بهجة النفوس والأسرار في تاريخ دار هجرة النبي المختار

المرجاني

الباب الثامن

في ابتداء خلقه ﷺ، وشرف نسبه، وطهارة مولده،

وذكر أسمائه وصفاته، وذكر وفاته، ووفاته، صاحبيه

أبي بكر وعمر ﵄، وذكر نبذة من فضائلهما.

وفيه إثنا عشر فصلا:

الفصل الأول ١

في إبتداء خلقه ﷺ

لما خمر الله تعالى طينة آدم ﵇/حين أراد خلقه، أمر جبريل ﵇ أن يأتيه بالقبضة البيضاء التي هي قلب الأرض بهاؤها ونورها، ليخلق منها محمدا ﷺ، فهبط جبريل ﵇ في ملائكة الفراديس، وملائكة الصفح الأعلى، فقبض قبضة من موضع قبر رسول الله ﷺ، وهي يومئذ بيضاء نقية، فعجنت بماء التنسيم وزعرت حتى صارت كالدرة البيضاء، ثم غمست في أنهار الجنة، فطيف بها في السموات والأرض والبحار، فعرفت الملائكة حينئذ محمدا ﷺ، وفضله قبل أن تعرف آدم وفضله، ثم عجنت ٢ بطينة آدم ﵇ بعد ذلك ٣. قاله الثعلبي.

وعن علي ﵁: أن الله تعالى حين شاء تقدير الخليقة ١ وذرأ البرية وإبداع المبدعات، نصب الخلق في صورة كالهباء قبل دحو الأرض ورفع السماء، وهو في ملكوته وتوحد جبروته، فأساح نورا من نوره، فلمع قبس من ضيائه، فسطع ثم اجتمع النور في وسط تلك الصورة الخفية، فوافق ذلك صورة نبينا محمدا ﷺ، فقال الله ﷻ: أنت المختار المنتخب، وعندك مستودع نوري وكنوز هدايتي، من أجلك أسطح البطحاء، وأمزج الماء، وأرفع السماء، وأجعل الثواب والعقاب، والجنة والنار، ثم أخفى الله الخليفة في كنته ٢ وغيبها في مكنون علمه، ثم نصب العوالم وسط الزمان، ومزج الماء، وسطح الأرض، وأنشأ الملائكة من أنوار ابتدعها، وقرن بتوحيده نبوة محمد ﷺ، فلما خلق آدم وأودعه نور محمد ﷺ، فلما غشى حواء انتقل النور إليها إلى أن وصل عبد الله بن عبد المطلب، ثم إلى رسول الله ﷺ.

ويروى أن أول ما خلق الله ﷿ نور محمد ﷺ، فجزأه أربعة أجزاء:

فخلق من الجزء الأول العرش، ومن الثاني القلم، ومن الثالث اللوح، ثم جزأ الرابع أربعة أجزاء: فخلق من الأول العقل، ومن الثاني المعرفة، ومن الثالث نور الشمس والقمر والأبصار والنهار، وجعل الجزء الرابع تحت ساق العرش، فلما خلق آدم - ﵇ - أودعه الجزء ونقله من صلب إلى صلب إلى محمد ﷺ. حكاه صاحب كتاب «الدر المنظم».

الفصل الثاني

في ذكر شرف نسبه ﷺ

عن علي رضي الله تعالى عنه، عن النبي ﷺ في قوله تعالى: ﴿لَقَدْ جاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ﴾ ١ قال: «نسبا وصهرا وحسبا، ليس في آبائي من لدن آدم سفاح كلها نكاح» ٢.

قال ابن الكلبي: «كتبت للنبي ﷺ، خمسمائة أم، فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية» ٣.

وعن ابن عباس ﵄: في قوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السّاجِدِينَ﴾ ٤ قال: من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا ٥.

وعن ابن عباس ﵄ أيضا: أن قريشا/كانت نورا بين يدي الله تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح ذلك، وتسبح الملائكة بتسبيحه، ثم خلق آدم، فألقى ذلك النور في صلبه، فقال رسول الله ﷺ:

«فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم، وجعلني في صلب نوح وقذف بي في صلب إبراهيم [حين قذف به في النار،] ٦ ثم لم يزل [الله تعالى] ٧ ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام [الطاهرة] ٨ حتى أخرجني من بين

أبوي، لم يلتقيا على سفاح قط» ١.

وإلى ذلك أشار العباس بن عبد المطلب يقول:

من قبلها طبت في الظلال وفي … مستودع حيث يخصف الورق

قال ابن قتيبة: يعني في ظلال الجنة، حيث يخصف الورق، أي حيث خصف على آدم وحواء من ورق الجنة، وكان شجر التين ٢، ثم قال:

ثم هبطت البلاد لا بشر أنت … ولا مضغة ولا علق

يريد أن آدم هبط البلاد، فهبطت في صلبه وأنت إذ ذاك لا بشر ولا مضغة ولا دم، ثم قال:

بل نطفة تركب السفين وقد … ألجم نسرا وأهله الغرق

يريد أنك نطفة في صلب نوح حين ركب الفلك. ونسر: الصنم الذي كان يعبده قومه - كما سنبينه - ثم قال:

تنقل من صلب إلى رحم … إذا بدا عالم بدا طبق

يريد أنه ينقل في الأصلاب والأرحام، فجعله طيبا وهابطا للبلاد وراكبا للسفن من قبل أن يخلق في أصلاب آبائه، ثم قال:

وردت نار الخليل مكتتما … فيها زمانا وليست تحترق

يريد أنه كان في صلب إبراهيم ﵇ يوم ألقي في النار، ثم قال:

حتى احتوى بيتك المهيمن من … خندف علياء تحتها النطق

وأنت لما ولدت أشرقت الأ … رض وضاءت بنورك الأفق

فنحن في ذلك الضياء وفي النو … ر وسبل الرشاد تحترق ١

اعلم أن:

ودا، وسواع، ويغوث، ويعوق، ونسرا كلها أصنام عبدت من زمان يارد بن مهلائيل، ثم إن الطوفان طمّها، ثم أخرجها الشيطان لمشركي العرب ٢.

وكان ود [على] ٣ صورة رجل، وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر [على] ٤ صورة نسر ٥.

قاله الواقدي. وود أول صنم معبود. حكاه الماوردي.

وكان ود بعد قوم نوح لكلب بدومة الجندل، وسواع لهذيل بساحل البحر الأحمر - وقيل: برهاط ٦، ويغوث لعكف بن مزاحم بالجرف من سبأ وكان من رصاص، ويعوق لهمدان - وقيل: لكهلان من سبأ ثم /توارثه بنو الأكبر حتى صار لهمدان، ونسرا كان لذي الكلاع من حمير بحضرموت ٧.

وقيل: ود - بفتح الواو - صنم لقوم نوح، وبضمها صنم لقريش.

وكان أصحاب الرّس يعبدون الجواري، وأهل أرمينية يعبدون الأوثان، وأهل أذربيجان يعبدون النيران، وبعث الله إلى أهل الرّس ثلاثين نبيا في شهر واحد فقتلوهم، وكانوا أيضا يعبدون شجرة صنوبر، والجبهة، والسبحة، والنخة كانت آلهة تعبد في الجاهلية.

واللات والعزى ومناة كانت أصناما من حجارة [في جوف الكعبة] ١.

قال صاحب كتاب ذخر المستفيد: أن مناة لقضاعة وأهل المدينة بالمشلل بثنية قديد ٢، والعزى لجميع العرب بنخلة الشامية ٣. وذو السراة للأزد بالسراة ٤، واللات لثقيف بالطائف ٥، ونهم لمزينة بثنية ذات خليلين، ويغوث

لمذحج ١، وقيل: يعوق لمراد بالجرف، ويغوث لهمدان بخيوان ٢، وسعد لكنانة بالساحل مما يلي جدة ٣، والفلس لطيء بجبلهم ٤، والحلال لبني فزارة، وأجيش لمرة، وزعبل لبني جنبعة، وعرض لبكر بن وائل، والأقيصر لقضاعة ٥، وبيت رئام باليمن ٦، والمخلصة بجشم وبجيلة بتنا وهي مروة بيضاء ٧.

وهؤلاء آلهة، والإله يقع على كل معبود بحق أو باطل، ثم غلب على المعبود بحق كغلبة النجم على الثريا، والسّنة على عام القحط، والبيت على الكعبة، والكتاب على كتاب سيبويه.

وعن ابن عمر - ﵄ - أنه ﷺ قال: «إن الله تعالى

اختار خلقه، فاختار منهم بني آدم، ثم اختار بني آدم، فاختار منهم العرب، ثم اختار العرب، فاختار منهم قريشا، ثم اختار قريشا، فاختار منهم بني هاشم، ثم اختار بني هاشم، فاختارني، فلم أزل خيارا من خيار، ألا من أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم» ١.

وعن أبي هريرة ﵁: أن رسول الله ﷺ قال: «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا، فقرنا، حتى كنت من القرن الذي كنت فيه» ٢.

الجماعة من الناس يسموا قرنا، لأنهم إقترنوا في زمان واحد، أي اجتمعوا، وقيل: القرن اسم للزمان، وهو مائة سنة، وقيل: ثمانين، والتعمير ستون سنة، وقيل: سبعون، وقيل: أربعون ٣. حكاه أبو عبد الله الكوسى.

فائدة:

ذكر مالك في الموطأ في أحد الأحاديث الأربعة التي لا توجد إلا فيه: «أن رسول الله ﷺ، رأى أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل ما بلغ غيرهم في طول العمر، فأعطاه الله ليلة القدر، التي هي خير من ألف شهر» ٤.

اختلف العلماء في ليلة القدر: هل هي باقية، أو رفعت؟ فقيل: هي من

خصائص النبي ﷺ، ثم رفعت لموته، وقيل: إنها باقية، وأن أمة النبي ﷺ داخلين في ذلك التخصيص، وهو الأظهر ١.

وسميت ليلة القدر: لأن الله تعالى يقدر فيها ما يكون في السنة كلها، ومعنى التقدير هنا: إبرازه للملائكة وإعلامهم بما يفعلون في جميع السنة ٢.

واختلف ٣ /هل هي في جميع السنة أم في رمضان؟ على قولين، وقيل: إنها ليلة النصف من شعبان، وهو موافق لمن قال: أنها يقدر فيها ما يكون في السنة، فإن تلك الليلة هي المراد بقوله تعالى: ﴿فِيها يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ ٤ وقيل: أنها تدور به في السنة ٥.

قال سيدنا عبد الله بن أبي جمرة ٦ في كتاب «بهجة النفوس»: «وهو الأظهر، لأنه يجمع بين الأقوال، وهذه الليلة خير من ألف شهر، والعمل الذي عليه العلماء المراد العمل [فيها»] ٧.

وروي عنه ﵇: «أن الشمس تطلع صبيحتها بيضاء نقية لا

شعاع لها» ١ وهكذا يجدها أهل المراقبة إلى هلم جرا، هذا منقول من سلف إلى خلف إلى زماننا هذا، فلو رفعت لما رؤي من تلك العلامات شيء - هذا لفظ ابن أبي جمرة - قال: «ولم يزل أهل الخير والصلاح من الصدر الأول إلى هلم جرّا يعاينونها عيانا، فبطل القول برفعها مرة واحدة، قيل: هي في رمضان مطلقا، وقيل: في العشر الأواسط منه، وقيل: في العشر الأواخر منه، وقيل: أول ليلة منه قاله أبو رزين العقيلي ٢. وقيل: ليلة سبعة عشر منه وهو اختيار الحسن وابن إسحاق وابن الزبير وهي الليلة التي كانت صبيحتها وقعة بدر ٣، وقيل: ليلة تسع عشر ٤، وقيل: ليلة ثمانية عشر. قاله: الحسن، ومالك بن أنس الفقيه ٥. - لأن مالك بن أنس اثنان:

أحدهما هذا، والثاني كوفي ٦ يروى عن هانيء بن حزام عن عمر بن الخطاب -

وقيل: ليلة إحدى وعشرين، وهو اختيار الشافعي ١، وجاء في الحديث: أنه ﵇ انصرف وعلى جبينه أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين ٢.

الجبين: موضع السجود، وقيل: الجبهة موضع السجود، والجبينان يكتفانها.

وقيل: ليلة ثلاث وعشرين، وهو مذهب عبد الله بن أنيس ٣، وقيل: ليلة خمس وعشرين، وهو مذهب أبي بكرة، وأبي سعيد الخدري ٤، وقيل: ليلة سبع وعشرين، قاله علي، وأبي، وابن عباس، ومعاوية، وعائشة، وابن حنبل ٥.

وروي عن ابن عباس أنه استدل على ذلك بشيئين: أحدهما: أن الله تعالى خلق الإنسان على سبعة أصناف يشير إلى قوله: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ سُلالَةٍ﴾ ٦ الآية .. ثم جعل رزقه في سبعة أصناف يشير إلى

قوله تعالى: ﴿أَنّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا﴾ ١ .. الايات ثم يصلي الجمعة على رأس سبعة أيام والسموات سبعا والأرضين سبعا، ولا أرى ليلة القدر إلا السابعة والعشرون. الثاني: أنه قال: ﴿سَلامٌ هِيَ﴾ ٢ الكلمة السابعة والعشرون، قال علي ﵁: أنها كذلك ٣.

وقيل: ليلة القدر تسعة أحرف، وقد كررت في السورة ثلاث مرات، فهي في تكرارها سبع وعشرون حرفا، ففي هذا تنبيه على أنها ليلة سبع وعشرين.

وقيل: هي تنتقل في العشر الأواخر، وهو قول مالك، والشافعي، والأوزاعي، وأبو ثور، وأبو قلابة، وأحمد ٤.

وقيل: ليلة تسع وعشرين، قاله علي، وعائشة، ومعاوية، وأبي، وابن عمر ﵃ ٥.

وقيل: إنها في الأشفاع ٦. قال الحسن: «ارتقبت الشمس ليلة أربع

وعشرين [سنة فرأيتها تطلع بيضاء لا شعاع لها» ١] ٢.

قال ابن أبي جمرة ٣: «وألف شهر مبلغها من الأيام/ثلاثون ألفا، ومن الليالي مثلها مجموعها ستون ألفا من الدهر».

وأما على بحث سيدي أبو محمد المرجاني، فذلك يفضل الدهر كله، واستدل على أن الأعداد تنقسم على أربعة أقسام آحاد، وعشرات، ومئين وألوف، فذكر الألف التي ليس بعدها عدد، فدل على أن لا نهاية لفضلها.

وأخفيت للإجتهاد، كما أخفيت ساعة الجمعة وساعة الليل والصلاة الوسطى والإسم الأعظم ٤، وقد قيل: إن ساعة الجمعة بعد صلاة العصر، وساعة الليل في الثلث الأخير، والصلاة الوسطى صلاة الصبح، وقيل العصر والإسم الأعظم قوله تعالى ﴿سَلامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ﴾ ٥ وإلى ذلك أشار البوني.

وسورة القدر أول سورة أنزلت بالمدينة ٦.

وعن ابن مسعود: أن ليلة القدر إذا كانت في يوم من هذه السنة، كانت في العام المقبل في يوم آخر ٧.

وقد ذكرت قوانين ذكرها العلماء في معرفتها في غير هذا الكتاب من مصنفاتي: «سمط اللآليء الدرية وأسلوب الجواهر البحرية».

والصحيح أن جميع ما قننوه باطل، لقول بعضهم عن بعض المشائخ أنه رآها سبع سنين متوالية ليلة سبع وعشرين، وقول بعضهم: رصدتها أربعا وعشرين سنة، فلم أرها إلا ليلة إثنين وعشرين.

الفصل الثالث

في ذكر طهارة مولده الشريف ﷺ

حكى الشهرستاني: «أن كاهنة بمكة يقال لها: فاطمة بنت مر الخثعمية ١، قرأت الكتب، فمر بها عبد المطلب ومعه ابنه عبد الله، يريد أن يزوجه آمنة بنت وهب، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله، فقالت: هل لك أن تغشاني وتأخذ مائة من الإبل؟ فعصمه الله من إجابتها، فلما حملت منه آمنة برسول الله ﷺ، أتى فاطمة فقال لها: هل لك فيما قلت؟ فلم تر ذلك النور في وجهه، فقالت له: قد كان ذلك مرة فاليوم لا» ٢.

وحملت به ﷺ، آمنة في أيام التشريق في شعب أبي طالب عند الجمرة الوسطى ١. وقيل: حملت به في رجب، وكانت ليلة الجمعة، وقيل: حملت به في دار وهب بن عبد مناف، ورأت حين حملت به أنه خرج منها نور، رأت منه قصور بصرى من أرض الشام ٢ - بصرى بضم الباء الموحدة وسكون الصاد مدينة من حوران بالشام، وقيل: مدينة بنسا والبصرة ٣.

وآمنة هي: بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ٤.