُّغوى، قال الخليل: الذال: عُرْف الدِّيك، [قال]:
به برصٌ يلوح بحاجبَيْهِ ... كذالِ الديك يأتلق ائتلاقا
وهو الدَّفع والمنع. وذَبَّ: اختلف فلم يستقم فى مكان، ومنه الذُّباب، وهو يقع على المعروف من الحشرات الطَّائرة، وعلى النَّحْل والزنابير ونحوهما، قال:
فهذا أَوان العِرْض حَىٌّ ذُبَابه ... زنابيره والأَزرق المتلمِّس
ويروى طَنَّ ذبابه. والعِرْض: وادٍ باليمامة. والمتلمِّس: لقب جرير بن عبد المسيح، لُقّب بهذا البيت.
وقوله تعالى: ﴿وَإِن يَسْلُبْهُمُ الذباب شَيْئًا﴾ هو الذباب المعروف. وذباب العين: إِنسانها، سمّى به لتصوّره بهيئته، أَو لطيران شُعاعه طيرانَ الذباب. وذباب السيف: طرَفه أَو حدّه / تشبيها به في إيذائه.
وذبّ جسمُه: هُزل فصار كذُباب.
والذبذبة: تردّد الشىءِ المتعلِّق في الهواءِ، وقِيل: حكاية صوت حركته، ثم استعير لكلِّ اضطراب وحركة. رجل مذبذِب ومذَبْذَب: متردِّد بين أمرين، قال تعالى: ﴿مُّذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلك﴾ أَي مضطربين مائلين تارة إلى المؤمنين وتارة إِلى الكافرين.
ذَبَحَه ذبْحًا وذُبَاحًا: شقَّ حَلْقه وفتقه. وذبحه: نَحَرَه. وذبحه: خَنقه. وقوله تعالى: ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ﴾ على التَّكْثِيرِ، أى يُذبَّحُ بعضُهم إِثر بعض.
والذَّبيح: المذبوح، وما يصلح أَن يذبح للنِّسك.
واذَّبَح على افتعل: اتَّخذ ذبيحًا. والذِّبْح - بالكسر -: ما يُذْبح.
والذُخْر: مصدر ذخرته إِذا أَعددتَهُ للعُقبى. وكذا ادَّخرته، قال تعالى: ﴿وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ . والمذاخِر: الجَوف، قال:
فلمّا سَقَيْناها العَكِيسَ تملأتْ ... مَذَاخِرُها وامتدّ رَشْحًا وَرِيدُها
والذَرّ، جمع ذَرَّة: وهى أَصغر النَّمل، كلُّ مائة منها زِنة شَعيرة، قال اللهُ تعالى: ﴿إِنَّ الله لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾ أَى لا يظلم أَبدًا.
(الذراع): ذراع اليد، ويذكَّر ويؤنث، والجمع أَذرع وذُرْعان. وذَرَع الثوبَ: قاسه بها.
وضاق به ذَرْعُك مثل قولهم: ضاقت به يدك.
وذَرَع عنده: شَفَع.
والذَّرْءُ: إظهار الله ما أَبدأَه، يقال: ذَرَأَ الله الخَلْق أَى أَوجد أَشخاصهم، وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا﴾ أَى خلقنا.
الذُرْأَة بالضمّ: الشيب، وقيل: أَوّل بياضه فى مقدّم الرّأْس.
وذَرَأَ الشَّىءَ: كثَّره. قيل: ومنه الذُّرِّيّة مثلثة الذَّال، وهو اسم لنسل الثَّقَلين. وقيل: أَصلها الصّغار أَى الأَولاد، وإن كان يقع على الصِّغار والكبار معًا فى التعاريف، ويستعمل للواحد والجمع، وأَصله الجمع، قال اللهُ تعالى: ﴿ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِن بَعْضٍ﴾ .
وفيها ثلاثة أَقوال، أَحدها: من ذرأَ بالهمزة كما تقدَّم فتُرِك همزهُ نحو بَرِيَّة. وقيل: أَصله ذُرُّوبَة، وقيل: هى فُعْليّة من الذَّر نحو قُمْرِيَّة. وقال أَبو القاسم البَلْخىّ فى قوله تعالى ﴿وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ﴾ من قولهم ذَرَّيت الحنطة، ولم يعتبر أَنَّ الأَوَّل مهموز.
قال الله تعالى: ﴿ص والقرآن ذِي الذكر﴾ أَى ذُكر فيه قصص الأَوّلين والآخرين. وقيل: ذى الشَّرف. وقوله تعالى: ﴿فِيهِ ذِكْرُكُمْ﴾ أى شرفكم وما تُذكرونَ به. وكذلك كقوله ﷿: ﴿بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ﴾ أى بما فيه شرفُهم.
والذِّكر تارة يقال ويراد به هيئة للنفس بها يمكن الإِنسان أن يحفظ ما يقتنيه من المعرفة، وهو كالحفظ إِلاَّ أَنَّ الحفظ يقال اعتبارًا بإِحرازه، والذِّكرُ يقال اعتبارًا باستحضاره. وتارة يقال لحضور الشىءِ القلب أَو القولَ، ولِهذَا قيل: الذِّكر ذِكران: ذكر بالقلب وذكر باللسان، وكلُّ واحد منهما ضربان: ذكر عن نسيان، وذكر لا عن نسيان، بل [عن] إِدامة الحفْظ. وكلُّ قول يقال له ذِكْر.
فمن الذِّكْرِ باللِّسان قوله: ﴿أَأُنزِلَ عَلَيْهِ الذكر مِن بَيْنِنَا﴾ أَى القرآن، وقوله: ﴿فاسئلوا أَهْلَ الذكر﴾ أَى الكتبِ المتقدّمة.
وقوله: ﴿قَدْ أَنزَلَ الله إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَّسُولًا﴾ فقد قيل: الذِّكْرُ هنا وصف للنبىِّ ﷺ، كما أَنَّ الكلمة وصف لعيسى ﵇ من
حيث إنَّه بشِّر به فى الكتب المتقدِّمة، فيكون قولُهُ (رَسُولًا) بدلًا منه. وقيل: (رسولًا) منتصب بقوله (ذكرًا)، كأَنَّه قيل: قد أَنزلنا كتابًا ذاكرًا ورسولًا يتلو.
ومن الذكر عن النِّسيان قوله تعالى: ﴿وَمَآ أَنْسَانِيهُ إِلاَّ الشيطان أَنْ أَذْكُرَهُ﴾ .
ومن / الذِّكر بالقول واللِّسان قوله: ﴿فاذكروا الله كَذِكْرِكُمْ﴾ وقوله: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر﴾ أَى من بعد الكتاب المتقدّم.
وقوله: ﴿لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا﴾ أَى موجودًا بذاته وإِن كان موجودًا في علم الله. وقوله تعالى: ﴿أَوَلاَ يَذْكُرُ الإنسان أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِن قَبْلُ﴾ أَى أَوَلا يذكر الجاحد للبعث أَوَّل خلقه، فيستدِلّ بذلك على إِعادته؟! وقوله: ﴿وَلَذِكْرُ الله أَكْبَرُ﴾ أَى ذكر الله لعبده أَكبر من ذكر العبد له، وذلك حَثٌّ على الإِكثار من ذِكره. وقيل: إِن ذكر الله إِذا ذكره العبدُ خير للعبد من ذكر العبد للعبد. وقيل: معناه أَنَّ ذكر الله ينهى عن الفحشاءِ والمنكر أَكثرَ ممَّا تَنْهَى الصلاة. وقوله تعالى: ﴿أهاذا الذي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ﴾ يريد: يَعيب آلهتكم. كذلك قوله: ﴿فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ
لَهُ إِبْرَاهِيمُ﴾ من قولك للرّجل: لئن ذكرتنى لتندمنَّ، وأَنت تريد: بسوءٍ، فيجوز ذلك، قال عنترة بن شدَّاد يخاطب امرأَته:
لاتذكرى فَرَسى وما أَطعمتُه ... فيكونَ جِلْدُك مثلَ جِلْد الأَجرب
أَى لا تعيبى مُهْرى، فجعل الذكر عيبًا. وأَنكر أَبو الهيثم أَن يكون الذكر عيبًا، وقال فى قول عنترة: "لا تذكرى فرسى": لا تولَعى بذكره وذكر إِيثارى إِيّاه على عيالى باللَّبن.
وقوله تعالى: ﴿ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّآ﴾ معناهُ: ذكر ربك عبده برحمته. وقوله تعالى: ﴿أَوْ يُحْدِثُ لَهُمْ ذِكْرًا﴾ أَى تذكُّرًا. وقوله تعالى: ﴿لَوْ أَنَّ عِندَنَا ذِكْرًا مِّنَ الأولين﴾ أَى لو جاءَنا ذكر كما جاءَ غيرنا من الأَوّلين. وقوله تعالى: ﴿خُذُواْ مَآ ءاتيناكم بِقُوَّةٍ واذكروا مَا فِيهِ﴾ أَى ادرُسوا ما فيه. وقوله: ﴿واذكروا نِعْمَتَ الله عَلَيْكُمْ﴾ أَى احفظوها ولا تضيِّعوا شُكرها، كما يقول العربىُّ لصاحبه: اذكر حَقىِّ عليك، أى احفظه ولا تضيّعه.
وتقول: ذكرته ذِكْرَى غير مجراة. وقوله تعالى: ﴿وذكرى لِلْمُؤْمِنِينَ﴾ الذِّكرى اسم أُقيم مُقام التذكير، كما تقول: اتَّقيت تَقْوى، ومنه قوله تعالى: ﴿وذكرى لأُوْلِي الألباب﴾ أَى وعبرة لهم. وقوله ﷿: ﴿ذِكْرَى الدار﴾ أَي يُذكَّرُون بالدار الآخرة ويزَهَّدون في الدنيا. ويجوز أَن يكون المعنى: يكثرون ذكر الآخرة. وقوله تعالى: ﴿فأنى لَهُمْ إِذَا جَآءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ يقول: فكيف لهم إِذا جاءَتهم السَّاعةُ بذكراهم. وقوله تعالى: ﴿يَتَذَكَّرُ الإنسان وأنى لَهُ الذكرى﴾ أَى يَتُوب ومن أَين له التَّوبة.
والتذكِرة: ما يُتذَكَّرُ به الشىءُ، وهو أَعمّ من الدَّلالة والأَمارة. وقوله: ﴿فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأخرى﴾ قيل معناه: تعيد ذكره، وقيل: تجعلها ذَكَرًا فى الحكم. وقال بعض العلماءِ فى الفرق بين قوله تعالى: ﴿فاذكروني أَذْكُرْكُمْ﴾ وبين ﴿اذكروا نِعْمَتِيَ﴾ أَنَّ قوله (اذكرونى) مخاطبة أَصحاب النبىِّ ﷺ الَّذين حصل لهم فضلُ قوَّة بمعرفته تعالى، فأَمرهم بأَن يذكروه من غير واسطة، وقوله ﴿اذكروا
نِعْمَتِيَ﴾ مخاطبة لبنى إِسرائيل الَّذين لم يعرفوا الله إِلا بالآية، فأَمرهم أَن يتصوّروا نعمته فيتوَصَّلوا بها إِلى معرفته تعالى.
والتذكير: الوعظ، قال تعالى: ﴿فَذَكِّرْ إِنَّمَآ أَنتَ مُذَكِّرٌ﴾، وفى الحديث: "إنَّ القرآن ذَكَرٌ فذكِّرُوه"، أَى جليل نَبيه خطير فأَجِلُّوه، واعرفوا له ذلك وصِفُوه به. قالوا: رجل ذَكَرٌ للشهم الماضى فى الأُمور.
وقال بعضهم: ذَكر اللهُ الذِّكر فى القرآن على عشرين وجهًا:
الأَوّل: ذِكْر اللِّسان ﴿فاذكروا الله كَذِكْرِكُمْ آبَآءَكُمْ﴾ .
الثانى: ذِكْر / بالقلب ﴿ذَكَرُواْ الله فاستغفروا لِذُنُوبِهِمْ﴾ .
الثَّالث: بمعنى الوعظ ﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذكرى تَنفَعُ المؤمنين﴾ ﴿فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذكرى﴾ .
الرّابع: بمعنى التوراة ﴿فاسئلوا أَهْلَ الذكر﴾ .
الخامس: بمعنى القرآن ﴿وهاذا ذِكْرٌ مُّبَارَكٌ أَنزَلْنَاهُ﴾ .
السّادس: بمعنى اللَّوح المحفوظ ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزبور مِن بَعْدِ الذكر﴾ .
السَّابع: بمعنى رسالة الرّسول ﴿أَوَ عَجِبْتُمْ أَن جَآءَكُمْ ذِكْرٌ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ أَى رسالة.
الثَّامن: بمعنى العِبْرة ﴿أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ الذكر صَفْحًا﴾ أَى العِبَر.
التَّاسع: بمعنى الخَبَر ﴿هاذا ذِكْرُ مَن مَّعِيَ وَذِكْرُ مَن قَبْلِي﴾ .
العاشر: بمعنى الرّسول ﴿قَدْ أَنزَلَ الله إِلَيْكُمْ ذِكْرًا رَّسُولًا﴾ .
الحادى عشر: بمعنى الشَّرف ﴿وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَّكَ وَلِقَوْمِكَ﴾ أَى شرف.
الثانى عشر: بمعنى التَّوبة ﴿ذلك ذكرى لِلذَّاكِرِينَ﴾ .
الثالث عشر: بمعنى الصَّلوات الخمس ﴿فاذكروا الله كَمَا عَلَّمَكُم﴾ .
الرابع عشر: بمعنى صلاة العصر خاصّة ﴿أَحْبَبْتُ حُبَّ الخير عَن ذِكْرِ رَبِّي﴾ .
الخامس عشر: بمعنى صلاة الجمعة ﴿فاسعوا إلى ذِكْرِ الله﴾ .
السّادس عشر: بمعنى العُذْر من التَّقصير ﴿فَإِذَا قَضَيْتُمُ الصلاة فاذكروا الله﴾ .
السَّابع عشر: بمعنى الشَّفاعة ﴿اذكرني عِندَ رَبِّكَ﴾ .
الثامن عشر: بمعنى التَّوحيد ﴿وَمَنْ أَعْرَضَ عَن ذِكْرِي﴾ ﴿وَمَن يُعْرِضْ عَن ذِكْرِ رَبِّهِ﴾ .
التَّاسع عشر: بمعنى ذكر المنَّة ﴿اذكر نِعْمَتِي عَلَيْكَ﴾، ﴿اذكروا نِعْمَتِيَ التي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ .
العشرون: بمعنى الطَّاعة والخِدمة ﴿فاذكروني أَذْكُرْكُمْ﴾ أَى اذكرونى بالطَّاعة أَذكركم بالجنَّة.
والذَّكَرُ: خلاف الأُنثى، وجمعه ذكور وذُكْرَان، قال تعالى: ﴿وَمَا خَلَقَ الذكر والأنثى﴾ أَى ومَنْ خلق، وقال: ﴿خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وأنثى﴾ أَى آدم وحَوَّاء. وقال: ﴿يَهَبُ لِمَن يَشَآءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَآءُ الذكور﴾ وقال: ﴿خَلَقَ الزوجين الذكر والأنثى﴾ .
وقال بمعنى التَّوأَمين ﴿فَجَعَلَ مِنْهُ الزوجين الذكر والأنثى﴾ .
وبمعنى مَرْيم البتُول: ﴿وَلَيْسَ الذكر كالأنثى﴾ .
وقال تعالى: ﴿أَلَكُمُ الذكر وَلَهُ الأنثى﴾ وقال: ﴿أَتَأْتُونَ الذكران مِنَ العالمين﴾ وقال: ﴿قُلْءَآلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأنثيين﴾ وقال ﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأنثيين﴾ وقال: ﴿وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصالحات مِن ذَكَرٍ أَوْ أنثى﴾ .
ذَكَتِ النَّارُ تذكُو ذُكُوًّا وَذَكًا وذَكَاءً - بالمدّ عن الزَّمخشرى - واستَذكت: اشتدَّ لَهَبُهَا، وهى ذكيَّةٌ. وذكَّاها وأَذكاها: أَوقدها. والذَكْوة والذَكْيَة: ما ذَكَّاهَا به.
وذُكاءُ - غيرَ مصروفة -: الشمس. وابن ذُكاءَ - بالمدِّ - الصُّبح.
الذُّلُّ والذِّلَّة والذُّلالة والمذَلَّةُ: ضدُّ العِزِّ، ذلَّ يذِلّ فهو ذَليل، والجمع أَذِلاَّءُ، وذِلال، وذُلاَّن. وقيل: الذُّلُّ - بالضمِّ -: ما كان عن قهر، والذِّلَّ - بالكسر: ما كان بعد تصعُّب وشِماس من غير قهر، يقال: ذلَّ يذلُّ ذِلًاّ فهو ذَلُول، والجمع ذُلُل وأَذِلَّة.
وقوله تعالى: ﴿واخفض لَهُمَا جَنَاحَ الذل مِنَ الرحمة﴾ أَى لِنْ كالمقهور لهما، وقرىء (جَنَاح الذِّلِّ) بالكسر، والمعنى: لِنْ وانْقَدْ لهما.
ويقال: الذُّلَ والقُلُّ، والذِّلة والقِلَّة. والذُّلُّ: ما كان من جهة الإِنسان نفسه