بصيرة فى العين
وهى وردت فى القرآن العزيز وفى كلام العرب لمعان كثيرة تنيف على خمسين معنى، أَسُوقُها مرتَّبة على حروف الهجاءِ.
ا- أهل البلد، أهل الدار، الإِصابة بالعَيْن، الإِصابة فى العين، الإِنسان، ومنه قولهم: ما بالدّار عين أى أحد.
ب- الباصرة، بلدٌ بهُذيل.
ج- الجاسوس، الجَرَيان، الجلدة التى يقع فيها البندق.
ح- حَاسّة البصر، الحاضر من كلِّ شىء، حقيقةُ القِبلة.
خ- خيار الشئ.
د- دوائر دقيقة على الجِلْدِ، الدَّيْدَبان، الدّينار.
ذ- الذهب، ذات الشئ.
ر- الرِّبا.
س- السيّد، السحاب القبلى، السَنَام، اسم السبعين فى حساب الجُمَّل.
ش- الشمس، شعاع الشَّمس.
ص- صديقُ عَيْن، أَى ما دام تراه.
ط- طائر.
ع- العتيد من المال، العَيب، العزّ، العلم.
ق- قرية بالشأم، قرية باليمن.
ك- كبير القوم.
ل- لقيته أَوّل عين، أَى أَوّل شىءٍ، ويجوز ذكره فى الشىءِ.
م- المال، مصبّ ماءِ القناة، مطر أَيام لا يُقلع، مفجر ماءِ الرَّكِيَّة، منظر الرّجل، الميل فى الميزان.
ن- الناحية، نصف دانق من سبعة دنانير، النظر، نفس الشَّىءِ، نُقْرة الرُّكْبة، واحد الأَعيان للإِخوة من أَب وأُم،
هـ- ها هو عَرْضُ عين، أَى قريب. وقد يذكر فى القاف. ى- ينبوع الماءِ.
وعين شمس، وعين تَمْر، وعين صَيْد، ورأس عين، مواضع معروفة. وأَسْود العين، جبل.
والمعانى المذكورة فى القرآن أَحد عشر.
الأَول - بمعنى النظر: ﴿وَلِتُصْنَعَ على عيني﴾، ﴿واصنع الفلك بِأَعْيُنِنَا﴾ ﴿فَأْتُواْ بِهِ على أَعْيُنِ الناس﴾ أَى بمنظر منهم.
٢- بمعنى الحفظ، والرّعاية: ﴿تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا﴾، ﴿فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا﴾ .
٣- عين النبىّ ﷺ خِلقة: ﴿وَلاَ تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ﴾ .
٤- عين الإِنسان عامّة: ﴿أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ﴾ .
٥- عيون المؤمنين خاصّة: ﴿تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ﴾ .
٦- عيون الكفَّار: ﴿كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فى غِطَاءٍ﴾، ﴿أَمْ لَهُمْ أَعْيُنٌ يُبْصِرُونَ بهَا﴾ .
٧- نهر بنى إسرائيل ومعجز موسى ﵇: ﴿فانفجرت مِنْهُ اثنتا عَشْرَةَ عَيْنًا﴾ .
٨- بمعنى النُّحاس الجارى معجزًا لسليمان ﵇: ﴿وَأَسَلْنَا لَهُ عَيْنَ القطر﴾ .
٩- بمعنى مغرب الشمس: ﴿تَغْرُبُ فى عَيْنٍ حَمِئَة﴾ .
١٠- العين التى وُعِدَ بِهَا الكفَّارُ فى جهنَّم: ﴿تسقى مِنْ عَيْنٍ آنِيَةٍ﴾ .
١١- العين الجارية التى وُعد بها المتقون: ﴿فِيهَا عَيْنٌ جَارِيَةٌ﴾، ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ﴾ .
١٢- الموعود لأَصحاب اليمين: ﴿فِيهِمَا عَيْنَانِ نَضَّاخَتَان﴾ .
١٣- الموعود بها السّابقون: ﴿عَيْنًا فِيهَا تسمى سَلْسَبِيلًا﴾ .
١٤- الموعود بها الأَبرار وأَهل الخصوص: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله﴾ .
١٥- الموعود بها المقرّبون: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا المقربون﴾، وهى عين التسنيم.
١٦- أَعَيْنُ الجُنَاةِ فى القصاص: ﴿والعين بالعين﴾ .
١٧- العين الضَّرورىّ: ﴿لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ اليقين﴾ .
بصيرة فى عبد
العبد: خلاف الحُرّ. والجمع عَبْدونٌ وعَبِيدٌ، مثال كَلْب وكَلِيبٍ، وهو جمعٌ عزيز - وأَعْبُدٌ، وعِباد وعُبْدانٌ بالضمّ - كتمر وتُمْران، وعِبْدانٌ - بالكسر - كجَحش وجِحشان / وعِبِدَّانٌ - بكسرتين وشدّ الدّال - ومَعْبَدة كشَيْخ ومَشْيخة، ومعابدُ وعِبدَّاءُ - بالمدّ - وعِبِدَّى - مقصور - وعُبُدٌ - بضمّتين كسَقْف وسُقُف - وعَبُد - بفتح العين وضمّ الباءِ - ومعبوداءُ.
وقرأَ ابن عبّاس ﵄ وابنُ مسعود وإبراهيم النَخَعىّ والأَعمش وأَبان بن ثعلب والضحّاك وابن وَثَّاب وعلىّ بن صالح وشيبان: ﴿وَعُبُد الطاغوت﴾ مضافًا إِلى الطَّاغوت، وقرأ حَمزة بن حبيب الزَّيات ﴿وَعَبُدَ الطاغوت﴾ وأَضافه، والمعنى فيما يقال: خَدَم الطَّاغوت. قيل: وليس هذا بجمع لأَن فَعْلا لا يجمع على فَعُل، وإِنما هو اسم بُنى على فَعُل كحذُر ونَدُس. وأَمّا قول أَوس بن حَجَر:
أَبَنى لُبَيْنَى إِنَّ أمّكمُ ... أَمَةٌ وإِن أَباكم عَبُدُ
فإِنَّ الفراءَ قال: إِنَّما ضمّ الباءَ ضرورة لأَنَّ القصيدة من الكامل وهى حَذَّاءَ.
وعَبْد بيّن العَبْديّة والعُبُودِيَّة والعُبُودة. وأَصل العبوديّة الخضوع والذلّ. وقوله تعالى: ﴿فادخلي فِي عِبَادِي﴾ أَى فى حزبى. والتعبيد: التذليل، طريق معبَّد: مذلَّل. وأَعْبَدَهُ: اتَّخذه عبدا. وأَعْبَدَنى فلان فلانًا: ملَّكنى إِيّاه. والتعبيد: الاستعباد، وهو أَن تتخذه عبدًا، وكذلك الاعتباد. وتَعَبَّدَنى: اتَّخذنى عبدًا.
والعبادة: الطاعة، وهى أَبلغ من العبوديّة، لأَنَّها غاية التَّذلُّل لا يستحقّها إِلا من له غاية الإِفضال، وهو الله تعالى. والعبادة ضربان: ضرب بالتسخير كما ذكرناه فى السجود، وضرب بالاختيار وهو لذى النطق، وهو المأمور به فى قوله: ﴿اعبدوا رَبَّكُمُ﴾ .
والعبد يقال على أَضرب:
الأَوّل - عبد بحكم الشرع يباع ويبتاع؛ نحو قوله تعالى: ﴿العبد بالعبد﴾ .
والثانى - عبد بالإِيجاد، وذلك ليس إلاَّ لله تعالى، وإِيّاه قصد بقوله: ﴿إِن كُلُّ مَن فِي السماوات والأرض إِلاَّ آتِي الرحمان عَبْدًا﴾ .
الثالث - عبد بالعِبادةِ والخِدمة، وهو المقصود بقوله: ﴿واذكر عَبْدَنَآ أَيُّوبَ﴾، ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَآ﴾ .
وعبد الدنيا وأَعراضها هو المعتكف على خدمتها ومراعاتها، وإِيّاه قصد النبىّ ﷺ بقوله: "تَعِسَ عبد الدينار، تَعِسَ
عبد الدّرهم". وعلى هذا النوع يصحّ أَن يقال: ليس كلّ إِنسان عبدًا لله، فإِنَّ العبد على هذا المعنى العابد، لكنَّ العبد أَبلغ من العابد. والناس كلّهم عباد الله بل الأَشياء كلها، بعضُها بالتسخير وبعضها بالتسخير والاختيار. قال:
سيّدى إِنّنى رجوتُك وعدًا ... ما تجاوزتُ فى ولائك عهدا
لستُ آتيك كى أَكون حبيبًا ... فاتَّخذنى لِعَبْدِ عبدِك عبدا
قيل: ورد العَبْد والعِبادة فى القرآن على ثلاثين وجهًا:
الأَول - عامّ للمُؤمن والكَافر: ﴿والله بَصِيرٌ بالعباد﴾، ﴿رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ﴾ ﴿وَهُوَ القاهر فَوْقَ عِبَادِهِ﴾ .
٢- خاصّ بالمؤْمنين: ﴿والله رَؤُوفٌ بالعباد﴾، ﴿الله لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ﴾ ﴿قُل لِّعِبَادِيَ الذين آمَنُواْ﴾ .
٣- خاصّ بالكفار: ﴿ياحسرة عَلَى العباد﴾، ﴿إِنَّ الله قَدْ حَكَمَ بَيْنَ العباد﴾ .
٤- بمعنى المماليك: ﴿والصالحين مِنْ عِبَادِكُمْ﴾، ﴿وَلَعَبْدٌ مُّؤْمِنٌ خَيْرٌ مِّن مُّشْرِكٍ﴾ .
٥- بمعنى المطيعين: ﴿وَعِبَادُ الرحمان﴾ .
٦- بمعنى العاصين المجرمين: ﴿وكفى بِرَبِّكَ بِذُنُوبِ عِبَادِهِ خَبِيرًَا بَصِيرًا﴾، ﴿قُلْ ياعبادي الذين أَسْرَفُواْ على أَنفُسِهِمْ﴾ .
٧- بمعنى الأبرار والأخيار: ﴿عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ الله﴾ .
٨- بمعنى المصطَفين المجتَبين من النَّاسِ كالأنبِياءِ وغيرهم: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الكتاب الذين اصطفينا مِنْ عِبَادِنَا﴾، / ﴿وَسَلاَمٌ على عِبَادِهِ الذين اصطفى﴾ .
٩- أَهل القُرْبة والكرامة: ﴿وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ﴾ .
١٠- بمعنى أُمَّة النبىِّ ﷺ: ﴿نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الغفور الرحيم﴾، ﴿أَنَّ الأرض يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصالحون﴾ .
١١- بمعنى أُمَّة موسَى ﵇: ﴿وَأَوْحَيْنَآ إلى موسى أَنْ أَسْرِ بعبادي﴾ .
١٢- بمعنى الأَتقِياء: ﴿مِنْ عِبَادِنَا مَن كَانَ تَقِيًّا﴾ .
١٣- بمعنى أَهل الجنَّة: ﴿جَنَّاتِ عَدْنٍ التي وَعَدَ الرحمان عِبَادَهُ﴾ .
١٤- بمعنى قوم نوح ﵇: ﴿إِنَّكَ إِن تَذَرْهُمْ يُضِلُّواْ عِبَادَكَ﴾ .
١٥- بمعنى الأَنبياء: ﴿ولاكن الله يَمُنُّ على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ ﴿يُلْقِي الروح مِنْ أَمْرِهِ على مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِ﴾ .
١٦- بمعنى المنازعينَ للأَنبياءِ: ﴿ولاكن الله يُسَلِّطُ رُسُلَهُ على مَن يَشَآءُ﴾ .
١٧- بمعنى مَلائكة الملَكُوت: ﴿وَجَعَلُواْ الملائكة الذين هُمْ عِبَادُ الرحمان﴾، ﴿بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ﴾ .
١٨- بمعنى المخلَصِينَ المعصومين: ﴿إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ﴾ .
١٩- بمعنى المنصورين على الأَعداءِ: ﴿وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا المرسلين﴾ .
٢٠- بمعنى العلماءِ: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى الله مِنْ عِبَادِهِ العلماء﴾ .
٢١- بمعنى المستحِقِّين للبشرى: ﴿فَبَشِّرْ عِبَادِ الذين يَسْتَمِعُونَ القول﴾ .
٢٢- بمعنى أَهل الخصوص عند الوفاة ويوم القيامة: ﴿ياعباد لاَ خَوْفٌ عَلَيْكُمُ اليوم﴾ .
٢٣- بمعنى نوح ﵇: ﴿إِنَّهُ كَانَ عَبْدًا شَكُورًا﴾ .
٢٤- بمعنى إِبراهيم الخليل وأَولاده: ﴿واذكر عِبَادَنَآ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ﴾ .
٢٥- بمعنى لوط: ﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ﴾ .
٢٦- بمعنى أَيُّوب ﵇: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِّعْمَ العبد﴾ ﴿واذكر عَبْدَنَآ أَيُّوبَ﴾ .
٢٧- بمعنى داوُدَ فى مقام الأَوْبةِ والإنَابة: ﴿واذكر عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الأيد إِنَّهُ أَوَّابٌ﴾ .
٢٨- بمعنى سليمان فى مقام شكر النّعمة: ﴿وَوَهَبْنَا لِدَاوُودَ سُلَيْمَانَ نِعْمَ العبد﴾ .
٢٩- بمعنى عيسى ﵇ فى صفة الطهارة والتزكية: ﴿قَالَ إِنِّي عَبْدُ الله آتَانِيَ الكتاب وَجَعَلَنِي﴾ الآية.
٣٠- بمعنى سيّد المرسلين فى ساعة القربة والكرامة: ﴿لَمَّا قَامَ عَبْدُ الله﴾، ﴿فأوحى إلى عَبْدِهِ مَآ أوحى﴾، ﴿سُبْحَانَ الذي أسرى بِعَبْدِهِ﴾ .
بصيرة فى عبث وعبر وعبس
العَبَث: اللعب. وقد عَبِثَ يَعْبَثُ - كفَرِحَ يَفْرَحُ - عَبَثًا. والعَبْثة - بالفتح - المرّة الواحِدة. والمادّة موضوعة للخلط. وقد عَبَثه يَعْبِثه - كضربه يضربه - عَبْثًا: خلطه. والعَبِيِثة: الأَقِط يُخلَط. جافّه بَرطْبه ليحمل يابسُه رَطْبَه. والعَبِيثة: طعام يطبخ ويجعل فيه جَراد. وعَبِيثة النَّاس: أَخلاطهم، قال رؤبة يمدح الحارث الهُجَيمىَّ.
وقلت إِذْ أَعْيَا امتياثًا مائثُ ... وطاحت الأَلبان والعَبائثُ
إِنَّك يا حارثُ نِعم الحارِثُ ... أعزَّنى مجد له مآرث
أَصل العَبْر تجاوزٌ من حال إِلى حال. وأَمّا العُبور فيختص بِتجاوز الماءِ إِمَّا بسباحة أَو فى سفينة أَو على بعير أَو قنطرة، ومنه [عَِبْرُ النهر لجانبه حيث يُعبر منه أَو إِليه. واشتقَّ منه عَبْر العين للدمع] . [و] الفرات يضرب العِبْرين بالزَبَد، وهما شطَّاه وجانباه لأَنَّه يُعبر منه أَو إِليه.
وناقة عُِبْرُ أَسفار - بالضمّ وبالكسر -: لا تزال يسافَر عليها، قال النابغة:
وقفت فيها سَرَاةَ اليوم أَسألها ... عن آل نُعْم أَمُونًا عِبْرَ أَسفار
ومنه العَبْرة للدّمعة. ومنه عابِر سبيل. وعَبَر القوم: ماتوا كأَنَّهم عَبَروا قنطرة الدنيا. وأَمّا العبارة فمختصمة بالكلام العابر الهواء من لسان
المتكلّم إِلى / سمع السّامع. والاعتبار والعِبْرة: الحالة التى يُتوصّل بها من معرفة المشاهَد إِلى ما ليس بمشاهد. والتعبير مختصّ بتفسير الرؤيا. وهو العابر من ظاهرها إِلى باطنها. وهو أَخصّ من التأويل. والتأويل يقال [فيه وفى غيره] . وقد عبرَ الرّؤيَا يعبرها عَبْرًا وعِبارة، قال تعالى: ﴿إِن كُنتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ﴾ .
وعبرت الكتاب عَبْرا: قرأته فى نفسى ولم أَرفع به صوتى.
وغلام مُعْبَر وجارية مُعْبَرة: لم يُختنا. وتقول: يا ابن المُعْبَرة. وبنو فلان يُعبِرون النِّساءَ، ويبيعون الماءَ، ويعتصرون العطاءَ، أَى يرتجعونه. وأَحصى قاضى البَدْو المخفوضات والبُظْر فقال: وجدت أَكثر العفائف مُوعَبات، وأَكثر الفواحش مُعْبَرات.
والعُبوس: قُطوب الوجه. أَعوذ بالله من ليلة بُوس، ويومٍ عَبُوس.
بصيرة فى عبأ وعبقر وعتب
عَبَأْت الطِّيبَ عَبْثًا: إِذا هيّأتَه وصنعْته وخلطته. قال أَبو زُبَيد حَرْملة ابن المنذر الطَّائىّ يصف أَسَدًا:
كأَنّ بنَحره وبمنكِبَيه ... عَبيرًا بات تعبؤه عروس
وما عَبَأت بفلان عَبئًا، أَى ما باليت به قال، تعالى: ﴿قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي﴾ . والمعْبأ: المذْهب. وعَبْءُ الشمس: ضياؤُها. وعبَّأت الشىءَ تعبئة وتعبيئًا: هيّأته.
وعَبْقَر: بلاد الجِنِّ. وقيل: قرية يسكنها الجِنّ. وقيل: أَرض يُنسب إِليها كلّ مارد من إِنسان وحيوان وثوب. وكلُّ فائق غريب ممّا يصعب عمله؛ وكلّ شىءٍ عظيم فى نفسه. وعَبْقرىّ القوم سيّدهم وكبيرهم وقويّهم. وفى حديث عمر أَنَّه كان يسجد على عَبْقَرىّ، قيل: هو الدّيباج وقيل: هو البُسُط المَوْشِيَّة. وقيل: الطنافس الثِخان، قال تعالى: ﴿وَعَبْقَرِيٍّ حِسَانٍ﴾ جعله الله مَثَلًا لفُرُش الجنَّة.
والعَتْب: المَوْجِدة. عَتَب عليه يَعْتُب ويَعْتِب عَتْبا ومَعْتَبًا أَى وَجَد عليه، قال: الغَطَمَّشِ:
أَخِلاَّىَ لو غيرُ الحِمام أَصابكم ... عتَبتُ ولكن ما على الموت مَعْتَبُ
والاسم المعتَبة والمَعْتِبة. والعَتَب: الدَّرَج، وكلّ مِرقاة منها عَتَبة، والجمع عَتَبات. والعَتَبة: أُسْكُفَّة الباب والجمع عَتَب. والعرب تكنى عن المرأَة بالعَتَبة والنعل القارورة والبيت والغُلّ والقَيد والرَّيحانة والقَوْصَرَّة والشاة والنعجة. وحُمل فلان على عَتَبة، أَى على أَمرٍ كرِيه. وعتبت فلانًا: أَبرزت له الغِلطة التى وجدْت له فى صدرى. وأَعتبته: حملته على العَتْب. وأَعتبته أَيضًا: أَزلت عنه [العتب] نحو أَشكيته. والعَتُوب: مَن لا يَعمل فيه العِتاب. واسْتَعْتَبْتُهُ فأَعْتَبَنِى، أَى استرضيتهُ فأَرضانى، قال تعالى: ﴿لاَ يُخْرَجُونَ مِنْهَا وَلاَ هُمْ يُسْتَعَتَبُونَ﴾ . وقوله تعالى: ﴿وَإِن يَسْتَعْتِبُواْ فَمَا هُم مِّنَ المعتبين﴾ أَى إِن يَستقيلوا ربَّهم لم يُقِلْهم، أَى لم يردّهم إِلى الدنيا؛ وقرأَ عُبيد بن عُمَير: ﴿وإِن يُسْتَعْتَبُواْ﴾ على ما لم يسمّ فاعله، أَى إِن أَقالهم الله تعالى وردّهم إِلى الدنيا لم يعملوا بطاعته لما سبق فى علم الله تعالى من الشقاءِ، قال الله تعالى: ﴿وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ﴾ . وعاتبته معاتبة وعتابًا، قال:
أُعاتِب ذا المودَّةِ من صديق ... إذا ما رابَنِى منه اجتنابُ
إِذا ذهب العتابُ فليس وُدّ ... ويبقى الوُدّ ما بَقِىَ العتاب