تاج العروس من جواهر القاموس

أُفٍّ ل

﴿أَفلَ القَمرُ، وَكَذَلِكَ سائرُ الكَواكِب كضَرَب ونَصَر وعَلِم،﴾ أُفُولًا بالضَّمّ، فَهُوَ مُثَلَّثُ المُضارِع، والأُفُولُ مَصْدَرُ الثَّانِي على القِياس: غابَ قَالَ اللهُ تَعالى: فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَا أحِبُّ ﴿الآفِلِينَ فَهُوَ﴾ آفِلٌ وَهِي ﴿آفِلَةٌ. (و)﴾ الأَفِيلُ كأَمِيرٍ: ابنُ المَخاضِ فَمَا فَوْقَه وَقَالَ الأصْمَعِيُّ: ابنُ المَخاضِ وابنُ اللَّبُون. والأنْثى: أَفِيلَةٌ. فَإِذا ارْتَفع عَن ذلِكَ فليسَ ﴿بأَفِيلٍ. وَفِي المَثَلِ: إنَّما القَرْمُ مِن﴾ الأفِيلِ أَي إنّ بَدْءَ الكَبيرِ صَغِيرٌ. (و) ﴿الأَفِيلُ: الفَصِيلُ وَفِي المُحْكَم: ابنُ المَخاضِ فَمَا فَوقَه ج: إِفالٌ كجِمالٍ هَذَا هُوَ القِياسُ، قَالَ الفَرَزْدَقُ:

(وَجَاء قَرِيعُ الشَّوْلِ قَبلَ﴾ إِفالِهَا ... يَزِفُّ وجاءتْ خَلْفَهُ وَهِي زُفَّفُ)

يُجْمَعُ ﴿الأَفِيلُ أَيْضا على﴾ أفائِلَ كأَصِيلٍ وأصائِلَ، قَالَ سِيبَوَيْه: شَبَّهُوه بِذَنُوبٍ وذَنائِبَ، يَعْنِي أَنه لَيْسَ بينَهما إلاَّ الياءُ والواوُ، واختِلافُ مَا قَبلَهما بهِما، والياءُ وَالْوَاو أُختان، وَكَذَلِكَ الكسرة والضَّمَّة. قَالَ اللَّيثُ: إِذا استَقَرَّ اللِّقاحُ فِي قَرارِ الرَحِمِ، قيل: قد ﴿أَفَلَ، ثمَّ يُقال للحامِلِ:﴾ آفِلٌ.

وَيَقُولُونَ: سَبُعَةٌ ونَصّ اللَّيثِ: لَبُوَةٌ آفِلٌ ﴿وآفِلَةٌ. أَي حامِلٌ ونَصُّ اللَّيثِ: إِذا حَمَلَتْ. قَالَ أَبُو زُبَيدٍ الطَّائي:

(أَبُو شَتِيمَيْنِ مِن حَصَّاءَ قد﴾ أَفَلَتْ ... كأنَّ أَطْباءَها فِي رُفْغِها رُقَعُ)

ويُروَى: ﴿أَفِلَتْ، بكسرِ الْفَاء، من قولهِم: أَفِلَ الرَّجُلُ، كفَرِحَ: إِذا نَشِطَ فَهُوَ﴾ أَفِلٌ، كَذَا فِي النَّوادِر.

قَالَ أَبُو الهَيثَم: ﴿أَفِلَتِ المُرضِعُ: ذَهَب لَبَنُها وَبِه فُسِّر قولُ أبي زُبَيدٍ﴾ كأَفَلَ كنَصَرَ هَكَذَا ضَبَطَه

بعضُهم فِي خَطِّ أبي الْهَيْثَم. (و) ﴿المُؤفَّلُ كمُعَظَّم: الضَّعِيفُ كالمُؤَفَّنِ. (و)﴾ تَأَفَّلَ: إِذا تَكَبَّر. ﴿وأفَّلَهُ﴾ تَأْفِيلًا: وَقَّرَهُ نَقَله الصَّاغانيُّ.

وممّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: نُجُومٌ ﴿أُفَّلٌ﴾ وأُفُولٌ: غُيَّبٌ. ورَجلٌ ﴿مَأْفول الرَّأْيِ: أَي ناقِصُ اللُّبِّ، كَمَأْفُونٍ، وَهُوَ بَدَلٌ. وأمّا أَفْكَلُ، فإنّ هَمْزَتَه زائدةٌ، وَزْنُه أفْعَلُ، وَلِهَذَا إِذا سَمَّيتَ بِهِ لم تَصْرِفْه للتعريفِ ووَزْنِ الفِعْل، وَسَيَأْتِي فِي فَكل.

أك ل

﴾ أَكَلَه ﴿أَكْلًا﴾ ومَأْكَلًا قَالَ ابنُ الكَمال: ﴿الأَكْلُ: إيصالُ مَا يُمْضَغُ إِلَى الجَوْفِ مَمْضُوغًا أوَّلًا، فَلَيْسَ اللَّبَنُ والسَّوِيقُ﴾ مأكُولًا. قلتُ: وقولُ الشاعِرِ:

(مِنَ ﴿الآكلينَ الماءَ ظُلْمًا فمَا أَرَى ... ينالون خيرا بعدَ﴾ أَكْلهِمُ الماءَ)

فإنّما يرِيدُ قَوْمًا كانُوا يَبِيعُونَ الماءَ، فيَشتَرُونَ بثَمَنِه مَا ﴿يَأْكلُونه، فاكْتَفَى بِذِكْرِ الماءِ الَّذِي هُوَ سَبَبُ﴾ المَأْكُولِ عَن ذِكْرِ المَأكُولِ. قَالَ المُناوِيُّ: وَفِي كَلامِ الرُّمّانيِّ مَا يخالِفُه، حَيْثُ قَالَ: ﴿الأَكْلُ حَقِيقة: بَلْعُ الطَّعامِ بَعْدَ مَضْغِه، قَالَ: فبَلْعُ الحَصاةِ لَيْسَ﴾ بأكْلٍ حَقِيقةً. فهُوَ ﴿آكِلٌ﴾ وأَكِيلٌ قَالَ:

(لَعَمْرُكَ إنَّ قُرصَ أبي خُبَيبٍ ... بَطِيءُ النَّضْجِ مَحْشُومُ ﴿الأَكِيلِ)

مِنْ قَوْمٍ﴾ أًكَلَةٍ مُحَرَّكَة، ككاتِبٍ وكَتَبَةٍ. ﴿والأَكْلَةُ بالفَتْح: المَرَّةُ الواحِدَةُ. (و)﴾ الأُكْلَةُ بالضَّمِّ: اللُّقْمَةُ تَقول: ﴿أَكَلْتُ﴾ أُكْلَةً واحِدةً: أَي لُقْمَةً، وَمِنْه الحَدِيث: إذَا أَتَى أحَدَكُمْ خادِمُه بطَعامِه، فَإِن لَم يُجْلِسْه مَعَه، فَلْيُناوِلْه لُقْمَةً أَو لقْمَتَيْنِ، أَو ﴿أُكْلَةً أَو﴾ أُكْلَتَيْنِ، فإنَّه ولِيَ حَرَّهُ وعِلاجَه وَفِي حديثٍ آخَرَ:

مَا زالَتْ ﴿أُكْلَةُ خَيبَرَ تُعادُّني فَهَذَا أَوانُ قَطَعَتْ أَبْهَري. قَالَ ثَعْلَبٌ: لم يأكُلْ مِنْهَا إِلَّا لُقْمَةً واحِدَةً. (و)﴾ الأُكْلَةُ أَيْضا: القُرصَةُ، وأَيضًا الطُّعْمَةُ يُقَال: هَذَا الشَّيْء ﴿أُكْلًةٌ لكَ: أَي طُعْمَةٌ لَك. وَفِي الحَدِيث: مَنْ﴾ أَكَل بأخِيهِ ﴿أُكْلَةً فَلَا يُبارِكُ اللهُ لَهُ فِيها أَي الرَّجلُ يكونُ مُؤاخِيًا لِرَجُلٍ، ثمَّ يَذْهَبُ إِلَى عَدُوِّه فيتكلَّمُ فِيهِ بغَيرِ الجَمِيلِ ليُجيزَه عَلَيْهِ بجائِزَةٍ. ج:﴾ أُكَلٌ كَصُرَدٍ. وَمِنْه الحديثُ: قَالَ بعضُ بني عُذْرَةَ: أَتَيتُ النَّبِي ﷺ بتَبُوكَ، فأَخْرَج لي ثَلاثَ أُكَلٍ مِن وَطِيئَةٍ أَي ثَلاثَ قُرَصٍ. وذُو ﴿الأُكلَةِ بالضَّمّ: لَقَبُ أبي المُنْذِرِ حَسَّانَ بنِ ثابِثٍ الْأنْصَارِيّ رَضِي اللهُ تَعالَى عَنهُ نقَله الصَّاغَانِي. (و)﴾ الإِكلَةُ بالكَسرِ: هَيئَتُه الَّتي يُؤْكَلُ عَلَيْهَا، مِثْل الجِلْسَةِ والرِّكْبَة. مِن المَجازِ: الإِكْلَةُ: الغِيبَةُ، ويُثَلَّثُ نَقل الزَّمَخْشَرِيّ والصاغانِيُ الكَسرَ والضَّمَّ والفَتْحَ عَن كُراعٍ، يُقَال: إِنَّه ذُو ﴿إِكلةٍ﴾ وأُكلَةٍ ﴿وأَكلَةٍ: إِذا كَانَ يَغْتَابُ النَّاسَ. وَهُوَ يأكُلُ النَّاسَ: يَغْتَابُهُم، وقولُه تَعالَى: أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ﴾ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيتًا فَكَرِهْتُمُوه قَالَ ابنُ عَرفَةَ: هَذَا مَثَلٌ، أَي غِيبتُه كأَكْلِ لَحْمِه مَيتًا، يُقال للمُغْتاب: هُوَ يأكُلُ لُحُومَ النَّاسِ. مِن المَجازِ: ﴿الإِكْلَةُ: الحِكَّةُ،﴾ كالأُكالِ! والأَكِلَةِ، كغُرابٍ وَهَذِه عَن الأصْمَعِي. وفَرِحَةٍ هَكَذَا فِي الأُصُولِ الصَّحِيحة، وضَبطه الشِّهابُ فِي شِفاء الغَلِيل: كَقُرحَةٍ، بِالْقَافِ، فَتكون حينئذٍ بالضَّمِّ. قلتُ: وَهُوَ خِلافُ مَا عَليه أئمَّةُ اللُّغَةِ.

ورَجُلٌ ﴿أُكَلَةٌ، كَهُمَزَةٍ وأَمِيرٍ وصَبُورٍ، بمَعْنىً واحِدٍ: أَي كَثِيرُ﴾ الأَكْلِ. ﴿وآكلهُ الشَّيْء﴾ إِيكالًا أطْعَمَه إيّاه، ويُقال:)

﴿آكله مَا لم﴾ يأكُلْ: إِذا دَعاهُ هَكَذَا فِي النّسَخ، والصَّوابُ: ادَّعاه علَيه، ﴿كأكَّلَه مَا لم﴾ يأكُلْ ﴿تَأْكِيلًا وَهُوَ مَجازٌ. يُقال: أَلَيسَ قَبِيحًا أَن﴾ تُؤْكِلَني مَا لم ﴿آكُلْ وآكَلَ فُلانًا﴾ مُؤاكلةً ﴿وإكالًا: إِذا﴾ أَكَلَ مَعَهُ فَصَارَ: أفْعَلْتُ وفاعَلْتُ على صُورةٍ واحِدَةٍ. ﴿كَوَاكلهُ بِالْوَاو، أنكرهُ الصاغانيُّ، وَقَالَ غَيره: جائِزٌ ذَلِك فِي لُغَيةٍ. مِن المَجازِ:﴾ آكَلَ بَينَهُم: إِذا حَمَلَ بَعْضَهُم علَى بَعْضٍ وَفِي الأساس: أفْسَدَ، وَفِي العُباب: ﴿الإِيكالُ بَين النَّاسِ: السَّعيُ بَينَهم بالنَّمائِمِ. (و)﴾ آكل النَّخْلُ والزَّرْعُ وكُلُّ شَيْء: إِذا أَطْعَمَ مِنَ المَجازِ: ﴿آكَلَ فُلانًا فلَانا: إِذا أَمْكَنَهُ مِنْه ولَمّا أنْشَد المُمَزَّقُ العَبدِيُّ النّعمانَ قولَه:

(فإنْ كُنْتُ﴾ مَأْكُولًا فَكُنْ خَيرَ ﴿آكِلٍ ... وإلَّا فأَدْرِكْني ولَمَّا أُمَزَّقِ)

قَالَ لَهُ النُّعمانُ: لَا﴾ آكُلُكَ وَلَا ﴿أُوكِلُكَ غَيرِي. ومِن المَجازِ:﴾ اسْتَأكلهُ الشَّيْء: أَي طَلَبَ إِلَيْهِ أَن يَجْعَلَه لَهُ ﴿أُكْلَةً. ومِن المَجازِ: هُوَ﴾ يَستَأكل الضُّعَفاءَ: أَي يأخُذُ أموالَهُم ﴿ويَأكلُها.﴾ والأُكْلُ، بالضَّمّ، وبضَمَّتيْن: التَّمْرُ هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ: الثَّمَرُ، بالمُثلَّثة، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: فَآتتْ ﴿أُكُلِهَا ضِعْفَيْنِ أَي أَعطَتْ ثَمَرَها مرَّتَيْن، أَي ضِعْفي غيرِها مِن الأَرَضِينَ، وَقَوله:﴾ أُكُلُهَا دَائِمٌ أَي ثِمارُها دائِمَةٌ، وليسَتْ كثِمارِ الدُّنيا، تَجِيئُكَ وَقْتًا دُونَ وَقْتٍ. (و) ﴿الأُكلُ أَيْضا: الرزْقُ الواسِعُ والحَظُّ مِن الدُّنْيا وَمِنْه قولُهم: فُلانٌ ذُو﴾ أُكْلٍ، وعَظِيمُ! الأُكل مِن الدُّنيا: أَي حظيظٌ، وَهُوَ مجَاز.

(و) ﴿الأُكلُ أَيْضا: الرَّأْي والعَقْلُ يُقَال: فلَان ذُو﴾ أُكلٍ: إِذا كَانَ ذَا عَقْلٍ ورأْي، حَكَاهُ أَبُو نَصْرٍ، وَهُوَ مَجاز. (و) ﴿الأُكلُ أَيْضا: الحَصافَةُ وَهِي ثَخانَةُ العَقْلِ. مِن المَجازِ: الأُكلُ: صَفاقَةُ الثَّوْبِ وقُوَّتُه. يُقَال: ثَوْبٌ ذُو﴾ أُكلٍ: إِذا كَانَ صَفِيقًا كَثِيرَ الغَزْلِ. مِن المَجازِ: ﴿الأَكِيلُ﴾ والأَكِيلَةُ: شاةٌ تُنْصَبُ فِي الرَّبيئَةِ لِيُصادَ بِها الذِّئْبُ ونَحْوُه، ﴿كالأكُولَةِ، بضَمَّتيْنِ هَكَذَا فِي النُّسَخ، ولعلَّه﴾ الأُكلة وَهِي لُغَةٌ قَبِيحَةٌ.

﴿والمَأكُولُ﴾ والمُؤاكل، و﴿الأَكِيلُ: مَا﴾ أَكَلَهُ السَّبُعُ مِن الماشِيَةِ ثُمّ تُستَنْقَذُ مِنْهُ ﴿كالأَكِيلَةِ وَإِنَّمَا دخَلَتْه الهاءُ وَإِن كَانَ بمَعْنَى مَفْعُولَةٍ لغَلَبةِ الاسْمِ عَلَيْهِ، ونَظِيرُه: فَرِيسَةُ السَّبُعِ، وفَرِيسُهُ، قَالَ:

(أيا جَحْمَتِي بَكِّى عَلَى أُمِّ واهِبِ ...﴾ أَكِيلَةِ قِلَّوْبٍ بإحْدَى المَذَانِبِ)

﴿والأُكُولَةُ: العاقِرُ مِن الشِّياه. (و)﴾ الأُكُولَةُ أَيْضا: الشَّاةُ الَّتِي تُعْزَلُ ﴿للأَكلِ وتُسَمَّنُ، ويُكْرَه للمُصَدِّقِ أخْذها، وَمِنْه المَثَلُ: مَرعًى وَلا﴾ أَكُولَةٌ. أَي مالٌ مجْتَمِعٌ وَلَا مُنْفِقٌ. ﴿والمَأكلةُ، وتُضَمّ الكافُ: المِيرَةُ. أَيْضا: مَا﴾ أُكِلَ، ويُوصَفُ بِهِ فيُقال: شاةٌ ﴿مَأْكُلَةٌ وَفِي العُباب:﴾ المَأْكَلَةُ ﴿والمَأْكُلَةُ: المَوْضِعُ الَّذِي مِنه﴾ يَأْكُلُ، يُقال: اتَّخَذْتُ فُلانًا ﴿مَأْكَلَةً﴾ ومَأْكُلَةً. وذَوُو ﴿الآكَالِ، بالمَدِّ، لَا﴾ الآكالُ بغَيرِ ذَوُو ووَهَمَ الجَوهَرِيُّ نَبَّه عَلَيْهِ الصاغانِي فِي التَّكمِلة: هم سادَةُ الأحْياءِ الآخِذِينَ للمِرباعِ وغيرِه،)

وَهُوَ مَجازٌ، قَالَ الأعْشَى:

(حَوْلِي ذَوُو الآكالِ مِنْ وائلٍ ... كاللَّيلِ مِنْ بادٍ ومِنْ حاضِرِ)

﴿وآكالُ المُلُوكِ:﴾ مآكِلُهُم وطُعْمُهُم، وَهُوَ مَجازٌ.

الآكالُ مِن الجُنْدِ: أطْماعُهُم قَالَ الأَعْشَى:

(جُنْدُكَ الطَّارِفُ التَّلِيدُ مِن السَّا ... داتِ أهلِ الهِباتِ ﴿والآكالِ)

مِن المَجازِ:﴾ الآكِلَةُ: الرَّاعِيَةُ يُقال: كَثُرَت الآكِلَةُ فِي بِلادِ بني فُلانٍ. مِن المَجازِ: ﴿آكِلَةُ اللَحْمِ: السِّكِّينُ﴾ وأكْلُها اللَّحمَ: قَطْعُها إيَّاه، يُقال: جَرَحَه ﴿بآكِلَةِ اللَّحْمِ. وَكَذَلِكَ العَصَا المُحَدَّدَةُ على التَّشْبِيه.

وقِيل:﴾ آكِلَةُ اللَّحْمِ: النَّارُ، وقِيل: السِّياطُ وَهَذَا عَن شَمِيرٍ لإِحْراقِها الجِلْدَ، وبجَمِيع ذلكَ فُسِّرَ قولُ عُمَر ﵁: آللهِ، لَيَضْرِبَنَّ أَحَدُكُم أَخَاهُ بِمِثْل ﴿آكِلَةِ اللَّحْمِ ثُمَّ يُرَى أنِّي لَا أُقِيدُه مِنه، واللهِ لأُقِيدَنَّهُ منْه.﴾ والمِئْكَلَةُ بالكَسرِ: القَصْعَةُ الصَّغِيرَةُ الَّتِي تُشْبعُ الثَّلاثةَ. وَقيل: هِيَ الصَّحْفَةُ الَّتِي يَستَخِفُّ الحَي أَن يَطْبُخُوا فِيها اللَّحْمَ والعَصِيدةَ. قِيل: هِيَ البُرمَةُ الصَّغِيرَةُ، وقِيل: كُلّ مَا ﴿أُكِلَ فِيهِ فَهِيَ﴾ مِئْكَلَةٌ، عَن اللِّحْيانيِّ. ﴿وأَكِلَ العُضْوُ والعُودُ، كفَرِحَ﴾ أَكَلًا ﴿وائتَكَلَ﴾ وتأكَّل: ﴿أكَلَ بعضُه بَعْضًا وَهُوَ مَجازٌ والاسْمُ﴾ الأُكالُ كغُرابٍ وكِتابٍ. ﴿والأكلةُ، كفَرِحَةٍ: داءٌ فِي العُضْوِ﴾ يَأْتَكِلُ مِنْه وَهُوَ الحِكَّةُ بعَينِها، وَقد تقَدَّم. وَمن المَجازِ: ﴿تَأَكَّلَ مِنه: إِذا غَضِبَ وهاجَ واشْتَدَّ﴾ كائْتَكَلَ وَسَيَأْتِي شاهِدُه قَرِيبًا. من المَجازِ: ﴿تَأَكَّلَ الكُحْل والصَّبِرُ والفِضَّةُ المُذابَةُ والسَّيفُ والبَرقُ: إِذا اشتَدَّ بَرِيقُه وتوهَّج، وَكَذَا كُلُّ مَا لَهُ بَصِيصٌ.﴾ وتَأَكُّلُ السَّيفِ: تَوَهّجُه مِن الحِدَّةِ، قَالَ أَوْسُ بنُ حَجَر، يَصِف سَيفًا:

(إِذا سُلَّ مِن غِمْدٍ ﴿تأكًّل أَثْرُه ... على مِثْلِ مصْحاةِ اللُّجَين﴾ تَأَكُّلا)

﴿وأَكِلَتِ النّاقَةُ، كفَرِحَ،﴾ أَكالًا كسَحابٍ وأَحْسَنُ مِنْهُ عِبارةُ الصاغانيِّ:

﴿أَكِلَتِ النَّاقَةُ﴾ أَكالًا، مِثْل سَمِعَ سَماعًا: نَبَتَ وَبَر جَنِينِها فوَجَدتْ لِذلك حِكَّةً وأَذىً فِي بَطْنِها وعِبارَةُ العُباب: أشْعَرَ وَلَدُها فِي بَطْنِها، فحَكَّها ذَلِك وتأذَّتْ وَهِي ﴿أَكِلَةٌ كفَرِحَةٍ، وَبهَا﴾ أُكالٌ، كغُرابٍ. وَمن المَجازِ: ﴿أَكِلَتِ الأَسْنانُ: إِذا تَكَسَّرَتْ واحْتَكَّتْ فذَهَبَتْ، وَذَلِكَ مِن الكِبَرِ. وَمن المَجازِ﴾ الآكِلُ: المَلِكُ، ﴿والمَأكُولُ: الرَّعِيَّةُ وَمِنْه الحَدِيث:﴾ مَأْكُولُ حِمْيَرَ خَيرٌ مِن ﴿آكِلِها أَي رَعِيَّتُها خَيرٌ مِنَ وَالِيها، نَقَله الزَّمَخْشَرِيّ.

﴾ والمُؤْكَلُ، كمُكْرَمٍ: المَرزُوقُ عَن أبي سَعيدٍ. ﴿والمِئْكالُ: المِلْعَقَةُ لأَنه﴾ يُؤْكَلُ بِها. وَمن المَجازِ: ﴿- أكلني رَأْسِي﴾ إِكْلَةً، بالكسرِ، ﴿وأُكالًا، بالضَّمِّ والفَتْحِ: مِثْل حَكَّنِي وسُمِعَ بعضُ العَرَبِ يَقُول: جِلْدِي﴾ - يأكُلُنِي: إِذا وَجَد حِكَّةً، وَقد تقدَّم البحثُ فِيهِ فِي ح ك ك. من المَجاز: ﴿ائْتَكَلَ فُلانٌ غَضَبًا:)

إِذا احْتَرَقَ وتَوهَّج قَالَ الأعْشَى:

(أَبْلِغْ يَزِيدَ بني شَيبانَ مَأْلُكَةً ... أَبَا ثُبَيب أما تَنْفَكُّ﴾ تَأْتَكِلُ)

وَقَالَ يَعْقوبُ: إنَّما هُوَ تَأْتَلِكُ، فقَلَب. من المَجاز: ﴿أَكَّلَ مالِي﴾ تَأْكِيلًا، وشَرَّبَهُ: إِذا أَطْعَمه النَّاسَ.

وَكَذَا: ظَلَّ مالِي ﴿يُؤَكِّلُ ويُشَرِّبُ: أَي يَرعَى كَيفَ شَاءَ نَقله الصَّاغَانِي. وَفِي الحَدِيث: أُمِرتُ بقَريَةٍ تَأْكُلُ القُرَى يقولُون: يَثْرِبُ أَي يَفْتَحُ أهلُها القُرَى ويَغْنَمُون أموالَها، فجَعَل ذَلِك﴾ أَكْلًا مِنْها القُرَى، على سَبِيلِ التَّمْثِيل. أَو هَذَا تَفْضِيلٌ لَهَا على القُرَى كقَوْلِهِم: هَذَا حَدِيثٌ ﴿يأكُلُ الأحادِيث نَقله الصاغانيُّ.

ومِمّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: قِرطَاسٌ ذُو﴾ أُكْلٍ، بالضَّمِّ: إِذا كَانَ صَفِيقًا. ورَجُلٌ ﴿أَكَّالٌ، كشَدَّادٍ:﴾ أَكُولٌ.

وقولُهم: هم ﴿أَكَلَةُ رَأْسٍ، مْحَرَّكَةً أَي قليلٌ، يُشبِعُهم رأسٌ واحِدٌ، جمع﴾ آكِلٍ. ﴿والمَأْكَلُ، كمَقْعَدٍ: المَكْسَبُ. وقولُه تعالَى:﴾ لأَكَلُوا مِنْ فَوقِهِم وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ أَي يُوَسَّعُ عَلَيْهِم الرزْقُ. وَيُقَال: مَا ذُقْتُ أَكالًا، بالفَتْح: أَي طَعامًا. ﴿والأَكِيلُ: الَّذِي﴾ يُؤاكِلُكَ. وَفِي أسْنانِه ﴿أَكَلٌ، مُحَرَّكَة: أَي إِنّها﴾ مُؤتَكِلَةٌ. وقولهُم: ﴿أَكَلانٌ، مُحَرَّكة، لِلحِكَّة، عامّيَّة، وَكَذَا﴾ الآكِلَةُ، بالمَدِّ، وَقد أثْبتَها الثَّعالِبِيُّ فِي المُضاف والمَنْسُوب، وأنكرها الخَفاجِيُّ. ﴿وتأكَّلَتْ أَسنانُه: تَحاتَّتْ.﴾ وأكَّلَ غَنَمي وشَرَّبَها، وَهُوَ مَجازٌ، وَكَذَا ﴿أكلتْ أظفارَه الحِجَارَة،﴾ وأكَلَت النارُ الحَطَبَ، ﴿وائتَكَلتْ: اشتَدَّ التِهابُها، كَأَنَّمَا يأكُل بعضُها بَعْضًا. ومِن المَجاز: لَعَنَ﴾ آكِلَ الرِّبَا ﴿ومؤْكِلَهُ. وَفِي كِتاب العَيْن: الواوُ فِي مَرئِيٍّ﴾ أَكَلَتْها الياءُ، لأنَّ أَصْلَه مَرءُويٌ. وانْقَطَحَ ﴿أُكْلُه: أَي ماتَ، وَكَذَلِكَ: اسْتوفي﴾ أُكْلُه، وَهُوَ مَجازٌ. ﴿وأكَلَ البَعِيرُ رَوْقَه: إِذا هَرِمَ وتَحاتّتْ أَسْنَانه، وَهُوَ مَجازٌ. ويُقال: عَقَدْتُ لَهُ حَبلًا فَسَلِمَ وَلم﴾ يُؤْكَل. ﴿وائتَكَلتْ أسْنانُه:﴾ تَأكلتْ. ﴿وإِكِلُ، بكسرتَيْن: مِن قُرَى مارِدِينَ. وَأَبُو بَكْرِ بنُ قَاضِي﴾ إِكِل: شاعِرٌ مَدَحَ المَلِكَ المَنْصُورَ صاحِبَ

حمَاةَ، بقصيدةٍ أوَّلُها:

(مَا بالُ سَلْمَى بَخِلَتْ بالسَّلامْ ... مَا ضَرَّها لَو حَيَّت المُستَهامْ)

نَقله ياقُوت. وكزُبير: ﴿أُكَيلٌ أَبُو حَكِيمٍ مُؤَذِّنُ مسجدِ إبراهيمَ النَّخَعي. ومُوسى بن أُكَيل، رَوى عَنهُ إسماعيلُ بن أَبان الوَرَّاق، نَقله الحافظُ.﴾ وأَكَّالٌ، كشَدَّاد: جَد والدِ سعد بن النُّعْمان بن زيد الأَوْسِي الصَّحابِي، وَفِيه يَقُولُ أَبُو سُفيان:

(أَرَهْطَ ابنِ ﴿أكَّالٍ أَجِيبُوا دُعَاءهُ ... تَعاقَدتُمُ لَا تُسلِمُوا السَّيِّدَ الكَهْلَا)

)

كَذَا فِي تَارِيخ حَلَب، لِابْنِ العَدِيم. والأميرُ أَبُو نَصْرٍ عليُ بنُ هِبَةِ الله بن عَليّ بن جَعْفَر العِجْلِي الجَزباذْقاني الْحَافِظ، عُرِفَ بِابْن﴾ ماكُولَا، من بَيت الوَزارة وَالْقَضَاء، وُلِد سنة بعُكْبَراء، وقُتِل بالأهواز سنةَ، قَالَه ابنُ السَّمعاني. ﴿والمَأْكَلَة: مَا يُجْعَلُ للْإنْسَان لَا يُحاسَبُ عَلَيْهِ.

وَفِي الحَدِيث: نَهى عَن﴾ المُؤاكَلَة هُوَ أَن يكونَ للرجلِ علَى الرجلِ دَيْنٌ فيُهْدِيَ إِلَيْهِ شَيْئا ليُمْسِكَ عَن اقتِضائه. ﴿والأُكْلُ، بالضمّ: اسْم المأكُول.﴾ والإِكلةُ، بالكسرِ: حالةُ ﴿الآكِلِ، مُتَّكِئًا أَو قاعِدًا.

﴾ والأُكلةُ، ﴿والأَكلةُ بالضّمّ وَالْفَتْح:﴾ المأكُولُ، عَن اللِّحيانيّ. وقولُ أبي طالِب: مَحُوطَ الذِّمارِ غيرَ ذِرْبٍ ﴿مُؤاكِلِ أَي﴾ يَستأكلُ أموالَ النّاسِ. ﴿والأَكَالُ، كسَحابٍ: الطَّعامُ.﴾ والأَكِيلُ:! المَأْكُولُ.

﴿والأَكاوِلُ: نُشُوزٌ من الأرضِ، أشباهُ الجِبال، كَذَا فِي النَّوادِرِ، وَسَيَأْتِي فِي ك ول. وَقَالَ أَبُو نَصر فِي قَوْله: أما تَنْفَكّ﴾ تَأْتَكِلُ. أَي تَأْكُل لحومَنا وتَغْتابُنا، وَهُوَ تَفْتَعِلُ من ﴿الْأكل.

أل ل

﴾ أَلَّ فِي مَشْيِه ﴿يَؤُلُّ﴾ ويئلّ: أسْرَعَ وَجَدَّ، نَقله السُّهَيلِيُّ، وأنشَدَ الصاغانيُّ لأبي الخُضرِّ اليَربُوعِيّ:

(مُهْرَ أبي الحارِث لَا تَشَلِّي ... بارَكَ فِيكَ اللهُ مِن ذِي ﴿أَلِّ)

أَي مِن فَرَسٍ ذِي سُرعَةٍ. وَأَبُو الْحَارِث هُوَ بِشْرُ بن عبدِ المَلِك بنِ بِشْرِ بن مَروانَ. وقيلَ: اهْتَزَّ أَو اضْطَرَبَ وأمّا قولُ الشاعرِ، أنشَدَه ابنُ جِني: وإذْ أَؤُلُّ المَشْىَ﴾ ألاَّ ﴿ألّا قَالَ ابنُ سِيدَ: إمّا أَنْ يكونَ أرادَ:﴾ أَؤُلُّ فِي المَشْي، فحَذَف وأَوصَل، وإمّا أَنْ يكونَ أَؤُلُّ مُتَعدِّيًا فِي مَوْضِعه، بغيرِ حَرف جَر. (و) ﴿أَلَّ اللَّوْنُ﴾ يَؤُلّ: بَرَقَ وصَفَا. (و) ﴿ألَّتْ فَرائِصُهُ: أَي لَمَعَتْ فِي عَدْوٍ وأنشَدَ ابنُ دُرَيْدٍ:

(حَتَّى رَمَيتُ بِها﴾ يَئِلُّ فَرِيصُها ... وكأنَّ صَهْوَتَها مَداكُ رُخامِ)

وأنشَد الأَزْهرِيُّ، لأبي دُوَاد، يصِف الفَرسَ والوَحْشَ:

(فلَهَزْتُهُنَّ بهَا ﴿يَؤُلُّ فَرِيصُها ... مِن لَمْعِ رايتنا وهُنَّ غَوادِي)

(و)﴾ أَلَّ فُلانًا ﴿يَؤُلُّه﴾ أَلًاّ: طَعَنَهُ ﴿بالأَلَّةِ، وَهِي الحَربَةُ. (و)﴾ ألَّهُ ﴿أَلًاّ: طَرَدَهُ. وأَلَّ الثَّوْبَ﴾ يَؤُلُّه! أَلًاّ: خاطَهُ تَضْرِيبًا.

(و) ﴿أَلَّ عَلَيهِ﴾ يَؤُلُّ ﴿أَلًا: حَمَلَهُ قَالَ أَبُو عَمرو: يُقال: مَا﴾ ألكَ إليَّ، ﴿يَؤُلكُ، أَي حَمَلَك. (و)﴾ ألَّ المَريضُ والحَزِينُ ﴿يَئِلُّ﴾ أَلًاّ، ﴿وأَلَلًا بفَكِّ الْإِدْغَام،﴾ وأَلِيلًا كأَمِيرٍ: أَنَّ وحَنَّ. وَقيل: أَلَّ ﴿يَؤُلُّ: رَفَع) صَوْتَه بالدُّعاءِ. وَقيل: صَرَخ عِنْدَ المُصِيبةِ وَبِه فَسَّر أَبُو عُبيدٍ قولَ الكُمَيت، يصِفُ رجُلًا:

(وأنْتَ مَا أنْتَ فِي غَبرَاءَ مُظْلِمَةٍ ... إِذا دَعَتْ﴾ أَلَلَيْها الكاعِبُ الفُضُلُ)

قَالَ: أَرَادَ حِكايةَ أصواتِ النِّساء بالنَّبَطِيَّة، إِذا صَرَخْنَ. (و) ﴿ألَّ الفَرَسُ﴾ يَؤُلُّ: نَصَبَ أُذُنَيه، وحَدّدَهُما وَكَذَلِكَ ﴿أَلَّل،﴾ والتَّألِيل: التَّحْرِيفُ والتَّحْدِيدُ، وَمِنْه أُذُنٌ ﴿مُؤلَّلَةٌ. (و)﴾ ألَّ الصَّقْرُ ﴿يَؤُلُّ﴾ أَلًاّ: أَبى أَن يَصِيدَ. (و) ﴿الأَلِيل كأَمِير: الثُّكْلُ والأَنِينُ، قَالَ ابنُ مَيَّادَةَ:

(فقُولا لَها مَا تَأْمُرِينَ بِعاشِقٍ ... لَهُ بَعْدَ نَوْماتِ العِشاءِ﴾ أَلِيلُ)

وَقَالَ رُؤْبَةُ: يَا أَيهَا الذِّئبُ لَك ﴿الأَلِيلُ هَل لكَ فِي راعٍ كَمَا تَقُولُ أَي ثَكِلَتْكَ أُمُّك، هَلْ لكَ فِي راعٍ كَمَا تُحِبُّ.﴾ كالأَلِيلَةِ قَالَ:

(فَليَ ﴿الأَلِيلَةُ إِن قَتَلْتُ خُؤُولَتِي ... وَلِيَ الأَلِيلَة إِن هُمُ لَم يُقْتَلُوا)

(و)﴾ الأَلِيلُ: عَلَزُ الحُمَّى كَمَا فِي المُحْكَم، وَقَالَ الأَزْهَرِيُّ: هُوَ الأَنِينُ، قَالَ: أمَا تَراني أشْتَكِي! الأَلِيلَا

الألِيلُ: صَلِيلُ الحَصَى، قِيل: هُوَ صَلِيلُ الحَجَرِ أيًّا كَانَ، الأولَى عَن ثَعْلَبٍ. الأَلِيلُ: خَرِيرُ الماءِ وقَسِيبُه، كَمَا فِي اللِّسان. (و) ﴿الأَلِيلَة كسَفِينَةٍ: الرَّاعِيَةُ البَعِيدةُ المَرعَى مِن الرّعاة﴾ كالألَّةِ بالضّمِّ وَهَذِه عَن الفَرّاء. ﴿والإِلُّ، بالكسرِ: العَهْدُ والحَلِفُ وَمِنْه حديثُ أمِّ زَرْعٍ فِي بعض الرِّوَايَات: بِنْتُ أبي زَرْع، وَمَا بنت أبي زَرْع، وَفِي﴾ الإِلِّ، كَرِيمُ الخِل، بَرُودُ الظِّلِّ أَرَادَت أَنَّهَا وَفِيَّةُ العَهْد، وَإِنَّمَا ذَكَّر لِأَنَّهُ إِنَّمَا ذَهب بِهِ إِلَى معنى التَّشْبِيه، أَي هِيَ مِثْلُ الرَّجُل الوَفيِّ العَهْدِ. والإِلُّ: ع بعَرَفَة، وَسَيَأْتِي إنكارهُ ثَانِيًا. (و) ﴿الإِلُّ: الجَأْرُ كَمَا فِي المُحْكَم، وَهُوَ بالهَمْز والقَرابَةُ وَمِنْه حَدِيث عليٍّ ﵁: يَخُونُ العَهْدَ ويَقْطَع الإِلَّ. الإِلّ: الأصْلُ الجَيِّدُ وَبِه فُسِّر قولُ أبي بكر الْآتِي، أَي لم يَجِيء من الأَصْل الَّذِي جَاءَ مِنْهُ القُرانُ. والمَعْدِنُ الصَّحِيحُ، عَن المُؤرِّج، وَقَالَ حَسّانُ ﵁:

(لَعَمْرُك إنّ﴾ إِلَّك مِن قُرَيْشٍ ... ﴿كإِلِّ السَّقْبِ مِن رَأْلِ النَّعامِ)

(و)﴾ الإِلُّ: الحِقْدُ والعَداوَة. الإِلُّ الرُّبُوبيَّةُ وَمِنْه قَول الصِّدِّيق ﵁، لمّا سَمِعَ سَجْع مُسَيلِمَة: هَذَا كلامٌ لم يَخْرُجْ مِن ﴿إِلٍّ وَلَا بِرٍّ أَي لم يَصْدُرْ عَن رُبُوييَّةٍ لِأَن الرُّبُوييَّةَ حَقّها واجِبٌ)

معَظَّمٌ، كَذَلِك فَسَّره أَبُو عبيد، نَقله السُّهَيلي. (و)﴾ الإِلُّ: اسمُ اللهِ تَعالَى وَمِنْه جَبرإلّ، كَمَا فِي العُباب، وَبِه صَدَّر صاحبُ الرَّامُوز، وَبِه فُسِّر بعضُ قولِهِ تعالَى: لَا يَرْقُبُونَ فِي مُؤْمِنٍ! إلاَّ وَلَا ذِمَّةً وأَنْكَرَه السُّهَيلِي فِي الرَّوض، فَقَالَ: وأمّا الإِلُّ، بِالتَّشْدِيدِ فِي قَوْله تَعَالَى: إلاَّ وَلَا ذِمَّةً فحَذَارِ أَنْ تقولَ: هُوَ اسمُ اللهِ تَعالَى، فتُسَمِّىَ اللهَ تعالَى

باسمٍ لم يُسَمِّ بِهِ نَفْسَه، لِأَنَّهُ نَكِرةٌ، وإنّما الإِلُّ: كُلُ مَا لَهُ حُرْمةٌ وحَقٌّ، كالقَرَابَة والرَّحِمِ والجِوارِ والعَهْدِ، وَهُوَ من ﴿أَلَلتُ: إِذا اجتهدتَ فِي الشَّيْء، وحافظتَ عَلَيْهِ، وَلم تُضَيِّعْه، وَمِنْه﴾ الأَلُّ فِي السَّيْرِ: هُوَ الجِدُّ، وَإِذا كَانَ ﴿الأَلُّ بِالْفَتْح المَصْدَرُ،﴾ فالإِلُّ بِالْكَسْرِ: الاسمُ، كالذِّبْح مِن الذَّبْح، فَهُوَ إِذا الشَّيء المُحافَظ عَلَيْهِ المُعظَّمُ حَقُّه، فتأمَّلْ. وكُلُّ اسْمٍ آخِرُه إِلٌ أَو إِيلٌ فمُضافٌ إِلَى اللهِ تَعالَى وَمِنْه جَبرائِيلُ، ومِيكائِيلُ، هَذَا قولُ أَكْثرِ أَهْلِ العِلْم. قَالَ السُّهَيليُّ: وَكَانَ شيخُنا رَحمَه الله تَعَالَى يَعْنِي أَبا بَكْرِ بن العَرَبيّ كطائفةٍ مِن أهلِ العِلْم، يذهَبُ إِلَى أنَّ هَذِه الأَسماءَ إضافَتُها مَقْلُوبَةٌ، كإضافَةِ كلامِ العَجَمِ، فَيكون إلٌ وِإيلٌ: العَهْد، وأوَّلُ الاسمِ عِبارةٌ عَن اسمٍ مِن أسماءِ اللهِ تَعَالَى، وَسَيَأْتِي فِي أيل. (و) ﴿الإِلُّ: الوَحْيُ وَبِه فُسِّر قولُ الصِّدِّيقِ أَيْضا. الإِلُّ: الجَزَعُ عِنْدَ المُصِيبَةِ، وَمِنْه رُوِيَ الحَدِيثُ: عَجِبَ رَبُّكُم مِن﴾ إِلِّكُمْ وَقُنُوطِكُم وسُرْعةِ إجابَتِهِ إيَّاكُمْ فِيمَن رَواه بالكَسْرِ قالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هَكَذَا رَوَاهُ المُحَدِّثُونَ. وروايةُ الفَتْحِ أكْثَرُ قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهُوَ المَحْفوظُ. ويُروَى مِن أَزْلِكُم أَي ضِيقِكُم وشِدَّتِكُم. وَهُوَ أَشْبَهُ بالمَصْدَرِ، كَأَنَّهُ أرادَ: مِن شِدَّةِ قُنُوطِكُم. (و) ﴿الأَلُّ بالفَتْحِ: الجُؤار أَي رَفْعُ الصَّوتِ بالدُّعاءِ وَقد أَلَّ﴾ يَئِلُّ، وَهَذَا قد ذَكره قَرِيبا، فَهُوَ تَكْرارٌ فِي الجُمْلة. الأَلُّ: جَمْعُ ﴿أَلَّةٍ بحَذْفِ آخِرِه لِلْحَرْبةِ العَرِيضَةِ النَّصْلِ سُمِّيَ بذلك لِبَرِيقِها ولَمَعَانِها، قَالَ الأعْشَى:

(تَدَارَكَهُ فِي مُنْصِلِ﴾ الأَلِّ بَعْدَ مَا ... مَضَى غيرَ دَأْداءٍ وَقد كادَ يَعْطَبُ)

وفَرَّقَ بعضُهم بينَ! الألةِ والحَرْبةِ،

فقالَ: الأّلةُ كُلُّها حَدِيدَةٌ، والحَرْبَةُ بَعْضُها خَشَبٌ وبَعْضُها حَدِيدٌ ﴿كالإِلالِ، كَكتابٍ قَالَ لَبِيدٌ، ﵁:

(يُضِيءُ رَبابُه فِي المُزْنِ حُبشًا ... قِيامًا بالحِرابِ﴾ وبالإِلالِ)

وَهُوَ جَمْعُ أَلَّةٍ، كجَفْنَةٍ وجِفانٍ. (و) ﴿الأُلُّ، بالضَّمِّ: الأَوَّلُ فِي بعض اللُّغات، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. وَلَيْسَ مِن لَفْظِه وَأنْشد:

(لِمَنْ زُحْلُوقَةٌ زُلُّ ... بِها العَينانِ تَنْهَلُّ)

(يُنادِي الآخِرَ الأُلُّ ... أَلَا حُلُّوا أَلَا حُلُّوا)

)

وَإِن شِئْتَ قلتَ: إِنَّمَا أَراد: الأَوَّلَ، فبَنَى مِن الْكَلِمَة على مِثال فُعْلٍ، فَقَالَ: وُلُّ، ثمَّ هَمَزَ الواوَ لأنّها مضمومةٌ، غير أَنّا لم نَسْمَعْهُم يَقُولُونَ: وُلٌّ. قَالَ الصَّاغَانِي: هَكَذَا هُوَ بخَطِّ الأَرْزَنيّ، فِي الجمْهَرة، بِالْحَاء المُهْمَلة المَضْمُومة، وبخَط الْأَزْهَرِي فِي التَّهْذِيب: ألَا خَلُّوا ألَا خَلّوا بِفَتْح الخاءِ المُعْجَمة. وقالَ ابنُ الأعرابيّ، عَن المُفَضَّل: بالخاءِ المُعْجَمة، قالَ: ومَن رَوَاهُ بِالْحَاء المُهْمَلة فقد صَحَّف. وَهِي لُعْبَةٌ للصِّبيان، يَجتمعون فيَأْخُذُون خَشَبَةً، فيَضَعُونها على قَوْزٍ لَهُم من الرَّمْل، ثمَّ يَجْلِسُ على أَحَدِ طَرَفَيّها جماعةٌ، وعَلى الآخَرِ جماعةٌ، فَأَي الجَماعَتَيْنِ كَانَت أرْزَنَ ارْتَفَعت الأُخْرَى، فيُنادُون بأَصْحابِ الطَّرَف الآخر: أَلَا خَلُّوا، أَي: خَفِّفُوا مِن عَدَدِكم حتَّى نُساويَكُم فِي التَّعدِيلِ، وَهَذِه الَّتِي تُسَمِّيها العَرَبُ: الزُّحْلُوفَةَ والزّحْلُوقَةَ.

﴾ والأَلَّةُ: الأَنَةُ.

أَيْضا: السِّلاحُ، وقِيل: جَمِيعُ أداةِ الحَربِ وخَصَّه بعضٌ بالحَربَةِ، إِذا كانَ فِي نَصْلِها عِرَضٌ، كَمَا تَقَدَّم. أَيْضا: عُودٌ فِي رَأْسِهِ شُعْبتانِ. أَيْضا: صَوْتُ الماءِ الجارِي! كالأَلِيلِ، وَقد تقدَّم.

(و) ﴿الألَّةُ: الطَّعْنَةُ بالحَربَةِ وَقد﴾ ألَّهُ ﴿يَؤلُّه﴾ أَلًاّ، وَقد تقَدّم. (و) ﴿الإِلَّةُ بالكَسرِ: هَيئَةُ الأَنِينِ. قَالَ اللِّحْياني: هُوَ الضَّلالُ بنُ﴾ الأَلالِ بن التَّلالِ كسَحابٍ فِي الكُلِّ: إتباعٌ لَهُ، وَأنْشد:

(أَصْبَحْتَ تَنْهَضُ فِي ضَلالِكَ سادِرًا ... أنْتَ الضَّلالُ بنُ الأَلالِ فأَقْصِرِ)

أَو الأَلالُ: الباطِلُ. ﴿وإلَّا، بِالْكَسْرِ: حَرفٌ تكون للاستِثْناء وَهِي الناصبةُ فِي قَوْلك: جَاءَنِي القَوْمُ إلاَّ زيدا، لِأَنَّهَا نائبةٌ عَن: أسْتَثْني، وَعَن: لَا أَعْني، هَذَا قولُ أبي العبّاس المُبَرَّد. وَقَالَ ابنُ جِنِّي: هَذَا مَردُودٌ عندنَا لِما فِي ذَلِك مِن تدافُعِ الأَمْرَيْن: الإعمالِ المُبقِي حُكْمَ الفِعْلِ، والانصِرافِ عَنهُ إِلَى الحَرفِ المُخْتَصِّ بِهِ القَوْلُ. انْتهى. وَمِنْه قولُه تَعَالَى: فَشَرِبُوا مِنْهُ﴾ إلاَّ قَلِيلًا. وَتَكون صِفَةً بمَنْزِلَةِ غَيرٍ، فيُوصَفُ بهَا، أَو بتاليها، أَو بِهِما جَمِيعًا جَمْعٌ مُنَكَّرٌ كقولِه تَعَالَى: لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إلاَّ اللَّهُ لَفَسَدَتَا أَو يُوصَفُ بهَا جَمْعٌ شِبهُ مُنَكَّرٍ، كَقَوْل ذِي الرمَّةِ:

(أُنِيخَتْ فألقَتْ بَلْدَةً فوقَ بَلْدَةٍ ... قَلِيلٍ بهَا الأصْواتُ إلاَّ بُغامُهَا)

فإنّ تَعْرِيفَ الأصواتِ تعريفُ الجِنْسِ. وَتَكون عاطِفَةً كالواوِ، قِيل: وَمِنْه قولُه تَعالَى: لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيكُم حُجَّةٌ إلاَّ الَّذِينَ ظَلَمُوا وَكَذَا قولُه تَعالَى: إِنِّي لَا يَخَافُ لَدَيَّ المُرسَلُونَ. إلاَّ مَنْ ظَلَمَ ثُمَّ بَدَّلَ حُسنًا بَعْدَ سُوءٍ. وَتَكون زَائِدَة، كَقَوْلِه أَي ذِي الرُّمَة:

(حَراجِيجُ مَا تَنْفَكُّ إلاَّ مُناخَةً ... علَى الخَسفِ أَو نَرمِي بهَا بَلَدًا قَفْرا)

)