تاج العروس من جواهر القاموس

ددن

: (﴿الدَّدَنُ، محرَّكةً: اللَّهْوُ واللَّعِبُ)؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ لعديّ:

أَيُّها القَلْبُ تَعَلَّلْ﴾ بدَدَنْ إنَّ هَمِّي فِي سَماعٍ وأَذَنْ (كالدَّدِ)، كاليَدِ.

ووُجِدَ بخطِّ الرضيِّ الشَّاطِبيِّ اللُّغويِّ فِي بعضِ الأُصُولِ، " دَدٌّ " بتَشْديدِ الدَّال، قالَ: وَهُوَ نادِرٌ وذَكَرَه أَبو عُمَر الُمطَرِزُ.

قالَ أَبو محمدِ بنُ السَّيِّد: وَلَا أعْلَمُ أَحدًا حَكَاه غيرُه.

(والدَّدَا)، كقَفًا وعَصًا، (والدَّيْدِ) كالأَيْدِ (﴿والدَّيَدَانِ، محرَّكةً)؛ قالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: كُلُّها لُغاتٌ صَحِيحَةً.

قالَ أَبو عليَ: ونَظِيرُ دَدَنٍ ودَدًا ودَدٍ فِي اسْتِعْمالِ اللامِ تارَةً نونًا، وتارَةً حَرْفَ عِلَّةٍ، وتارَةً محْذُوفَةً لدُنْ ولَدًا ولَدُ، كلُّ ذلِكَ يقالُ. ويقالُ: الدَّدُ مَحْذوفٌ مِن الدَّدَنِ، والدَّدا محوَّلٌ مِن الدَّدَنِ.

وَفِي الحدِيثِ: (مَا أَنا مِن ددٍ وَلَا الدَّدُ منِّي)؛ وَفِي رِوايَةٍ: (مَا أَنا مِن دَدًّا وَلَا دَدًّا منِّي)، أَي مَا أَنا مِن أَهْلِ دَدٍ وَلَا الدَّد مِن أَشْغالي؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِيُّ فِي ترْجَمَةِ دعب للطِّرمَّاح:

واسْتَطْرَقَتْ ظُعْنُهم لمَّا احْزَأَلَّ بِهِمْمع الضُّحَى ناشِطٌ من داعِبات دَدِويُرْوى: من داعِبٍ دَدِدِ؛ يَجْعلُه نعْتًا للدَّاعبِ ويَكْسَعُه بدالٍ أُخْرى ليَتِمَّ النَّعْتُ.

(﴾ والدَّدانُ، كسَحابٍ: مَنْ لَا غَناءَ عنْدَه)؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

ونَسَبَ ابنُ بَرِّي هَذَا القوْلَ للفرَّاءِ، وَلم يَجِىءْ مَا عَيْنُه وفاؤُه مِنْ موْضِع واحِدٍ مِن

غيْرِ فَصْل إلاَّ ﴿دَدَن﴾ وددان، قالَ: وذَكَرَ غيْرُه البَبْر، وقيلَ: البَبْر أَعْجمِيٌّ، وقيلَ: عَرَبيٌّ وافَقَ الأَعْجمِيّ، وَقد جاءَ معَ الفَصْل نَحْو كَوْكَبٍ وسَوْسَنٍ ﴿ودَيْدَن وسَيْسَبانٍ.

(و)﴾ الدَّدَانُ: (السَّيْفُ الكَهامُ)، وَهُوَ الَّذِي لَا يَمْضِي؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للطُّفَيْلِ:

لَو كنتَ سَيْفًا كَانَ أَثْرُك جُعْرةً وكنتَ ﴿دَدَانًا لَا يُغَيِّركَ الصَّقلُ (و) قيلَ: الدَّدانُ مِن السُّيوفِ: (القَطَّاعُ)، فَهُوَ (ضِدٌّ) .

قلْتُ: الَّذِي قالَهُ ثَعْلَبُ: إنَّ الدَّدانَ مِن السُّيوفِ الَّذِي يُقْطَعُ بِهِ الشَّجَرُ، وَهَذَا عنْدَ غيرِه، وإنَّما هُوَ المِعْضَدُ، وَلَا يَخْفى أنّ كَوْنَهُ يُقْطَع بِهِ الشَّجَر لَا يَبْلغُ أَن يكونَ ضِدّ الكَهَام، فإنَّ الَّذِي لَا يمضِي فِي ضَرِيبَتِه قد يُقْطَع بِهِ الشَّجَر، فتأَمَّل.

(﴾ والدَّيْدَنُ ﴿والدَّيْدانُ﴾ والدَّيْدَدانُ: العادةُ) والدَّأْبُ، الثانِيَةُ عَن ابنِ جِنِّي؛ وأَنْشَدَ للرَّاجزِ:

وَلَا تَزال عندَهُمْ حَفَّانُهُدَيْدانُهُمْ ذَاك وَذَا! دَيْدانُهُ وأَوْرَدَه الجَوْهرِيَّ أَيْضًا.

(والدّيْدَبُونُ): اللهْوُ.

وقيلَ: الباطِلُ، وَقد ذُكِرَ (فِي الْبَاء) فِي دَيْدَب، (ووهِمَ الجوهرِيُّ فِي ذِكْرِهِ هُنَا) .

قلْتُ: وذَكَرَه ابنُ بَرِّي فِي دَبَنَ، وأَشَرْنا إِلَى توجيهِهِ هُنَاكَ، وَكَذَا فِي حرْفِ الفاءِ فرَاجِعْه. والمصنِّفُ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى تَبِعَ الصَّاغانيَّ فِي ذِكْرِهِ فِي الباءِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

﴿الدَّيْدونُ: اللَّهْوُ: وأَيْضًا العادَةُ.

﴾ والدِّيدنُ، بالكسْرِ: لُغَةٌ فِي الفتْحِ بمعْنَى العادَةِ، هَكَذَا أَوْرَدَه الخَوارِزميُّ، ونَقَلَه الوَاحِدِيُّ، رَحِمَه الّلهُ تعالَى، فِي شرْحِ دِيوانِ المُتَنَبِّي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

(

دذن

: (الدَّاذِينُ: مَناوِرُ مِنْ خَشَبِ الأَرْز يُسْتَصْبَحُ بهَا، وَهِي بِنَجْدٍ ببِلادِ العَرَبِ مِن شَجَرِ المَظِّ؛ كذَا ذَكَرَه فِي اللِّسانِ.

درن

: (الدَّرَنُ، محرَّكةً: جَبَلٌ بَبْربَرِ المغْرِبِ.

(و) الدَّرَنُ: (الوَسَخُ)؛ كَذَا فِي الصِّحاحِ؛ (أَو تَلَطُّخُه) .

وَفِي المَثَلِ: مَا كانَ إلاَّ كَدَرَنٍ بَكَفِّي، يعْنِي دَرَنًا كانَ بِإحْدَى يدَيْه فمسَحَها بالأُخْرى؛ يُضْرَبُ ذلِكَ مَثَلًا للشَّيءِ العَجِل.

وَقد (دَرِنَ الثَّوْبُ، كفَرِحَ، وأَدْرَنَ وأَدْرَنْتُه)، لازِمٌ مُتَعدَ، (فَهُوَ دَرِنٌ) وأَدْرَنُ.

(و) رجُلٌ (مِدْرانٌ): كَثيرُ الدَّرَنِ، (للذَّكَرِ والأُنْثى)؛ وأَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيّ:

مَدارِينُ إِن جاعُوا وأَذْعَرُ مَنْ مَشَى إِذا الرَّوْضةُ الخَضْراءُ ذَبَّ غَدِيرُهاوقالَ الفَرَزْدقُ:

تَرَكُوا لتَغْلِبَ إِذْ رَأَوْا أَرماحَهُمْبِأَرابَ كُلَّ لئيمة مِدْرانِ

(و) الدَّرِينُ والدُّرَانَةُ، (كأَميرٍ وثُمامَةٍ: يَبيسُ) الحَشِيشِ، و(كُلّ حُطامٍ) مِن (حَمْضٍ أَو شَجَرٍ أَو بَقْلٍ) حَرّه وذَكَره إِذا قَدُمَ.

وقالَ الجوْهرِيُّ: الدَّرِينُ حُطامُ المَرْعى إِذا قَدُمَ، وَهُوَ ممَّا بَلِيَ مِنَ الحَشِيشِ وقلَّما تنْتَفِعُ بِهِ الإِبِلُ؛ وقالَ عَمْرُو بنُ كلثومٍ:

ونحنُ الحابِسُون بذِي أُراطَى تَسَفُّ الجِلَّةُ الخُورُ الدَّرِيناوقالَ أَوْسُ بنُ نَصْر:

وَلَمْ يَجِدِ السَّوامُ لَدَى المَراعِيمَسامًا يُرْتَجَى إلاَّ الدَّرِيناوقالَ ثَعْلَبُ: الدَّرِينُ: النَّبْتُ الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ سَنَةٌ ثمَّ جفَّ، واليَبيسُ الحوليُّ هُوَ الدَّرِين. (و) يقالُ: مَا فِي الأَرْض مِنَ اليَبيسِ إلاَّ الدُّرانَةُ.

(أَدْرَنَتِ الإِبِلُ: رَعَتْهُ)، وذلِكَ فِي الجدْبِ.

(وظَبْيٌ مِدْرانٌ: يأْكُلُه.

(وحَطَبٌ مُدْرِنٌ، كَمُحْسِنٍ: يابسٌ.

و) يقالُ: رجعَ الفرسُ إِلَى إِدْرَوْنه، قيلَ: (الإِدْرَوْنُ، كفِرْعَوْنٍ: المَعْلَفُ.

(و) قيلَ: (الآرِيُّ.

(و) الإِدْرَوْنُ: (الدَّرَنُ) .

قالَ ابنُ سِيْدَه: وليسَ هَذَا مَعْروفًا.

(و) أيْضًا: (الوطَنُ.

(و) أَيْضًا: (الأَصْلُ)؛ وخصَّ بعضُهم بِهِ الخَبِيثَ مِنَ الأُصولِ فذَهَبَ إِلَى أَنَّ اشْتقاقَهُ مِنَ الدَّرَنِ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وليسَ بشيءٍ.

وقالَ ابنُ جنيّ: هُوَ مُلْحَقٌ وبِجِرْدَحْل، وذلكَ أنَّ الواوَ الَّذِي فِيهَا ليْسَتْ

مدًّا لأَنَّ مَا قبْلَها مَفْتُوح، فشابَهَتِ الأُصُولَ بذلِكَ فأُلْحِقَتْ بهَا.

(و) الدَّرَانُ، (كسَحابٍ: الثَّعْلَبُ.

(و) دُرْنَى، (كبُشْرَى: ع)؛ وقالَ نَصْر: ناحِيَةٌ مِن شقِّ اليَمامَةِ؛ (ويُفْتَحُ)، وبالوَجْهَيْنُ رُوِيَ قوْلُ الأَعْشَى:

حَلَّ أَهْلِي مَا بَيْن دُرْني فبادُوالي وحَلَّتْ عُلْوِيَّةً بالسِّخالِوقالَ أَيْضًا:

فقلْتُ للشَّرْب فِي دُرْني وَقد ثَمِلُواشِيمُوا وكيفَ يَشِيمُ الشارِبُ الثَّمِلُ؟ (والنِّسْبَةُ دُرْنِيٌّ) ودُرْنِيَّةٌ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:

وَإِن طَحَنَتْ دُرْنِيَّةٌ لِعيالِهاتَطَبْطَبَ ثَدْياها فطارَ طَحِينُها (و) دُرْنَي (بنتُ عَبْعَبةً الشَّاعِرَةُ.

(وأُمُّ دَرَنٍ، محرَّكةً: الدُّنْيا)؛ نَقَلَه الزَّمَخْشرِيُّ.

(وأُمُّ دَرِينٍ، كأَميرٍ: الأَرضُ المُجْدِبَةُ)؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِيُّ:

تعالَيْ نُسَمِّطُ حُبَّ دَعْدٍ ونَغْتدِيسَواءَيْن والمَرْعى بأُمِّ دَرِينِيقولُ: تعالَيْ نلزَمُ حُبَّنا وَإِن ضاقَ العَيْشُ.

(ودَارِينُ: ع بالبَحْرَيْن مِنْهُ المِسكُ الدَّارِيُّ)؛ قالَ النابغَةُ الجعْديُّ:

أُلْقيَ فِيهَا فِلْجانِ مِن مِسْكِ دارِينَ وفِلْجٌ مِن فُلْفُلٍ ضَرِمِوقالَ كثيِّرٌ:

أُفِيدَ عَلَيْهَا المِسْكُ حَتَّى كأَنَّهالَطِيمُةُ دارِيَ تَفَتَّقَ فارُها

(و) دُرَيْنَةُ، (كجُهَيْنَةَ: الأَحْمقُ) .

وَفِي الأساسِ: وتسمِّي أَهْلُ الكُوفَة الأَحْمقَ: دُرَيْنَةَ؛ وأَهْلُ البَصْرةِ: دُغَيْنَةَ، وتقولُ: لَو كنتَ رُمحًا يَا دُرَيْنَة لم نُثَقّفْك رُدَيْنَة.

(و) الأَميرُ (ثِقَةُ الدَّوْلَةِ عَليُّ بنُ محمدِ) بنِ يَحْيَى (الدُّرَيْنِيُّ) العِرَاقيُّ (واقِفُ المَدْرسةِ الثِّقَتِيَّةِ) بدِمَشْقِ، (حَدَّثَ ورَوَى) عَن طرادٍ، وَعنهُ ابنُ عَسَاكِر.

(و) دُرَّانَةٌ، (كرُمَّانةٍ: امرأَةٌ) .

قالَ الأَزْهرِيُّ: النُّونُ فِي الدُّرَّانَة إنْ كانتْ أَصْلِيَّة فَهِيَ فُعْلالَة مِن الدَّرَنِ، وَإِن كانتْ غيرَ أَصْلِيَّة فَهِيَ فُعْلانَة مِنَ الدُّرِّ أَو الدَّرِّ.

(و) الدَّرِنُ، (ككَتِفٍ وأَميرٍ: الثَّوْبُ الخَلَقُ.

(ودَرِنَتْ يَدُهُ بالشَّيءِ، كفَرِحَ: تَلَطَّخَتْ.

و) مِن المجازِ: (يَداهُ دَرِنَتانِ بالخَيْرِ، وأَيْدِيهم دِرانٌ، وهْوَ دَرِنُ اليَدَيْنِ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

ثوْبٌ أَدْرَنُ: وَسِخٌ.

والدَّرِنَةُ، كفَرِحَةٍ: الجرْباءُ مِنَ النُّوقِ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: فلانٌ إدْرَوْنُ شَرَ وطمِرُّ شَرَ إِذا كانَ ذَا نِهايَةٍ فِي الشَّرِّ.

ودِرنَةُ، بالكسْرِ: مَدِينَةٌ بَيْن الإِسْكَنْدريَّة وطَرَابُلُسَ.

وأَدْرنَةُ: مَدينَةٌ عَظِيمَةٌ بالرُّومِ.

ودارونُ: مَوْضِعٌ بالشامِ.

ودِيرِين، بالكسْرِ: قَرْيةٌ مِن أَعْمالِ مِصْرَ، حَرَسَها الّلهُ تعالَى، وَقد ذُكِرَتْ فِي الرَّاءِ.

دربن

) (الدَّرابِنَةُ: البَوَّابُونَ، الواحِدُ دَرْبانٌ، فارِسِيٌّ مُعَرَّبٌ)؛ وأَنْشَدَ

الجوْهرِيُّ للمثقَّبِ العَبْدِيِّ يَصِفُ ناقَتَه:

فأَبْقَى باطِلِي والجِدُّ منهاكدُكَّانِ الدَّرابِنةِ المَطِينِوقِياسُ الدِّرْبانِ على طَريقَةِ كَلامِ العَرَبِ أَن يكونَ وَزْنه فِعْلان، ونُونُه زائِدَة، وَلَا يكون أَصْلًا لأنَّه ليسَ فِي كلامِهِم فعْلال إلاَّ مُضاعفًا.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

الدُّرْبانُ، بالكسْرِ والضمِّ، لُغَتان عَن كُراعٍ.

وقيلَ: الدَّرابنَةُ: التُّجَّارُ.

درجن

) (دَرْجَنَتِ النَّاقَةُ على وَلَدِها):

أَهْمَلَه الجوْهرِيُّ وصاحِبُ اللِّسانِ.

أَي (رَئِمَتْه بعدَ نِفارٍ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

الدراجين: قرْيةٌ بمِصْرَ مِن أَعْمالِ الجِيزَةِ.

(وممَّا يُسْتدرِكُ عَلَيْهِ:

درحمن

: (الدُّرَحْمِينُ، كشُرَحْبِيلٍ، والحاءُ مُهْمَلَة: الرَّجُلُ الثَّقِيلُ: نَقَلَهُ؛ ابنُ بَرِّي عَن الطّوسيّ.

درخبن

) (الدُّرَخْبِينُ، كشُرَحْبِيلٍ):

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ أَبو مالِكٍ: هُوَ (الدَّاهِيَةُ) كالدُّرَخُبِيلِ، نَقَلَه الأَزْهرِيُّ.

(و) أَيْضًا: (البَطِيءُ) الثَّقيلُ الرَّأْسِ؛ عَن ابنِ عبَّادٍ.

درخمن

: (كالدُّرَخْمِينُ فيهمَا) . أَي فِي الدَّاهِيَةِ والبَطِيءِ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِيُّ على الدَّاهِيَةِ.

وقالَ قومٌ: إنَّ الرَّجلَ الدَّاهِيَةَ يقالُ فِيهِ دُرَخْمِينُ، وأَمَّا الرَّجلُ البَطِيءُ الثَّقِيلُ فبالحاءِ لَا غَيْرَ نَقَلَه ابنُ بَرِّي وأَنْشَدَ الجَوْهريُّ للرَّاجزِ:

أَنعَتُ من حَيَّاتِ بُهْلٍ كُشُحينْصِلَّ صفا داهيةً دُرَخْمِينْوأَنْشَدَ ابنُ الأعْرابيِّ:

تاحَ لَهُ أَعرَفُ ضافي العُثْنُون فزَلَّ عَن داهِيَةٍ دُرَخْمِين حَتْف الحُبارَيات والكَراوِين والدُّرَخْمِيلُ باللامِ لُغَةٌ فِيهِ. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ الدرخمين: الضخم من الْإِبِل عَن السيرافي، وانشد للراجز أَنعَت عير عانة درخمين

درقن

الدراقن، كعلابط، الْجَوْهَرِي (وَقد تشدد الرَّاء، وَهُوَ الْمَشْهُور على الْأَلْسِنَة: (المشمش، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخوخ، لُغَة شامية، وَقَالَ يسمون الخوخ الدراقن، وَهُوَ مُعرب سرياني أَو رومي، ونقلة الجواليقي فِي معربه وَقَول المُصَنّف فِي تَفْسِيره: المشمش غير مَعْرُوف.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ

دركزن

دركزين: مَدِينَة بالعجم مَشْهُورَة وَهِي بِالْقربِ من هَمدَان، مِنْهَا الإِمَام مُحَمَّد بن الْقرشِي الدركزيني، شَارِح " منَازِل السائرين، تَرْجَمَة الإِمَام الْإِسْنَوِيّ فِي طبقاته. قلت: وَهِي

قَرْيَة من كورة الأعلم، وَمِنْهَا الْوَزير الدركزيني، وَزِير السُّلْطَان مَحْمُود بن مُحَمَّد بن ملكشاه.

دشن

دشنا أهمله الْجَوْهَرِي، أَي أعْطى (وتدشن: أَخذ) (وداشان: د) (والداشن، مُعرب الدشن) وَهُوَ كَلَام عراقي، وَلَيْسَ من كلامهل الْبَادِيَة، لأَنهم (يعنون بِهِ: الثَّوْب الْجَدِيد) الَّذِي (لم يلبس) أَو الدَّار الجديدة) الَّتِي لم تسكن) وَلَا اسْتعْملت. (و) دشني (كسكرى) وَالْمَشْهُور على الْأَلْسِنَة كذكرى: (د، بلد بصعيد مصر ألأعلى، مِنْهُ الْفَقِيه الْوَرع جلال الدّين (أَحْمد بن عبد الرَّحْمَن) بن مُحَمَّد الْكِنْدِيّ رَحمَه الله تَعَالَى، سمع الحَدِيث عَن الشَّيْخ بهاء الدّين ابي الْحسن عَليّ بن هبة الله ابْن سَلامَة، عرف بِابْن بنت الْحِمْيَرِي، وَعَن الْحَافِظ الْمُنْذِرِيّ ومجد الدّين القشيريوالشيخ عز الدّين بن مُحَمَّد بن عبد السَّلَام،وَالْأُصُول على الشَّمْس الْأَصْبَهَانِيّ، والنحو على شرف بن أبي الْفضل المرسي، وروى عَنهُ فِي الْقَاهِرَة الشَّيْخ شمس الدّين بن مُحَمَّد بن أَحْمد القماح والجمالُ محمدُ بنُ يَحْيَى الأرْمَنيُّ، وعلمُ الدِّيْن ابنُ الشيْخِ بَهاء الدِّيْن القشيريّ، ويوسفُ بنُ أَحْمَد بنِ عَرَفَات القنائيُّ؛ وُلِدَ بدَشْنَى سَنَة ٦١٥، وتُوفيَ رَحِمَه الّلهُ تعالَى بقوص سَنَة ٦٧٧، ودُفِنَ خَارِج

بابِ المَقابِرِ بالقُرْبِ مِن شيْخهِ أَبي الحَسَنِ القشيريِّ؛ وابْنُه الشيْخُ تاجُ الدِّيْن محمدُ بنُ أَحْمدَ رَوَى عَن أَبيهِ، وَبِه تَخَرَّجَ، وَعنهُ البُرْهانُ إبراهيمُ بنُ عليَ القوصيُّ، والكمالُ أَبو الفَضْلِ جَعْفرُ بنُ ثَعْلَب الأَدقويُّ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

الدَّاشِنُ والبُرْكَة: كِلاهُما الدُّسْتارانُ؛ ويقالُ: بُرْكةُ الطحَّانِ كِلاهُما عَن ابنِ شُمَيْلٍ؛ كَذَا فِي اللِّسانِ.

والدشونيةُ: حدِيقَةُ فِي أَوَّلِ بطْحَانَ بالمَدينَةِ المنَّورَةِ، وَهِي الماجِشُونيةُ.

دعن

) (الدَّعْنُ):

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وَفِي المحْكَمِ: (سَعَفٌ يُضَمُّ بعضُه إِلَى بعضٍ ويُرْمَلُ بالشَّريطِ ويُبْسَطُ عَلَيْهِ التَّمْرُ)؛ أَزْدِيَّةٌ.

(و) الدَّعِنُ، (ككَتِفٍ: السَّيِّىءُ الخُلُقِ والغِذاءِ، كالمُدْعَنِ كمُكْرَمٍ.

(والدِّعَنُّ، كخِدَبَ: الماجِنُ، ج دِعَنَّةٌ.

(و) الدَّعانَةُ، (كسَحابَةٍ: المُجُونُ وَمَا أَدْعَنَهُ) فِي التَّعجّب.

(و) دَعانُ، (كسَحابٍ: وادٍ بَين المدينةِ ويَنْبُعَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

أُدْعِنَ الجَمَلُ إِذا أُطِيلَ رُكوبُه حَتَّى يَهْلِك؛ وَكَذَا أُدْعِنَتِ الناقةُ؛ قالَهُ أَبو عَمْرٍ وَفِي تَفْسيرِ شِعْر ابنِ مُقْبِل، وَرَوَاه هَكَذَا بالدَّالِ والنُّونِ.

ودَوْعَنُ، كجَوْهَرٍ: وادٍ بحضْرَمَوْتَ.

دعكن

) (الدَّعْكَنُ، كجعْفرٍ):

أَهْمَلَهُ الجَوْهرِيُّ.

وَفِي النَّوادِرِ: هُوَ

(الدَّمِثُ الحَسَنُ الخُلُقِ) مِن الرِّجالِ؛ نَقَلَهُ الأزْهرِيُّ.

قالَ: (و) الدَّعْكَنُ: (البِرْذَوْنُ) القَرودُ الأَلْيَسُ البَيِّنُ اللَّيَسِ (الذَّلُولُ.

(و) فِي المُحْكَمِ: الدِّعْكِنَةُ، (بهاءٍ: السَّمينَةُ) .

وقيلَ: (الصُّلْبَةُ) الشَّديدَةُ (مِن النُّوقِ)؛ وأَنْشَدَ:

أَلا ارْحَلُوا دِعْكِنةً دِحَنَّهْبما ارْتَعى مُزْهِيةً مُغِنَّهْويُرْوى: ذَا عُكْنَةٍ وتقدَّمَ فِي دَحَنَ؛ (ويُكْسَرُ) وَبِه رُوِيَ البَيْتُ أَيْضًا.

(و) الدِّعْكَنَّةُ، (كإرْدَبَّةٍ: الحِرُ الضَّخْمُ) العَظِيمُ.

دغن

) (دَغَنَ يَوْمُنا):

أَهْمَلَه الجَوْهرِيُّ.

وقالَ ابنُ الأَعْرابيِّ: هُوَ مِثْلُ (دَجَنَ)؛ قالَ: (و) الدُّغُنَّةُ، (كحُزُقَّةٍ)، مثْلُ (الدُّجُنَّةِ) زِنَةً ومعْنًى.

(و) الدُّغُنَّةُ: (أُمُّ رَبِيعَةَ ابنِ رُفَيْعِ) بنِ حبَّان بنِ ثَعْلَبَةَ السُّلميّ، (الَّذِي أَجارَ أَبَا بكْرٍ، رَضِي اللهاُ تَعَالَى عَنهُ)، وشَهِدَ هُوَ حُنَيْنًا، وَقد تقدَّمَ ذِكْرُه فِي العَيْن. (أَو هِي ككَلِمَةٍ أَو كحُزْمةٍ، والصَّحِيحُ الأَوَّلُ، والمُحدِّثونَ يَلْحَنون) .

قالَ شيْخُنا، رَحِمَه اللهاُ تعالَى: اللَّحنُ إنَّما تَتَّصِفُ بِهِ المُرَكَّباتُ إِذا تَغَيَّر إِعرابُها، أَمَّا المُفْرداتُ إِذا تَغَيَّرتْ حَرَكَاتُها فيُقالُ تَصْحيفٌ وتَحْريفٌ لَا لَحْنُ، واللهاُ تعالَى أَعْلم.

(ودَغانينُ: هَضَباتٌ ببِلادِ عَمْرِو بنِ كِلابٍ) .

وَالَّذِي فِي مُعْجم نَصْر: دَغانينُ بالغَيْنِ المعْجمَةِ: هَضَباتٌ لبَنِي وقَّاصٍ مِن بَنِي أَبي بكْرِ بنِ وائِل بنِ كلابٍ بحمَى

ضَرِيَّة.

وهناكَ جُبَيْلٌ يقالُ لَهُ دَغْنانُ كسَحْبانٍ؛ قتأَمَّلْ.

(ودَوْغانُ: ة برَأْسِ عَيْنٍ) .

وقالَ نَصْر: سوقٌ بالجَزيرَةِ كانَ يَجْتمعُ إِلَيْهَا أَهْلُ تلْكَ الدِّيار كلّ شَهْر مرَّةً.

(و) دُغَيْنَةُ، (كجُهَيْنَةَ: عَلَمٌ للأَحْمَقِ) عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ.

وقالَ اللَّيْثُ: يقالُ للأَحْمَقِ: دُغَةٌ ودُغَيْنَةُ؛ (أَو اسمُ حَمْقاءَ م) مَعْروفَة.

(و) أَبو محمدٍ (عبدُ الّلهِ بنُ محمدِ) بنِ إِبراهيمَ، (شيْخُ أَبي الهَيْثَمِ) الكشْميهنيُّ، وأَبو إسْحقَ الزكيّ رَوَى عَن محمدِ بنِ إِبراهيمَ البُوشَنْجيَ وصالحِ بنِ محمدِ جزْرَةَ؛ (وإِبراهيمُ بنُ أَحمدَ) عَن الهَيْثَم الشَّاشِيّ، وَعنهُ حَفِيدُه محمدُ بنُ صالحِ بنِ أَحمدَ بنِ إبراهيمَ (الدَّاغُونيَّانِ مُحدِّثانِ) . واخُتَصَّ أَهْلُ مَرْوَ بقوْلِهم داغوثيٌّ لبَيَّاع المَدَاسَات.

دفن

: (دَفَنَهُ يَدْفِنُهُ) دَفْنًا: (سَتَرَهُ ووارَهُ) فِي التّرابِ، (كادَّفَنَه، على افْتَعَلَه، فانْدَفَنَ وتَدَفَّنَ)؛ كَمَا فِي المُحْكَمِ.

وَفِي الصِّحاحِ: ادَّفَنَ الشيءُ، على افْتَعَلَ، وانْدَفَنَ بمعْنًى، فَهُوَ صَرِيحٌ فِي أَنَّ ادَّفَنَ مُطاوِعُ دَفَنَه، وكُلامُ المُحْكَم يَقْتَضِي أنَّه مُتعدَ.

(والدِّفْنُ، بالكسْرِ: ع.

(والدَّفِينُ كالمَدْفونِ، ج أَدْفانٌ ودُفَناءُ.

(و) الدَّفِينُ: (الرَّكِيَّةُ والحَوْضُ والمَنْهَلُ يَنْدَفِنُ) وذلِكَ إِذا سَفَتِ الرِّيحُ فِيهِ التُّرابَ.

(و) قالَ اللّحْيانيُّ: (امرأَةٌ دَفِينٌ ودَفِينَةٌ، ج دُفَناءُ)، كَذَا فِي النُّسخ؛

ونصّ اللّحْيانيّ: دَفْني؛ (ودَفائِنُ.

(ورَكِيَّةٌ دَفِينٌ)، وَفِي الصِّحاحِ: إِذا انْدَفَنَ بعضُهَا، والجمْعُ دُفُنٌ بضمَّتَيْن: وأَنْشَدَ للبيدٍ:

سُدُمًا قَلِيلا عَهْدُه بأَنِيسِهمن بَيْن أَصْفَرَ ناصِعٍ ودِفانِ (ومِدْفانٌ ودِفانٌ، ككِتابِ، مُنْدَفِنَةٌ.

(والدَّفِينَةُ: مَا يُدْفَنُ)، وقالَ ثَعْلَب: الشيءُ تَدْفِنُه.

(و) سُمِّي (الكَنْزُ) الدَّفِينَة لكَوْنِه مَدْفونًا فِي الأَرضِ؛ (ج دَفائِنُ) على القِياسِ.

(و) الدَّفِينَةُ: (ع)، وَهُوَ الدَّثِينَة بالثاءِ، وَقد تقدَّم ذِكْرُها.

(والمِدْفانُ والدَّفونُ مِن الإِبِلِ والنَّاسِ: الذَّاهِبُ على وجْهِه لَا لحاجَةٍ كالأُبَّاقِ)؛ وَفِي المُحْكم: كالآبِقِ؛ (وَقد دَفَنَتْ دَفْنًا): إِذا (سارَتْ على وجْهِها.

(وادَّفَنَ العبدُ، كافْتَعَلَ: أَبَقَ قَبْلَ وُصولِ المِصْرِ الَّذِي يُباعُ فِيهِ)، فإنْ أَبَقَ مِنَ المِصْر فَهُوَ الإِباقُ الَّذِي يُرَدُّ مِنْهُ فِي الحُكْم، وَإِن لم يَغِب عَن المِصْر، هَكَذَا رَوَاه يَزيدُ بنُ هَارون بسَنَدِه عَن محمدِ بنِ شريحٍ، ونَقَلَه أَبو عُبَيْدٍ، (فَهُوَ دَفونٌ) بِهَذَا المعْنَى، وَبِه فُسِّر حيثُ شريحٍ: أَنَّه كانَ لَا يَرُدّ العبدَ مِن الادِّفان ويردّه مِن الإِباقِ الباتِّ.

وقيلَ: الادِّفانُ أَنْ يَرْوغَ مِن مَوالِيه اليَوْمَ واليَوْمَيْن؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ.

وكانَ أَبو عُبَيْدَةَ يقولُ: هُوَ أَنْ لَا يَغِيبَ عَن المِصْر فِي غَيْبَتِه؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ أَيْضًا.

وقالَ الأزْهرِيُّ: والقوْلُ مَا

قالَهُ أَبو زيْدٍ وأَبو عُبَيْدَةَ، والحُكْم على ذلِكَ، لأنَّه إِذا غابَ عَن مَوالِيه فِي المِصْر اليَوْمَ واليَوْمَيْن فليسَ بإِباقٍ باتَ، قالَ: ولسْتُ أَدْرِي مَا أَوْحَشَ أَبا عُبَيْد من هَذَا، وَهُوَ الصَّوابُ.

(وداءٌ دَفِينٌ): لايُعْلَم بِهِ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ؛ وَمِنْه حدِيثُ عليَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ: (قُم عَن الشَّمْس فإنَّها تُظْهِر الدَّاءَ الدَّفِين) .

قالَ ابنُ الأَثيرِ: هُوَ الدَّاءُ المُسْتَتِر الَّذِي قَهَرَتْه الطَّبيعَةُ، يقولُ: الشمْسُ تُعينُه على الطَّبيعَةِ وتُظْهِره بحرِّها.

(و) داءٌ (دِفْنٌ، بالكسْرِ)، هَكَذَا فِي النُّسخِ، والصَّوابُ ككَتِفٍ، عَن ابنِ الأعْرابيِّ كَمَا سَيَأْتي.

وقيلَ: داءٌ دَفِينٌ: (ظَهَرَ بعدَ خَفاءٍ فنَشَأَ مِنْهُ شَرٌّ وعَرٌّ)؛ وَهُوَ مجازٌ.

(ودَوْفَنٌ)، كجَوْهَرٍ: اسمٌ.

قالَ ابنُ سِيْدَه: وَلَا أَدْرِي أَ (رَجُلٌ) أَم مَوْضِعٌ؛ أَنْشَدَ ابنُ الأَعْرابيِّ:

وَعَلِمْتُ أَني قد مُنِيتُ بنئْطِلٍ إِذْ قيلَ كَانَ منَ الِ دَوْفَنَ قمسى قالَ: فَإِن كانَ رَجُلًا فعَسَى أَنْ يكونَ أَعْجمِيًّا فَلم يَصْرفْه، أَو لعلَّ الشاعِرَ احْتاجَ إِلَى ترْكِ صَرْفِه فَلم يَصْرِفْه، فإنَّه رأْيٌ لبعْضِ النَّحويين، إِن كانَ عنَى قَبِيلَةً، أَو (امرأَةً)، أَو بقْعَةً، فحكْمُه أَنْ لَا يَنْصرِفَ، وَهَذَا بَيِّنٌ واضحٌ.

(وناقَةٌ دَفونٌ): إِذا كانَ من (عادَتِها أنْ تكونَ) فِي (وسَطِ الإِبِلِ)؛ كَمَا فِي

الصِّحاحِ.

وقالَ غيرُهُ: (الدَّفونُ مِنَ الإِبِلِ: الَّتِي تكونُ وَسَطهنَّ (إِذا وَرَدَتْ؛ وَقد دَفَنَتْ تَدْفِنُ) دَفْنًا.

(و) مِن المجازِ: (تَدَافَنوا: تَكَاتَمُوا) .

يقالُ فِي الحدِيثِ: (لَو تَكَاشَفْتم مَا تَدَافَنْتُم)؛ أَي لَو يكشَّفُ عَيْبُ بَعْضِكم لبعضٍ، كَمَا فِي الصِّحاحِ.

(والدَّفَنِيُّ، كعَرَبيَ: ثَوْبٌ مُخَطَّطٌ)؛ نَقَلَه الجوْهرِيُّ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي للأَعْشى:

الواطِئينَ على صُدورِ نعالِهميَمْشونَ فِي الدَّفَنِيِّ والأَبْرادِ (و) مِن المجازِ: (رجلٌ دَفْنٌ، بالفتْح): أَي (خامِلٌ)؛ ويقالُ لَهُ: دَفَنْتَ نفْسَك فِي حَياتِك.

(والمِدفانُ: السِّقاءُ) الخَلَق (الْبَالِي): نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(و) مِن المجازِ: (بَقَرَةٌ دافِنَةُ الجِذْمِ): وَهِي الَّتِي (انْسَحَقَتْ أَضْراسُها هَرَمًا)؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

(ودافِنَا الأَمرِ: داخِلُه)، هَكَذَا فِي النسخِ، والصَّوابُ: دَافِنُ الأَمْرِ: داخِلُه؛ وَهُوَ مجازٌ.

(و) الدَّفِينَةُ، (كسَفينَةٍ: مَنْزِلٌ لبَني سُلَيْمٍ)، وَهِي الدَّثِينَةُ الَّتِي أَشَرْنا إِلَيْهَا قَريبًا، وتقدَّمَ ذِكْرُها فِي (د ث ن) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

الدَّفْنُ بالفتْحِ: المَدْفونُ، والجمْعُ أَدْفانٌ، ويُجْمَعُ الدَّفِينُ على الدُّفُنِ بضمَّتَيْن؛ وَمِنْه حديثُ عائِشَةَ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنْهَا، تَصِفُ أَباها: (واجْتَهَرَ دُفُن الرَّواءِ) .

وأَرضٌ دُفُنٌ، بضمَّتَيْن، الواحِدُ والجمْعُ سِواء.

والدَّفْنُ، بالفتْحِ: المَنْهَلُ