بلوغ القرى في ذيل إتحاف الورى بأخبار أم القرى

تقديم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. سيدنا محمد بن عبد الله ﷺ. أما بعد:

حظيت مكة المكرمة شرفها الله وحرسها من كل سوء ومكروه في الآونة الأخيرة باهتمام بالغ، منقطع النظر في جميع الجوانب الحضارية، ولعل عمارة الحرم الشريف خير شاهد على ذلك، فتعد أعظم وأكبر وأجمل عمارة شهدها التاريخ الحديث ولم نسمع بأعظم ولا أكبر ولا أجمل من تلك التوسعة العملاقة وكذا ما حظيت به الكعبة المشرفة من ترميم وصيانة في هذا العهد السعودي الزاهر، أما إذا ما انتقلنا إلى الازدهار العلمي، فقد نالت مكة نصيبها من الدراسات والبحوث العلمية الجادة منذ القدم، وتنامى هذا الاهتمام وبلغ أوجه في عهد أسرة (بني فهد) ﵏ جميعا، فقد سخروا إمكاناتهم وأقلامهم ومكتباتهم وجل أوقاتهم خدمة لمكة المكرمة ولدراسة وبيان تاريخها الحضاري على مرّ العصور بدأ هذه المسيرة، المؤرخ القدير، النجم عمر بن فهد (ت ٨٨٥ هـ) بكتابة تاريخ جليل القدر عظيم المنفعة عن مكة المكرمة، بداء من حياة الرسول ﷺ حتى تاريخ السنة التي توفى فيها. وقد سمى كتابه باسم (اتحاف الورى بأخبار أم القرى). تولت جامعة أم القرى طباعة ونشر وتحقيق هذا الكتاب. ثم جاء الابن، عبد العزيز بن فهد، وأكمل مسيرة والده بكتابه هذا السفر الذي بين أيدينا، وقد جعله ذيلا على كتاب والده باسم (بلوغ القرى في ذيل اتحاف الورى).

قد بدأ المؤلف كتابه هذا من السنة التي توفى فيها والده أي من سنة (٨٨٥ هـ). واستمر في تأليفه حتى السنة التي مات فيها المؤلف أي إلى سنة (٩٢٢ هـ).

ويعد هذا الكتاب من أفضل الكتب التي تناولت التاريخ الحضاري لمكة المكرمة، حيث يعد موسوعة علمية في جوانب شتى من المناشط الحضارية المتعددة، تناول فيه المؤلف الجوانب السياسية والعلمية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية وخلاف ذلك. وميزة هذا الكتاب أنه عبارة من مدونات يومية لأحداث مكة وما جاورها، يذكر في كل شهر من الشهور الوفيات والأحداث التي تمت في ذلك الشهر فهو بحق (شاهد عصر على كل صغيرة وكبيرة). فقدّم لنا المؤلف ﵀ رحمة واسعة معلومات غزيرة في غاية الأهمية، عن بعض القضايا الدقيقة وخاصة في مجال الاقتصاد، والأسرة. فكان كثيرا ما يهتم بإيراد أدق التفاصيل عن أسعار المواد الغذائية في مكة المكرمة وعن أسباب ارتفاعها أو انخفاضها، وكذا كان يهتم بقضايا الأسرة والمجتمع وخاصة المظاهر الاجتماعية مثل عادات الزواج والطلاق، والختان، والاحتفالات العامة والتي غالبا يشارك الناس أحداثها وفعالياتها، وكذا اهتم الكتاب بالحرم الشريف وما يدرس فيها من علوم ومعارف شتى من خلال المذاهب الأربعة التي كانت سائدة آنذاك في الحرم الشريف.

ونظرا لأهمية هذا السفر الجليل فقد سخرت جامعة أم القرى إمكاناتها لتحقيقه تحقيقا علميا مميزا، فتصدى لتحقيقه ثلاثة من الباحثين هم: صلاح الدين بن خليل الصواف، وعبد الرحمن حسين أبو الخيور، وعليان عبد العالي المحلبدي، وتم تحقيق الكتاب وقدم في شكل ثلاث رسائل علمية ليخرج إلى المجتمع وهو في غاية الدقة والوضوح، وأشهد أن الباحثين قد بذلوا جهودا علمية مميزة في سبيل الوصول بالنص المحقق، وما صاحبه من إضافة علمية جيدة إلى أرقى المستويات العلمية المتعارف عليها، فتقول لهم جميعا بارك الله فيكم وأثابكم على إنجازكم العلمي هذا خير الجزاء، وجعله في موازين أعمالكم خدمة لأطهر وأشهر بقعة على وجه الأرض، وأسأل الله أن ينفع بهذا الكتاب

في الدراسات الحضارية والتاريخية لمكة المكرمة، حفظها الله من كل سوء ومكروه.

والحمد لله رب العالمين.

أخوكم

أ. د. ضيف الله بن يحي الزهراني

جامعة أم القرى - مكة المكرمة

قسم الدراسات العليا التاريخية والحضارية

تقديم

﷽

والصلاة والسلام على سيد المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

لقد أسعدني كثيرا أن قام ثلاث من طلاب قسم الدراسات العليا وهم الأخ صلاح الدين بن خليل إبراهيم وعبد الرحمن بن حسين أبو الخيور وعليان عبد العالي المحلبدي بدراسة وتحقيق كتاب "بلوغ القرى في ذيل إتحاف الورى بأخبار أم القرى" للعز عبد العزيز بن فهد. والمعروف أن أسرة آل فهد ومنهم العز عبد العزيز بن فهد جعلوا طلب العلم غاية في حياتهم ووهبوا أنفسهم لهذا التوجه المميّز وابتعدوا عن مظاهر الجاه والشهرة والبحث عن المال، وبذلك فإن دراسة وتحقيق نتاجهم العلمي يعد إسهاما علميا بالغ الفائدة يستفيد من ذلك الباحثون والمتخصصون في تاريخ البلد الحرام.

وحسب إطلاعي على هذا السفر العلمي فقد اتبع الباحثون في عملهم المنهج العلمي الصحيح، فتضمنت الدراسة شرحا مختصرا ومفيدا عن الأوضاع السياسية والاجتماعية والثقافية في الحجاز خلال فترة الدراسة، ثم تطرق الباحثون إلى شخصية العز بن فهد ابتداء من مولده حتى وفاته، إضافة إلى منهجه في الكتابة وشرح مفصل عن المخطوط ونسخه. أما تحقيق النص فأجاد الباحثون في تخريج الآيات والأحاديث والتعريف بالمصطلحات والأسماء، ولم يغفلوا عن التعليق وتحليل المعلومات عن الحاجة إلى ذلك. ومما زاد في قيمة هذا العمل العلمي أن الباحثين ذيلوا دراستهم بفهارس شاملة مما ييسّر على الدارسين الوصول إلى المعلومات دون جهد وعناء.

إنني أشكر الباحثين على هذا الجهد العلمي وأقدر لهم اهتمامهم بهذا النوع من الدراسات القيمة، وأتمنى لهم التوفيق والنجاح، والله الموفق.

أ. د. يوسف علي رابع الثقفي

أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر بقسم الدراسات العليا

التاريخية والحضارية بكلية الشريعة بجامعة أم القرى

المقدمة

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا، نحمده حمدا كثيرا كما يحبه ويرضاه، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن سيدنا محمدا عبده ورسوله المنزل عليه ﴿إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا﴾ ^١ ﷺ وعلى آله وأصحابه أجمعين.

أمّا بعد: فإن مكة المكرمة هي البقعة المطهرة التي حباها الله بنعم كثيرة، وجعل فيها بيته المعظم وأرسل فيها صفوة خلقه أجمعين وجعلها بلدا آمنا.

دعا لها سيدنا إبراهيم ﵇، في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ رَبِّ اِجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاُجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ (٣٥) رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيرًا مِنَ النّاسِ فَمَنْ تَبِعَنِي فَإِنَّهُ مِنِّي وَمَنْ عَصانِي فَإِنَّكَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (٣٦) رَبَّنا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِيُقِيمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَاُرْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ﴾ ^٢.

ومن النعم على هذا البلد الأمين، أن قيض له رجالا من أهله عملوا على حفظ تاريخه للأجيال القادمة ضمن مؤلفات منوعة.

ومن المؤلفات والكتب ما وصل إلينا، وما لم يصل، ومنها ما هو في عداد المفقود، والتي وصلت إلينا جديرة بالدراسة المتعمقة والتحقيق، فمنها ما حقق، ومنها ما يزال ينتظر دوره.

وقد وقع الاختيار على كتاب (بلوغ القرى في ذيل إتحاف الورى بأخبار أم القرى) للعز ابن فهد المكي الذي كان مخطوطا، واعتمدنا في تحقيق النص على النسختين الموجودتين بمكتبة الحرم المكي الشريف الأولى برقم (بدون) مجموعة عبد الوهاب دهلوي، تاريخ، والثانية برقم (١) دهلوي تاريخ، ويوجد منه نسخ مصورة بمعهد البحوث العلمية الأولى برقم (٧٣) تاريخ - تراجم والثانية برقم (٧٢) تاريخ - تراجم. فقمنا بقراءة إحدى نسخه فاتضح لنا أهمية الكتاب، وما يحويه من معلومات دقيقة ومفصلة عن مكة المكرمة. وهو يؤرخ للبلد الأمين من شهر رمضان سنة ٨٨٥ هـ وهو الشهر الذي توفي فيه المؤرخ النجم عمر ابن فهد ونهاية كتابه (إتحاف الورى) وحتى الرابع من شهر جمادى الأولى من سنة ٩٢٢ هـ وهو الشهر الذي توفي فيه العز ابن فهد حيث توفي في الثامن عشر من الشهر المذكور من السنة نفسها أي إلى قبيل وفاته بأسبوعين، بمعنى أنه أرخ لمكة المكرمة لمدة ٣٧ سنة إلا أربعة أشهر.

وهو بتاريخه هذا يغطي الفترة السابقة. وتعتبر هذه التغطية التاريخية فريدة بالنسبة لتأريخ ومؤرخي مكة المكرمة، لأنها كتبت بقلم مؤرخ معاصر. ومن هنا تأتي أهمية هذا الكتاب الذي اختير للتحقيق. وضرورة إبرازه محققا حتى تكتمل سلسلة التاريخ المكي التي حفظها لنا بنو فهد بمؤلفاتهم الشهيرة في التاريخ المكي.

يشتمل الكتاب على تاريخ مكة المكرمة، مفصلا على السنوات والشهور والأيام أعتبارا من شهر رمضان سنة ٨٨٥ هـ وحتى شهر جمادى الأولى سنة ٩٢٢ هـ. وكانت خطة التحقيق على قسمين:

القسم الأول (الدراسة) وفيه ثلاثة فصول:

الفصل الأول (وفيه ثلاثة مباحث): اشتمل على دراسة الحالة السياسية والحالة الاجتماعية والحالة الثقافية (العلمية) في مكة المكرمة في عصر المؤلف، ونظرا لطول الفترة التي لن نستطيع أن نلم بها في هذه الورقات من الدراسة، فقد أقتصرت الدراسة على الأمور الهامة التي تعطي صورة شبه واضحة عن عصر المؤلف.

الفصل الثاني (وفيه تسع مباحث): تناولت المؤلف، اسمه، ونسبه ومولده وأسرته ونشأته العلمية، ورحلته في طلب العلم، وشيوخه، وتلاميذه، وعقيدته وموقفه من عادات وتقاليد عصره، مؤلفاته وأخيرا وفاته.

الفصل الثالث (وفيه ستة مباحث): تناولنا منهج تدوين المخطوط، وعنوانه، ومكانته، ونسخه، ومصادره، وتقويمه. وأخيرا المنهج المتبع في التحقيق.

القسم الثاني (النص):

وهو عرض النص، وتحقيقه بالأسلوب العلمي المعتبر في التحقيق. وقد تمت الاستعانة في تحقيق النص بمؤلفات السابقين والمعاصرين في تاريخ مكة المكرمة، فضلا عن كتب الحديث، واللغة، والتراجم، والجغرافيا، والأدب وغيرها من المظان، وكان على رأسها القرآن العظيم.

تلاه الفهارس التي اشتملت على: فهرس الأعلام، وفهرس الأماكن والبلدان، وفهرس المراجع، وأخيرا فهرس الموضوعات.

نسأل الله تعالى أن يوفقنا في تحقيقه على الوجه المطلوب، راجيا منه الأجر والمثوبة. وأن يتقبله منا ويجعله من عمل بنى آدم الغير منقطع وخالصا لوجهه الكريم.

القسم الأول: الدراسة

الفصل الأول

- الحالة السياسية.

- الحالة الاجتماعية.

- الحالة الثقافية (العلمية).

الحالة السياسية:

ارتبطت منطقة الحجاز بالسلطنة المملوكية منذ أن أصبحت راعية الإسلام في ظل الخلافة العباسية الاسمية ^١، حيث كان إقرارها للشريف بمكة يعتبر هو الصبغة الشرعية التي تخوله من ممارسة أعمال الإمارة، حيث كان يصل المرسوم السلطاني للشريف بمكة ويقرأ على الملأ ليكون بمثابة الإعلان الرسمي لإمارته ويتوج ذلك لبسه الخلعة أمام الناس ^٢.

وكان على السلطنة المملوكية أن تؤيد الشريف وتعينه بالمال وغيره لتكسب الدعاء لها في الخطبة فتكون خادمة الإسلام وليستطيع الشريف تأمين طريق الحج والمحافظة على سلامة الحجاج والمسافرين.

كان الشريف بركات بن حسن بن عجلان (٨٢٩ - ٨٥٩ هـ) قد تقلد الإمارة من السلطان المملوكي الأشرف إينال العلاني وظل محافظا على إمارته (التي لم تخل من منافسة عليها) إلى قبيل وفاته، وعندما أحس من نفسه الوهن طلب من السلطان المملوكي أن يفوض إمرة مكة لابنه الشريف محمد بن بركات بن حسن، وعندما عجز هو عن إدارة شؤون البلاد وبسعاية الأمير جاني بك الظاهري ^٣ وصلت موافقة السلطان في يوم الثلاثاء العشرين من شهر شعبان من سنة ٨٥٩ هـ ولكن الشريف بركات توفي في نفس الشهر ^٤ قبيل أن يصل الأمر بالموافقة على ذلك، في

حين اشترط السلطان المملوكي دفع مبلغ خمسين ألف دينار مقابل ذلك ^١.

استقر الأمر للشريف محمد بن بركات بن حسن بن عجلان (٨٥٩ - ٩٠٣ هـ) الذي تعتبر فترة حكمه من أطول الفترات التي يحكمها شريف وأكثرها استقرارا من الناحية الداخلية، وذلك لأنه وجه اهتمامه نحو توطيد حكمه وإخضاع المناوئين والقبائل من حوله.

كانت أول فتنة داخلية يواجهها الشريف محمد في بداية أمره هي فتنة القائد بديد ^٢ بن شكر الذي استأثر بالإمرة وحاول الاستقلال بها ولكن الشريف محمد بن بركات تمكن بحنكته السياسية وخبرته الحربية من تخطيها وقمع ثورته ومصادرة أمواله في جمادي الأخرة من سنة ٨٦٧ هـ حين أذعن للصلح وحلف على الطاعة من السنة المذكورة ^٣.

وبعد صفاء الجو الداخلي وخلو الساحة من المنافسين وجه الشريف محمد بن بركات اهتمامه وقوته إلى ما حول مكة المشرفة من القبائل ونشر نفوذه. ففي سنة ٨٦٩ هـ توجه على رأس عسكره إلى حلي بني يعقوب في جهة اليمن وقلد محمد بن دريب بن محمد بن موسى إمرتها نيابة عنه ^٤. وفي شهر رجب من سنة ٨٧١ هـ توجه عسكره إلى ينبع لقتال بني إبراهيم ^٥. وفي سنة ٨٧٣ هـ سار على رأس عسكر

صغير إلى ذوي مالك قرب رابغ وتمكن من قتل شيخهم وعدد كبير من رجالهم، ثم لم يلبث أن صالحهم ^١. وأغار في شهر المحرم من سنة ٨٧٤ هـ على جماعة من قبيلة البقوم ^٢. وفي شهر صفر من سنة ٨٧٤ هـ قاد عسكره إلى الشرق ضد قبيلة عتيبة ^٣.

كما قاد عسكره في شهر رمضان من سنة ٨٧٦ هـ مرة أخرى ضد قبيلة البقوم ^٤. وفي ربيع الأول من سنة ٨٧٨ هـ توجه بعسكره إلى الشرق للغزو ^٥.

كما توجه بقوة كبيرة إلى جازان جهة اليمن في أوائل سنة ٨٨٢ هـ لأن أميرها أحمد ^٦ بن دريب بن خالد بن شهاب أبو الغوائر وقف مع أخيه علي بن بركات وساعده على التوجه إلى مصر في المرة الثانية ^٧، مما جعل الشريف يجمع له عسكرا حيث تمكن من هزيمتة واجباره على دفع مال معين في كل سنة ^٨.

وكان له الكثير من الحروب إلى ما حول مكة المشرفة لإخضاع القبائل من بدو الحجاز وتوطيد حكمه، وخصوصا تأمين طريق الحاج والمسافرين وردع كل من تسول له نفسه التعرض لهم.

ومع كل ذلك لم تخل الساحة الداخلية من الفتن التي كان سببها حب الإمرة.

ففي سنة ٨٧٢ هـ فارقه أخوه عليا إلى القاهرة طمعا في الإمرة ولكن الشريف محمد تدارك الأمر مع السلطان قايتباي المملوكي ^١ واصطلح معه. كما نازعه الشريف رميثة ^٢ بن أبي القاسم بن حسن بن عجلان على الإمرة ولكنه فشل ورحل إلى اليمن وأقام به حتى سنة ٨٧٦ هـ ^٣. وكان من أكبر العوامل التي ساعدت الشريف محمد بن بركات تأييد السلطنة المملوكية له ويظهر ذلك في صيغة المراسيم الواصلة له في المواسم وغيرها والتي ذكر العز ابن فهد مضمون الكثير منها حيث كان السلطان يشكر الشريف ويخبره برضاه عنه ورضى الحجاج وشكرهم له، بسبب الأمن الذي ساد طريق الحاج ^٤. ونظرا لما حظي به الشريف محمد بن بركات من تأييد وما تحقق له من أمن واستقرار في منطقة الحجاز، قام السلطان المملوكي قايتباي بالسفر إلى مكة المكرمة لأداء فريضة الحج في سنة ٨٨٤ هـ واستعد الشريف لملاقاته واستقباله فزار المدينة المنورة وحج ثم عاد ^٥، مما كان له أكبر الأثر في توثيق الروابط بينهما واستمرار العلاقة الحسنة واستقرارها، حتى أن السلطان قال له في أحد مراسيمه "فلتقر عينا فأننا لا نغير عليك ما دمنا على تخت الملك" ^٦.

واستمرت البلاد تعيش فترة استقرار وهدوء ولم يعكر ذلك الاستقرار سوى بعض المناوشات التي كانت بين الشريف أو ابنه مع بعض القبائل مثل آل جميل ^١ وآل إبراهيم ^٢ وغيرهم التي كانت غالبا ما تنتهي لصالح الشريف، فدانت له البلاد والرقاب حتى وافاه الأجل في يوم الثلاثاء الحادي والعشرين من شهر محرم الحرام من سنة ٩٠٣ هـ. وخلفه في إمرة مكة ابنه الشريف بركات بن محمد بن بركات بن حسن ابن عجلان (٩٠٣ - ٩٣١ هـ) الذي تولى الإمارة مشاركا لأبيه في سنة ٨٧٨ هـ ^٣ ثم استقل بها بعد وفاته، حيث كان الشريف بركات الساعد الأيمن لوالده الذي كثيرا ما اعتمد عليه، فكان يرسله على رأس العسكر لغزو بعض الأعراب والقبائل أو الإغارة عليهم لإدخالهم تحت الطاعة، مما أكسبه خبرة عسكرية وحنكة سياسية.

وقرئ مرسومه بتولية إمرة مكة المشرفة وأعمالها والحجاز عن والده في شهر ربيع الأول من سنة ٩٠٣ هـ ^٤ وقد التزم بدفع مبلغ من المال مقابل ذلك.

لقد اختلف كثيرا عهد الشريف بركات بن محمد عن عهد والده، فقد كثرت فيه الفتن والحروب بسبب طمع أخوته في الإمرة، كما كان للسلطنة المملوكية دور كبير في ذلك حيث لم تكن صادقة في تأييدها للشريف حين غلب عليها طابع الطمع فيما كانت تحصل عليه مقابل ذلك من أموال. فلم ينعم الشريف بركات ولا أهل مكة بالاستقرار الذي كان سائدا في عهد والده حيث خرج عليه أخوته. وأولهم في الخروج

هو هزاع بن محمد بن بركات في سنة ٩٠٤ هـ ^١ الذي استطاع تولي الإمرة ولكنه لم ينعم بها طويلا فقد توفي في رجب من سنة ٩٠٧ هـ ^٢ وخلفه أخوه أحمد الملقب جازان الذي جمع قوة ودخل بها إلى مكة متوليا لإمرتها في شهر صفر من سنة ٩٠٨ هـ بعد فرار الشريف بركات منها إلى جهة اليمن. واستمر الأمر مناوشة بين الشريف جازان والشريف بركات حول الإمرة، وجد خلالها أهل مكة الكثير من المصاعب والخوف والفتن التي كانت غالبا ما تؤدي إلى نهب أموالهم وعدم أمن الطريق وغلاء الأقوات، ومن ذلك حين دخلها الشريف جازان في المرة الثانية ^٣. كما أسر الشريف بركات خلال تولي الشريف جازان لإمرة مكة وأرسل إلى القاهرة ثم استطاع الفرار منها والعودة إلى مكة.

أمّا أخوه جازان فقد اغتيل بمكة من قبل أخيه الشريف حميضة، الذي تولى بعده إمرة مكة، وسادت حالة من الفوضى وعدم الاستقرار في ذلك الوقت، مما جعل السلطنة المملوكية ترسل مرسوما بعزله وتولية أحد أخوته ثم استقر الأمر على تولية أخيه قايتباي ^٤.

ثم حاول حميضة أن يسترد الإمرة لكنه هزم وفر إلى ينبع. وجمع أنصاره من هناك فواجهه كل من الشريف قايتباي والشريف بركات وأنصارهما وبعض من

العساكر المملوكية، حيث تمكنوا من إلحاق الهزيمة به في شوال من سنة ٩١٢ هـ ^١.

وبعدها ضعف أمره، وأصبحت الإمرة بيد الشريف قايتباي حتى تمكن الشريف بركات بن محمد من استعادتها بعد وفاة أخيه قايتباي في شهر ربيع الأول من سنة ٩١٨ هـ ^٢.

واستمرت بيده، وفي سنة ٩٢٣ هـ دخل العثمانيون إلى القاهرة وأرسل السيد بركات ابنه محمد أبو نمي مهنئا وبدأ بذلك عصرا جديد ^٣.

الحالة الاجتماعية:

مكة المكرمة هي مهبط الوحي ومنبع الرسالة ومهوى أفئدة الناس. فكان يسكنها كل من اشتاق إلى البيت العتيق، فأصبح أهلها من أجناس وبيوت شتى.

وكان المجتمع المكي بذلك يتكون من عدة فئات وهم:

أولا: الأشراف وهم ولاة البلد الحرام ومنهم يكون أمير مكة.

ثانيا: القادة وهم غالبا من القبائل العربية وبعضهم من يرجعون في النسب إلى الأشراف.

ثالثا: العلماء والمجاورون وطلاب العلم.

رابعا: الأتراك المقيمون بمكة من قبل السلطنة المملوكية.

خامسا: العبيد من الأحباش ومن غيرهم وهم عبيد الأشراف أو عبيد هؤلاء القادة.

سادسا: بقية السكان ويتكونون من التجار وعامة الناس وغيرهم.