بصائر في الفتن

بصائر في الفتن

تأليف

محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم

عفا الله عنه

الدار العالمية للنشر والتوزيع

بسم الله الرحمن الرحيم

بصائر في الفتن

بصائر في الفتن

كل الحقوق محفوظة

الدار العالمية

للنشر والتوزيع

الطبعة الثانية

١٤٢٩ هـ -٢٠٠٨ م

رقم الإيداع: ٢٣٨٣٤/ ٢٠٠٧

الدار العالمية للنشر والتوزيع

٣١ ش الصالحي - محطة مصر - الإسكندرية

محمول ٢٠١٠٥٤٠٦٤٠٣ + /ت: ٢٠٣٤٩٧٠٣٧٠ + /تلفاكس ٢٠٣٣٩٠٧٣٠٥ +

E-mail: [email protected]

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله نحمدُه على النعمِ الغامرة، حمدًا يُعيد قِفارَ القلوبِ عامرة، ونقرُّ له بالتوحيد على عقيدة ظاهرة، وأصلي وأسلم على عبده ورسوله محمدٍ صلاةً تجلب لنا صلاةً إلى صلاةٍ إلى عاشرة، وعلى آله أولي المناقب الفاخرة، وصحبه ذوي الفضائل المتكاثرة.

أما بعد:

فما أحوجنا في هذا الزمان المملوء بالفتن والأكدار إلى أن نستبصر بطبائع الفتن، وكيفية النجاة منها، من خلال هدي القرآن الكريم والسنة الشريفة، وكذا هدي الصحابة الكرام -﵃ أجمعين-.

فإن الفتن تترى كالسحب المتراكمة، وتتواتر عمياء صماء مطبقة، كقطع الليل المظلم، أو كالأمواج الملاطمة، تطيش فيها العقول، وتموت فيها القلوب، إلا من عصم الله ﷿.

ومن هدي رسول الله - ﷺ - الذي هو خير الهدى: الاستعداد للفتن قبل نزولها، بالتسلح بالعلم والبصيرة، مع العمل والاجتهاد، والاستعداد ليوم المعاد، عسى أن ننتبه عن الذنوب، وتلين منا القلوب، ونستيقظ من الغفلة، ونغتنم المهلة قبل المباغتة والوَهْلَة.

ومن هنا جاءت هذه "البصائر" (١) تذكرة لمن كان له قلب، أو ألقى

السمع وهو شهيد، والله سبحانه أسأل أن يُخلص نيتي، ويحْسِنَ طَوِيَّتي، فإنما الأعمالُ بالنيات، وإن الحسناتِ يُذهبن السيئاتِ، وإنما لكل امرئ ما نوى.

محمَّد بن أحمد بن إسماعيل المقدم

ثغر الإسكندرية في

الخميس ٢٧ جادى الآخرة ١٤٢٨ هـ.

الموافق ١٢ يوليو ٢٠٠٧ م.

تحذير النبي ﷺ أمَّتَه من الفتن

أَوْلَى الشرع الشريف الفتن (١) قدرًا عظيمًا من الاهتمام، وحفلت دواوين السنة بالنصوص التي تحذر منها، وقلَّ أن يخلو ديوان منها من كتابِ أو بابِ الفتن.

قال البخاري -رحمه الله تعالى- في صحيحه: "كتاب الفتن، باب ما

جاء في قول الله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا فِتْنَةً لَا تُصِيبَنَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْكُمْ خَاصَّةً﴾ وما كان النبي - ﷺ - يُحَذِّرَُ من الفتن" (١). اهـ.

وعن أسامة بن زيد - ﵁ - قال: أشرف النبي - ﷺ - على أُطُمٍ من آطام المدينة، ثم قال: "هل ترون ما أري؟ إني أري مواقع الفتن خلالَ بيوتكم كمواقع القَطْر" (٢).

قال النووي - رحمه الله تعالى-:

"والتشبيه بمواقع القطر في الكثرة والعموم، أي أنها كثيرة، وتعم الناس، لا تختص بها طائفة، وهذا إشارة إلى الحروب الجارية بينهم؟ كوقعة الجمل، وصفين، والحَرَّة، ومقتل عثمان، ومقتل الحسن - ﵄ -، وغير ذلك، وفيه معجزة ظاهرة له - ﷺ -" (٣). اهـ.

الفتن واقعة لا محالة

والفتن واقعة في أمة محمدٍ - ﷺ - كونًا وقدرًا، ولا بد من أن يقع ما أخبر به رسول الله - ﷺ - كما أخبر، ومِن ثَمَّ فلا بد من التبصر بها، والاستعداد لها، والحذر منها، بل يجب مضاعفة الحذر منها في عصرنا؛ لأننا صِرنا أقربَ إلى أشراط الساعة مما كان عليه المسلمون منذ أربعة عشر قرنًا.

عن المقداد بن الأسود - ﵁ - قال رسول اللهﷺ -: "إن السعيد لَمَن جُنِّبَ الفتن، ولَمَن ابتُلي فصبر" (١).

وعن أمير المؤمنين معاوية - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: "لم يبقَ من الدنيا إلا بلاءٌ وفتنة" (٢).

وعن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة، قال: انتهيت إلى عبد الله بن عمرو بن العاص، وهو جالس في ظلِّ الكعبة، والناس مجتمعون عليه، فسمعته يقول: بينا نحن مع رسول اللهﷺ - في سفر إذ نزل منزلًا، فمنا من يضرب خباءه، ومنا من ينتضل (٣)، ومنا من هو في جَشَرِه (٤)، إذ نادى مناديه: "الصلاة جامعةً"، فاجتمعنا، فقام

رسول اللهﷺ - فخطبنا، فقال: "إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقًّا عليه أن يدل أمته على ما يعلمه خيرًا لهم، وينذرهم ما يعلمه شرًّا لهم، وإن أمتكم هذه، جُعِلَتْ عافيتُها في أولها، وإن آخِرهم يصيبهم بلاء، وأمورٌ تنكرونها، ثم تجيء فتن يُرَقِّقُ بعضُها بعضًا، فيقول المؤمن: هذه مُهلِكَتي، ثم تنكشف، ثم تجيء فتنة، فيقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف، فمن سَرَّه أن يُزَحْزَحَ عن النار ويُدْخَلَ الجنة، فَلْتُدْرِكهُ موتتُه وهو يؤمن باللهِ واليوم الآخر، وليأتِ إلى الناس الذي يحب أن يأتوا إليه، ومن بايع إمامًا فأعطاه صَفْقَةَ يمينه، وثمرةَ قلبه، فليُطعْه ما استطاع، فإن جاء آخرُ ينازعه، فاضربوا عنق الآخر".

قال: فأدخلت رأسي من بين الناس، فقلت: أنشدك الله! أنت سمعت هذا من رسول الله ﷺ؟ قال: فأشار بيده إلى أذنيه، فقال: سمعتْه أذناي، ووعاه قلبي (١).

وعن أبي موسى - ﵁ - قال رسول اللهﷺ -: "أمتي أمة مرحومة، ليس عليها عذاب في الآخرة (٢)، عذابها في الدنيا (٣): الفتن، والزلازل، والقتل" (٤).

وفي بعض طرقه: أن أبا بردة قال: بينما أنا واقف في إمارة زياد، إذ ضربت بإحدى يدي على الأخرى تعجبًا، فقال رجل من الأنصار- قد كانت لوالده صحبة مع رسول الله ﷺ -: مما تعجب يا أبا بردة؟ قلت: أعجب من قوم دينهم واحد، ونبيهم واحد، ودعوتهم واحدة، وحجهم واحد، وغزوهم واحد، يستحل بعضُهم قتل بعض، قال: فلا تعجب، فإني سمعت والدي أخبرني أنه سمع رسول اللهﷺ - يقول: "أمتي أمة مرحومة" (١) فذكر الحديث.

وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى-: وأخرج أبو يعلى -أيضًا- بسند صحيح من رواية أبي مالك الأشجعي، عن أبي حازم، عن أبي هريرة - ﵁ - قال: "إن هذه الأمة أمة مرحومة، لا عذاب عليها إلا ما عذبت به أنفسها، قلت: وكيف تعذب أنفسها؟ قال: أما كان يوم النهر عذاب؟! أما كان يوم الجمل عذاب؟! أما كان يوم صفين عذاب؟! " (٢).

الحذر من الشر باب من أبواب الخير

إن التحذير من الشر باب من أبواب الخير، قال حذيفة - ﵁ -: "كان الناس يسألون رسول اللهﷺ - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني" الحديث (١).

فالدفع أسهل من الرفع، والتخلية مقدمة على التحلية، والوقاية خير من العلاج، وأحيانًا تكون العلاجَ الوحيد، والخبرة بالظلام تميزه عن النور، وتعصم من التورط فيه، فالضِّدُّ يُظِهر حُسْنَه الضدُّ، وبضدها تتميز الأشياء، قال أمير المؤمنين عمر - ﵁ -: "يوشك أن يَهْدِمَ الإِسلامَ حَجَرًا حَجَرًا مَن جهل عاداتِ الجاهلية".

عرفتُ الشرَّ لا للشرِّ ... لكنْ لتوقِّيه

ومن لا يعرف الشرَّ ... من الخير يقعْ فيه

قال الأستاذ محمَّد أحمد الراشد -حفظه الله تعالى-: "كان حذيفة - ﵁ - لا يقنع أن يشارك إخوته من الصحابة - ﵁ - سؤالَهم رسولَ الله - ﷺ - عن مكملات الخير الذي هم فيه، وما أن يشاركهم فرحهم بالخير حتى تلذع ابتسامةَ قلبِه تخوفاتٌ من احتمالات شَرِّ مبهم يراه مُقبِلًا، يجهل صفته وعلامته، فيظل قلقًا وجلًا، حتى ينعته له رسول اللهﷺ - ويذكر له بوادره ومقدماته التي ستنبهه يومًا ما إلى الاحتياط ورفع صوته بأذان التحذير.

كان يريد علمًا يكمِّل علم الخير، فصار يحرص على أن يخلو برسول الله - ﷺ - يسأله.

يقول حذيفة - ﵁ -: "كان الناس يسألون رسول اللهﷺ - عن الخير، وكنت أسأله عن الشر، مخافة أن يدركني".

فأتقن علم الشر بهذا الحرص، وأحاط خُبرًا بما سيكون من فتن وسوء ونفاق، حتى احتاج إلى علمه كبارُ الصحابة، وطفِق مثلُ عمرَ - ﵁ - يسأله، ويستشيره.

والمغزى الأكبر هنا يكمن في استجابة رسول اللهﷺ - لحذيفة، وجوابه له، وقبولِهِ تعليمه علمَ الشر.

لم يقل له: "إننا في خير، ونسير من نصر إلى نصر، فاصرف عنك الهواجس"؛ بل أجابه، وأعلمه.

وإنما نستمد نحن مُسَوِّغاتِ تطرقِ بحوثِ فقهِ الدعوة لعلم الفتن والقواصم، وما ينجي منها من النور والعواصم، من مواطأة النبي - ﷺ - لحذيفة، وتزويده له بما أراد. نتعلم علم الشر كي نراه ونميزه قبل أن يغزونا" (١).

من طبائع الفتن

هذا، وإن للفتن طبائعَ وخصائصَ يُعين الاستبصار بها على تَوَقِّيها والنجاةِ منها، وما أكثر الفتن التي وقعت بسبب غياب البصيرة بهذه الطبائع.

* فمن طبائع الفتن: أنها تتزين للناس في مباديها، حتى تُغْرِيهم بملابستها والتورط فيها.

قال ابن عيينة عن خَلَف بن حوشب:

كانوا يستحبون أن يتمثلوا بهذه الأبيات عند الفتن: قال امرؤ القيس:

الحرب أول ما تكونُ فَتيّةً ... تَسْعى بزينتها لكلِّ جهُولِ

حتى إذا اشتعلت وشَبَّ ضِرامُها ... ولَّتْ عجوزًا غيرَ ذاتِ حَليلِ

شمطاءَ يُنكَرُ لونُها وتغيَّرت ... مكروهةً للشمِّ والتقبيلِ

وكان خلف يقول: "ينبغي للناس أن يتعلموا هذه الأبيات في الفتنة" (١).

وقال الإِمام ابن حزم (٢) -رحمه الله تعالى-: "نُوَّارُ الفتنةِ لا يَعْقِدُ" (٣).

والنُّوَّار: الزهر؛ ويقال: عَقَد الزهرُ: إذا تضامَّتْ أجزاؤه فصار ثمرًا.

ومعنى كلام ابن حزم أن للفتنة مظهرًا خادعًا في مبدئه، حتى يستحسن الناسُ صورتَها، ويعقدوا الآمال عليها، ولكن سُرعان ما تموت وتتلاشى، مثل الزهرة التي تموت قبل أن تتفتح، وتُعطيَ ثمرتها.

* والفتن، تذهب بعقول الرجال، وتستخفهم ببُداءاتها:

عن عبد الله بن مسعود - ﵁ - قال: "أخاف عليكم فتنًا كأنها الدخان، يموت فيها قلبُ الرجل، كما يموت بدنه" (١).

وعن حذيفة بن اليمان - ﵁ - قال رسول الله - ﷺ -: "تكون فتنة تعرجُ فيها عقولُ الرجال، حتى ما تكاد ترى رجلًا عاقلًا" (٢).

وعنه - ﵁ - قال: "ما الخمر صِرفًا بأذهب بعقول الرجال من الفتنة" (٣).

وعن أبي موسى الأشعري - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: "إن بين يدي الساعة الهَرْجَ" قالوا: وما الهرجُ؟ قال: "القتل، إنه ليس بقتلكم المشركين، ولكن قتلُ بعضِكم بعضًا، حتى يقتل الرجل جاره، ويقتل أخاه، ويقتلَ عمَّه، ويقتلَ ابنَ عمه" قالوا: ومعنا