بلاد العرب

مقدمة الكتاب

• هذا الكتاب

• من مؤلفه؟

• نهج الكتاب

• وصف النسخ الخطية

• إيضاحات حول النشر

﷽

هذا الكتاب

هذا الكتاب أثر من آثارنا القديمة، يرجع إلى الربع الأول من القرن الثالث الهجري فما قبله، نجد منه سمات في بعض المؤلفات القديمة، ككتاب نصر بن عبد الرحمن الاسكندري الفزاري، وكتاب الزمخشري، ومعجم البلدان للحموي، ولكننا لا نجده كاملا إلا في هذا الكتاب الذي نحاول أن نقدمه كاملا.

ولهذا الأثر ميزات أهمها: -

١ - أنه يحدّد أجزاء كثيرة من منازل القبائل العربية، التي كانت تقطن وسط جزيرة العرب، متجاورة، ويحاول أن يحصي ما لها من مناهل وجبال وأمكنة، مما يعين دارسي الأدب العربي في عصوره القديمة، وهذا ما لا نجده إلا في هذا الكتاب، في عهدنا الحاضر.

٢ - أنه حوى أسماء كثيرة ومنها ما ورد في الشعر، مما لا نجده فيما بين أيدينا من المصادر.

٣ - ضم طائفة من المعلومات المتعلقة بالقبائل من أنساب وأسماء شعراء،

وكلمات لغوية، ينفرد بها عن غيره مما وصل إلينا، ومن أسماء المواضع ما بقي معروفا في عهدنا مما يضيف إلى معجمات الأمكنة معلومات لا تكمل بدونها ومن الشعراء ومن الشعر ما لا يوجد في غيره، بحيث نفقد بفقده جزءا من ثقافتنا العربية.

٤ - يصور لنا أول نهج سلك في تحديد المواضع، تحديدا قام على أساس المشاهدة والخبرة الكاملتين.

٥ - يتضمن تفصيلات لا نجدها في غيره - من الكتب التي وصلت الينا - عن معادن قلب جزيرة العرب، وهي معلومات على بساطتها لا يستغني عنها أي باحث في المجال الاقتصادي.

٦ - وأمر على جانب كبير من الأهمية هو أنه يذكر لنا المواضع التي تتفق في الاسم، ولكنها تختلف باختلاف القبائل التي كانت تسكن في تلك المواضع، وهذا من الأمور التي أوقعت اللبس والخطأ والخلط في تحديد كثير من مواضع الجزيرة، مما لا تمكن معرفته إلا بمعرفة من يسكنه من القبائل، وهذا ما لم ينتبه له كثير ممن كتبوا عن تحديد منازل القبائل في جزيرة العرب، ممن لم يدركوا أن الاسم الواحد قد يطلق على عدة مسميات.

مما تقدم ذكره من الميزات ومن غيرها مما لم نذكره، يستطاع القول بأن هذا الأثر ذو قيمة كبيرة في تراثنا العلمي للعربي، وذو أثر عظيم بالنسبة للمعنيين بدراسة التراث العربي، بوجه الاجمال.

أما من كان أول من خلف ذلك الأثر فهو - بدون شك - ممن كان ذا خبرة ودراية بالجزيرة العربية وسكانها، من الأعراب القدماء، وصلت بطريق الرواة المعروفين عند بدء التدوين، أمثال الأصمعي وغيره من العلماء، ممن كان عملهم مقتصرا على التدوين المجرّد، ولهذا فإن الباحث لا يعنيه من الأمر إلا وصول المعلومات صحيحة دقيقة - وهذا ما يجده في هذا الكتاب.

ولئن وجدنا كثيرا من نصوص أثرنا هذا منسوبة إلى الأصمعي - كما نجد في «معجم البلدان» لياقوت الحموي - فإننا نجد آخرين نقلوا جزءا كبيرا منها غير منسوبة اليه، ونجد الكتاب - في مجموعه - منسوبا إلى عالم جليل أصفهانيّ من علماء القرن الثالث الهجري، ممن جاء بعد الأصمعي.

وكل ما يتطلع اليه الباحثون هو أن يظفروا بشيء جديد عن الجزيرة وسكانها، وسيجدون طرفا نافعا مفيدا من ذلك في هذا الكتاب، لا يجدونه في غيره مما وصل اليهم الآن. وهو من أقدم ما كتب عن تحديد منازل القبائل في قلب جزيرة العرب، وهو - في الوقت نفسه - وثيق الصلة برواة وعلماء وشعراء من أهل تلك البلاد، ممن يفوقون الأصمعي وأمثاله خبرة ودراية ومعرفة بمواضع الجزيرة، وبسكانها، ممن هم أساتذة الأصمعي وغيره ممن قاموا بتدوين أخبار أهل البادية وما يتصل بها من معلومات.

من مؤلفه؟!

جزيرة العرب للأصمعي

[هذا بحث ممتع لا من حيث تعلقه بهذا الكتاب، بل من حيث شموله، القاء الدكتور صالح العلي أثناء اجتماع مؤتمر (مجمع اللغة العربية) في القاهرة، في دورته الثالثة والثلاثين في ٢٤ شوال سنة ١٣٨٦ (٢/ ١٩٦٧/٤)]

«جزيرة العرب» للأصمعي واحد من الكتب الكثيرة القيمة المحسوبة في عداد المفقود من التراث الفكري العربي الضخم، لم يبق منه إلا مقتطفات نقلتها بعض المؤلفات المتأخرة، وخاصة معجم البلدان لياقوت، حتى قادتني الصدف خلال تتبعي لأحوال الجزيرة والشرق الأوسط في صدر الاسلام إلى الاطلاع على مخطوط عن جزيرة العرب وضع على خلافه اسم مؤلفه «لغدة الأصبهاني» فذكرتني مادته بما نقله الأقدمون من نصوص عن جزيرة العرب، ووجدت أغلب ما نقلوه واردا عرضا في هذا المخطوط مما حملني على الاعتقاد بأنه هو كل أو معظم كتاب الأصمعي، فنسخت الكتاب ودونت في هامش نسختي أرقام صفحات الكتب التي نقلت ما ورد في متنه، وسجلت ما بدا لي من ملاحظات عن المخطوطة ومادتها، ثم ركنت كل ذلك مع أكداس أخرى من أبحاث ناقصة، ومرت الأيام تتابع، والسنين تتلاحق، وأنا خلالها أفكر في أهمية ما جاء فيه، وبجدارته بالنشر، ولما لم أسمع بأحد معتزم نشره، فقد أخذت أفكر في الشكل الذي ينبغي أن ينشر عليه.

ومن المعلوم أنه لا توجد قواعد عامة معترف بها يسير على هديها الناشرون، وقد أدى فقدان هذه القواعد إلى كثير من الاضطراب والبلبلة، وإلى تنوع صور المنشورات، وإلى حيرة كثير من الناشرين، فبعضهم يرى نشر النص كما ورد في المخطوط دون تبديل، وبذلك يعرض الناشر للقارئ الكتاب كما أراده ناسخ المخطوط، أو راوي الكتاب، وبعضهم يرى ضرورة تدقيق النص وتثبيته على وجه الصواب، وفريق يرى بالاضافة إلى ذلك، أن تثبت في الهوامش اختلاف قراءات النسخ ومن المعلوم أن كل هذا أمر معقد في في نشر كتب ألفت في عصور لم تخترع فيها الطباعة بعد، ولم تكتسب حقوق المؤلفين الشرعية التي صارت لها، بالرغم من أن بعض المؤلفين حددوا النسخة المعتمدة بمن يجيزونه روايتها. ولا ننسى أن كثيرا من المؤلفين كان يعيد النظر في ما يؤلفه فيبدل فصوله، ويحذف أو يضيف أو يعدل ما يراه، وبذلك تصلنا من المؤلف الواحد عدة نسخ مختلفة في مادتها وتبويبها.

ولا تقف مشاكل نشر الكتب عند تثبيت النص بل تتعداها إلى مقدار ما تمتد اليه الهوامش، فهل يكتفى فيها بمجرد ذكر اختلاف القراءات ومصادر المادة المثبتة في المتن؟ أم تمتد إلى شرح هذه المادة وتوضيحها وذكر ما ذكرته المصادر الأخرى عنها؟ أي هل يكون واجب الناشر عرض النص المحقق بالشكل الذي أراده المؤلف، أم وضعه في نطاق يجعله ملذا ومفيدا للقارئ المعاصر بكتابة مقدمة وافية عن الكتاب ومؤلفه، ومادة بحثه، ومكانتها في تاريخ الفكر والحياة المعاصرة؟

لا توجد في البلاد العربية قواعد عامة أو مبادئ متفق عليها يسير على هديها العاملون على نشر المخطوطات، وكل ما نجده آراء فردية عرضها بعض الباحثين من العرب والمستعربين، وتطبيقات متعددة منوعة قام بها كل ناشر حيث سار على ما تراءى له أصولا جديرة بالاتباع. ولكن كل هذه الآراء والتطبيقات لم ترتفع إلى مستوى القواعد العامة التي تكون نبراسا يهتدي به

الناشرون، ومعيارا على ضوئه يحكم الناقدون بحسن النشر وعدمه. إن هذا المجمع الذي ضم خيرة من لهم الفطنة والخبرة والتمرس في هذا الميدان، وإن المكانة العظيمة التي يشغلها أعضاؤه، وما تتسم به نظرتهم من أفق واسع في الزمان والمكان، وما يتجلى في تفكيرهم من عمق واتزان، يجعله أجدر مؤسسة بوضع قواعد شاملة مفصلة واضحة عملية للنشر، جديرة بالتطبيق تكون معيارا لتقييم الجهد، وتضع حدا لهذا التنوع المنبعث من الاجتهادات الشخصية، والذي وصل حدا يسبب الارباك والاضطراب.

لقد تم نشر مقدار عظيم من التراث العربي في مختلف ميادين المعرفة، وساهم في هذا النشر عدد عظيم من الناشرين العرب والأعاجم، من العلماء والتجار، وتعدد نشرات عدد غير قليل من الكتب، ولكن بالرغم من ذلك لا تزال كثير من المخطوطات المهمة تنتظر الطبع، وكثير من المنشورات بحاجة إلى إعادة طبع يتوفر فيه شرائط النشر العلمي، ولعل من أبرز مظاهر التقدم الفكري في العالم العربي تزايد عدد المقدرين لتراثنا الفكري، ونمو الرغبة في المساهمة في هذا النشر، غير أن كثيرا منهم يقف حائرا في أول الطريق، وهو بحاجة إلى الهداية إلى ما ينبغي أن يسبق غيره في النشر لأهميته. وإني أرى أن مجمعكم الموقر هو من أولى من يقوم بهذه الهداية، وأن يكون ذلك عن طريق نشر قوائم يعاد النظر فيها كل سنتين أو أكثر في المخطوطات الأجدر بالنشر، لقيمة مادتها العلمية أو لإصالة نسختها، وأن تشمل مواضيع متعددة في أزمنة مختلفة، مع تفضيل مخطوطات المواضيع التي تبحث في مشاكل تشغل بالنا بالدرجة الأولى.

ومما يتصل بأمر النشر ضرورة تنسيق جهود الناشرين لغرض تحقيق أقصى المنافع منها.

فمن المعلوم أن المخطوطات الجديرة بالنشر كثيرة، ومعظمها سهل المنال لمن يريد قراءتها والاستفادة منها أو نشرها - وليس في البلاد العربية قيد على من يريد النشر.

وقد سبب هذا بالاضافة إلى عزلة معظم الباحثين وقلة اتصالهم: أن يعمل أكثر من واحد في نشر كتاب واحد من دون علم أحدهما بالآخر، مما يؤدي إلى ضياع كثير من الجهد الذي كان بالامكان الاستفادة منه في ميادين أخرى أو نشر كتب أخرى. لذلك فإني أرى من المفيد إقرار جهة أو مؤسسة لتكون مرجعا لمن يريد معرفة ما يجري نشره من مخطوطات، فيخبر من يقوم بالنشر هذه الجهة لتطلع عليها وتنبه من أراد النشر بعده إلى العمل القائم، فيتحاشى المتأخر العمل وينصرف إلى غيره، أو يؤيد السابق في العمل، وبذلك تنزل نوعا من العقاب الأدبي ببعض المناكفين في هذا الميدان العامي. وأرى هنا أن مجمعكم الموقر هو المؤسسة التي يمكن أن تكون المرجع، او تقترح المرجع الملائم لتحقيق هذا الغرض، فإن لهم من سعة الاطلاع وتقدم في السن وسمو في النفس ما يجعلهم جديرين بالقيام بهذا الواجب.

قد تتباين آراء الباحثين في تقدير الأهم من جوانب الحضارة، ويختلفون في اختيار المواضيع لأبحاثهم، ولكن تبقى حقيقة ثابتة أراها ترقى إلى مستوى البدهيات وهي أن كل دراسة لا تأخذ بنظر الاعتبار مكان الموضوع والناس الذين يتصل بهم الموضوع، تكون ناقصة، ويتعرض القائم بها إلى الوقوع في أخطاء أو على الأقل إلى الغموض المربك. وهذه الحقيقة أوثق ما تكون صلة بعمل المجمع اللغوي الذي يهدف أعضاؤه الكرام تفهم لغة العرب الأصيلة ويعملون على إحياء ما يفيدنا منها في هذه الحياة المعاصرة المتسعة المعقدة.

ولا ريب أن كثيرا مما نتصوره تعدد معان، أو مرادفات، أو أشباه ونظائر، أو تنوع في القراءات والنحو والصرف، إنما مرجعه تعدد اللهجات الناجمة بدورها من وجود مجتمعات متعددة في الجزيرة يحتفظ كل منها ببعض الأساليب الخاصة به في الحياة أو التعبير.

فإذا كان اعتبار اللغة العربية تتبع قواعد معينة موحدة جامدة هو خطأ يفضحه القرآن الكريم بما فيه من تنوع في معاني المفردات وأساليب تركيب

الجمل، وطرائق اللفظ، وإذا كنا كالأقدمين، ونحن على حق، نرى أن المكان الأول لمعرفة الأصيل في لغة العرب وثقافتها هو جزيرة العرب، فإن واجبنا الأول هو دراسة الجزيرة العربية وأحوالها بدقة وتفصيل، أو على الأقل تشجيع البحوث عنها.

ولدراسة جزيرة العرب أهمية خاصة في تاريخ العرب والاسلام، ففيها ظهر الرسول ﷺ ودعى إلى الإسلام وأسس دولة الإسلام، وعلى أهلها اعتمد الرسول والخلفاء الراشدون في فتح البلاد وتوسيع رقعة دولة الإسلام، ومن أبنائها كان الجند الذين وسعوا حدود دولة الإسلام وثبتوا فيها الأمن والنظام ومنهم كان الخلفاء والقواد وكبار رجال الإدارة الذين سيروا دفة الدولة.

والحق أن مثلهم العليا المنعكسة في الشعر والأدب سادت في عصرهم، وكانت أساس الحركة الفكرية في العصور الإسلامية. وان مجمعكم العتيد باستهدافه الحفاظ على لغة العرب، وتثبيتها في مختلف مجالات الحياة والفكر بقدر الامكان، إن هو في الحقيقة إلا يستهدف حفظ لغة أهل جزيرة العرب التي احتفظت أكثر من غيرها بالأصيل، وتأثرت أقل من غيرها بالدخيل. ولما علا صوت الأعاجم في الثقافة، وبدا أثرهم يظهر في حياة العرب ولغتهم، وتجلت الحاجة إلى معرفة الأصيل وتثبيته، لجأ أسلافكم من علماء اللغة والباحثين فيها إلى الصحراء، يستمدون منها المعرفة الصحيحة، فأخذوا يتتبعون العلم في منابعه والمعرفة من مصادرها.

ولا بد هنا من الاشارة إلى أمر أوقع الغافلين عنه في أخطاء فاضحة، وخلق في أذهانهم بلبلة محيرة، ألا وهو التنوع الكبير في أجزاء الجزيرة، والتبدل الذي تعرضت له. ولست أريد الدخول هنا في عرض أو مناقشة النظريات التي لقيت صدى في بعض الأوساط عن تبدل مناخ الجزيرة في التاريخ الموغل في القدم كما يقول الجغرافيون، أو قبيل الإسلام كما يرى (كايتاني) ومتابعوه، بل اقتصر على لفت النظر إلى التنوع في تركيب الأرض وأحوال

سطحها، ومدى توفر المياه والنباتات والمزروعات فيها، وما يتبع ذلك من تنوع في مظاهر الحضارة، وأثر ذلك في تنوع تفاصيل مظاهر الحياة واللغة.

لم تكن الجزيرة في تاريخها منعزلة عن أحداث البلاد المجاورة لها في الحياة السياسية أو الحضارية، فإذا تركنا الحديث عن صلاتها بالعالم قبل الاسلام، فإنها احتفظت منذ ظهور الاسلام بصلات وثيقة مع أقاليم العالم الاسلامي، بفضل العدد الكبير من أبنائها الذين ساهموا في الفتوح، وصاروا مقاتلة في الدولة، واستقروا في الأمصار، هذا بجانب العدد الكبير الذي كان يمر بها سنويا في طريقه إلى الحج، أو يستقر مقيما في مدنها المقدسة أو في مراكز الحياة الاقتصادية فيها. وأخيرا فإن صلة جزيرة العرب بما يجاورها ظلت وثيقة بفضل القوافل التجارية التي كانت تمر بها والمنتوجات التي كانت تصدرها.

وقد عرضها كل ذلك إلى تطورات كبيرة، وأوجد فيها أحوالا متبدلة.

فإذا كانت دراسة التنوع في الجزيرة ضرورية، فإن مراعاة التطورات الزمنية أمر أساسيّ لفهم أحوالها على وجه الصحة.

تكتسب دراسة أوضاع الجزيرة في صدر الاسلام أهمية خاصة، ففي هذه الفترة اعتنق أبناؤها الإسلام وقاتلوا من أجل تكوين وتوسيع وتثبيت دولة الاسلام، وساهموا في الفتوح والادارة، واعتزوا بلغتهم وثقافتهم وآدابهم وحضارتهم، ولما حاول بعض الأعاجم في الأمصار خاصة، تحدي هذه النظم والمفاخرة بتراث الأعاجم، انبرى عدد كبير يدافع عن البداوة وتراث الصحراء.

وشارك في هذا الدفاع الخلفاء والعلماء، فإنهم عرب ينحدرون من عالم كبير من علماء العربية، وقد عينوا لادارة أقاليم دولتهم وقيادة جيوشها رجالا أغلبهم من أقاربهم العباسيين، أي من العرب، وأودعوا تربية أولادهم لعلماء في العربية، وشجع الأولون جمع الشعر العربي البدوي، وقربوا علماءه

وأغدقوا على شعراء الجزيرة ومن ينسج على منوالهم العطاء بسخاء، وتمسكوا بالقرآن العربي ولم يسمحوا بترجمته، وكان في جندهم عدد من الأعراب، وفي حاشيتهم عدد من الأنصار وجماعة من العرب سموهم الصحابة، هذا فضلا عن أن جيشهم الخراساني كان أغلبه من عرب خراسان، وقواده من العرب. وأما العلماء فقد نشطوا لدراسة أحوال أهل الصحراء وتاريخهم ولغتهم وثقافتهم، وسعوا ما شاء لهم السعي في توخي الدقة والضبط فبرز في هذا العصر علماء أفذاذ وقفوا كالقمم الشامخة في الحركة الفكرية، واعتمد الناس على مؤلفاتهم فتناقلوها كلها أو بعضها. وقد أدى تقدير الناس انتاجهم إلى الاعتماد على ما كتبوه والاقتصار على النقل أو الشرح ويكفي لبيان مكانة علماء العصر العباسي الأول وأثرهم أن نشير إلى مكانة سيرة النبي ﷺ لابن اسحق، وكتاب سيبويه في النحو، وطبقات الصحابة لابن سعد، وأوزان الخليل في الشعر، والأنساب لابن الكلبي، وأيام العرب لابي عبيدة، ومؤلفات أبي مخنف، وعمر بن شبة والمدائني والهيثم بن عدى، في أحداث القرن الأول. تلك المؤلفات التي كان تقدير الناس لها سببا في سيطرتها على الفكر العربي قرونا عدة، وجعلت الباحثين يقتصرون على نسخ المؤلفات الأولى أو الاقتباس منها دون محاولة التأليف في مواضيعها حتى جاء القرن السادس الهجري.

لقيت جزيرة العرب من علماء العصر العباسي اهتماما كبيرا، فقد درس عدد من هؤلاء العلماء أحوال الجزيرة وأوضاعها، وألفوا فيها كتبا غير قليلة أورد ابن النديم في كتابه «الفهرست» أسماء عدد كبير منها، كما نقل نتفا منها عدد غير قليل من المؤلفين المتأخرين، وخاصة البكري في «معجم ما استعجم» وياقوت في «معجم البلدان» والسمهودي في «وفاء الوفاء».

ويمكن تصنيف هذه المؤلفات إلى صنفين رئيسيين، أولهما: بحوث محددة عن مواضيع خاصة، كالكلام عن عشيرة واحدة أو مكان واحد. وقد أوردت في الفصل الذي أضفته إلى ترجمة كتاب علم التاريخ عند المسلمين قائمة

بما ذكره ابن النديم من مؤلفات عربية في تواريخ مكة والمدينة، وأخبار العشائر المستوطنة في الجزيرة.

والصنف الثاني: كتب شاملة يبحث كل منها في عدة مواضيع، مثل كتاب النسب الكبير وكتاب اقتراق العرب لأبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي.

فأما الكتاب الثاني فهو في عداد المفقودات، ولكن ياقوتا الحموي وأبو عبيد البكري نقلا عنه نصوصا كثيرة، وبعضها طويلة، يظهر منها أن المؤلف بحث فيه تاريخ حركات وتنقلات العشائر العربية في جزيرة العرب قبيل الاسلام، وهو موضوع يشبه كتابا مفقودا أشار اليه ابن النديم لأبي الوزير عمر بن المطرف، أما كتاب النسب الكبير فقد كان عماد أغلب من تطرق إلى أنساب العرب، فقد نقل منه ابن اسحق في السيرة، وابن سعد في الطبقات، والسمعاني في الأنساب، وياقوت في معجم البلدان، وعدد كبير غيرهم، وإن نقل هذه المصادر المعتمدة عنه دليل على توثيقهم إياه وتقديرهم لعلمه.

ولا عبرة هنا في رأي ابن الحائك الهمداني الذي انتقد كتاب ابن الكلبي على أخطائه في الأنساب العليا والأسماء القديمة، ولم يعب الكتاب جملة، غير أن توثيق الثقات لما كتبه ابن الكلبي ينبغي أن يفهم ضمن نطاق بحثه، فإن ابن الكلبي بحث في كتاب النسب الكبير الوحدات القلبية والعشائرية وأشار إلى أبرز رجالها في الاسلام، وإلى خطط سكناها في الكوفة خاصة وبهذا يمكن القول أن هدفه الأول هو وصف الوحدات العشائرية في الكوفة ووضعها ضمن نطاق عشائر العرب عامة.

ولما كانت الكوفة موطنا لأكثر من مائة عشيرة من مختلف أنحاء الجزيرة، لذلك صار بحثه شاملا للجزيرة. وقد خص قريشا والأوس والخزرج بتفصيل يعادل ما لعشائر الكوفة، غير أنه لم يشر إلى خططهم، وذكر شجرات

أنسابهم ممدا بعضها إلى اسماعيل، وإلى هذه الشجرات الطويلة وجه ابن الحائك الهمداني انتقاده لابن الكلبي، غير أن أبا المنذر لم يتطرق قط إلى مواطن العشائر العربية في جزيرة العرب، ولا في خراسان ومصر وشمالي أفريقية والاندلس، ولم يذكر العلاقات بينها، أو تاريخها، كما لم يشر إلى مواقفها واتجاهاتها السياسية. والحق انك لا تظفر منه عن أحوال الجزيرة بمادة مغنية.

لقد بقي كتاب الأنساب في مخطوطتين احداهما في الاسكوريال والأخرى في لندن، وكل منهما ناقص، وتكملان بعضهما إلى حد كبير. كما بقي منه ملخص قام به ياقوت الحموي، ويستطيع المرء أخذ فكرة عن محتوى كتاب النسب من قراءة كتاب جمهرة الأنساب لابن حزم الذي يحتوي ما لا يقل عن ثمانين بالمئة من المادة التي في كتاب ابن الكلبي، حتى أنه يصح القول أن ابن حزم لخص كتاب ابن الكلبي مع اضافات عن الأندلس.

وقد نقل ياقوت من ابن الكلبي نصوصا كثيرة تتعلق بالجزيرة أخذ بعضها من كتاب الأصنام (١٦) ومن اشتقاق البلدان (٧١) ومن افتراق العرب (١١) ومن النسب (٢٨) ومن عجائب الدنيا (٤) بالاضافة إلى معلومات جغرافية وخاصة عن الحجاز (٢١) ومعلومات تاريخية (١١) ومن النسب (٢٨) وقد نقل البكري في أوائل كتاب معجم ما استعجم صفحات كثيرة عن كتاب افتراق العرب لابن الكلبي.

ذكر ابن النديم أسماء عدة كتب ألفت في جزيرة العرب، والبلدان:

منها جزيرة العرب، ومياه العرب للأصمعي (٨٢) والبلدان لأبي حنيفة الدينوري (١١٦) والمناهل والقرى للسكري (١١٧) ومنازل العرب وحدودها وأين كانت محلة قوم وإلى أين انتقل منها لعمر بن المطرف (١٨٤) والبلدان الكبير والصغير للبلاذري (١٦٤) والبلدان الكبير والصغير، وقسمة الأرضين، وأسواق العرب لابن الكلبي (١٤٢) هذا فضلا عن الكتب المؤلفة عن المدينة، وعن مكة، وعن العقيق. وقد عدد ياقوت «الذين قصدوا ذكر الأماكن العربية والمنازل البدوية فطبقة أهل الأدب، وهم أبو سعيد الأصمعي ظفرت

به رواية لابن دريد عن عبد الرحمن عن عمه، وأبو عبيد السكوني، والحسن ابن أحمد الهمداني له كتاب جزيرة العرب، وأبو الأشعث الكندي في جبال تهامة، وأبو سعيد السيرافي بلغني أن له كتابا في جزيرة العرب، وأبو محمد الأسود الغندجاني له كتاب في مياه العرب، وأبو زياد الكلابي ذكر في نوادره من ذلك قدرا صالحا وقفت على أكثره، ومحمد بن ادريس بن أبي حفصة وقفت له على كتاب سماه مناهل العرب».

وقد طبع من هذه المؤلفات كتاب الحسن الهمداني «صفة جزيرة العرب» وكذلك كتاب عرام بن الأصبغ السلمي الذي طبعه عبد السلام هارون ضمن مجموعة نوادر المخطوطات طبعة فيها مجال للتحسين إذا قورنت بما اقتطفه منها البكري في معجم ما استعجم. وياقوت في معجم البلدان والسمهودي في وفاء الوفاء. والكتاب يتناول المنطقة التي نسميها اليوم الحجاز، أي من جنوب الطائف إلى حرة بني سليم وإلى أطراف ينبع وإلى البحر. وقد بحثت بشيء من التفصيل عن هذه النصوص وعلاقة عرام بالسكوني وبأبي الأشعث الكندي في مقال نشرته في مجلة المجمع العلمي العراقي بعنوان «المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز»

أما بقية هذه الكتب فمفقودة، غير أن بعضها بقيت منه نصوص كثيرة نقلها ياقوت في معجم البلدان، والبكري في معجم ما استعجم، وأهم من بقيت نصوص منه هو أبو عبيد السكوني، ومحمد بن عبد الله الأسدي، وأبو زياد الكلابي، ومحمد بن ادريس بن أبي حفصة، والأصمعي.

فأما السكوني والاسدي، فقد أفضت في الكلام عنهما في مقالي عن «المؤلفات العربية عن المدينة والحجاز» المذكور آنفا، ولذا اكتفى هنا باحالة من يريد الاستزادة إلى ذلك المقال.

فأما أبو زياد الكلابي فهو يزيد بن عبد الله بن الحر بن همام، من بني عبد الله

ابن كلاب، ذكر ابن النديم انه قدم بغداد ايام المهدي حين أصابت الناس المجاعة، ونزل قطيعة العباس بن محمد، فاقام أربعين سنة حتى مات، وقد ذكر له كتاب النوادر، وكتاب الفرق، وكتاب الابل، وكتاب خلق الإنسان (الفهرست ٧٣) ان أهم مؤلفات ابي زياد هي النوادر التي عندما الف علي بن حمزة البصري كتابه «التنبيهات على أخطاء الرواة» بدأ كتابه بنوادر ابي زياد وقال «وإنما بدأنا بها لشرف قدرها وسمو ذكرها ونباهة صيتها (ص ٨) وقد نقل عن أبي زياد كل من الزبيدي صاحب طبقات النحويين، والمرزوقي شارح ديوان الحماسة وابي الفرج الاصبهاني مؤلف الأغاني (٥/ ٢٧٦) والتوحيدي في البصائر والذخائر (٣٤) كما أشار اليه أبو عبيد في كتاب الأموال (٢٠٥). غير أن أوسع من نقل عنه هو ياقوت في معجمه.

يعتبر ياقوت أبا زياد الكلابي «من طبقة أهل الأدب الذين قصدوا إلى ذكر الأماكن العربية والمنازل البدوية، ذكر في نوادره من ذلك صدرا صالحا وقفت على أكثره» (١/ ٧) وقد كرر ياقوت اسم النوادر في ستة مواضع (١/ ٧، ٧٠١، ٢/ ٣٦٣، ٨٥٣، ٣/ ٣٢٤، ٤٧٦) ولكن كلام ياقوت صريح بانه لم يقف على كل النوادر أو ينقلها جميعا.

ولقد أورد ياقوت لأبي زياد شروحا لغوية (١/ ٦٨، ٣/ ١١٧، ٤/ ٨٥٢) وأشعارا بعضها من نظمه وبعضها من روايته (١/ ١٣٢، ٤٨٨، ٥٨١ ٢/ ٢٩٠، ٣/ ٣٩٣، ٤/ ٢٦٠، ١٠٠٧) ونقل عنه أيضا معلومات تاريخية ذات علاقة ببعض الأماكن كيوم خزاز، والشيصبان (؟) ويوم النشاش، كما نقل عنه أيضا وصف طريق مصدق بني كلاب ومحطات ذلك الطريق (٣/ ٧٣٤، ٤/ ٤٥٠، ٤٧١، ٥٥٦ وكذلك ١/ ٢٢٩) وأشار إلى بعض محطات الطرق امّرة (١/ ٣٦٢) وتربان ١/ ٨٣٣ والدبيل ٢/ ٨٧٦).

يتبين مما نقله ياقوت ان أبا زياد الكلابي تناول بالبحث اليمن، حيث نقل منه نصوصا عن الدثين، ومريع، ونجدان، وديار همدان. [نجد اليمن]