تاج العروس من جواهر القاموس

(فصل النُّون مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)

نأي

: (ي (﴿نَأَيْتُه و)﴾ نَأَيْتُ (عَنهُ) ﴿نَأْيًا، (كسَعَيْتُ): أَي (بَعُدْتُ)؛ وَمِنْه قولهُ تَعَالَى: ﴿أَعْرَضَ﴾ ونَأَى بجانِبِه﴾، أَي ﴿أَنْأَى جانِبَه عَن خالِقِه مُتَغابِيًا مُعْرِضًا عَن عِبادَتِه ودعائِه.

وقيلَ:﴾ نَأَى بجانِبِه، أَي تَباعَدَ عَن القُبُول.

يقالُ للرَّجُل إِذا تكَبَّر وأَعْرَضَ بوجْهِه: نَأَى بجانِبِه، أَي نَأَى جانِبَه من وَراء أَي نَحَّاه.

قَالَ ابنُ برِّي: وقَرأَ ابنُ عامِر: ناءَ بجانِبِه، على القلْب، وَقد تقدَّمَ فِي الهَمْزةِ، قالَ المُنْذري: وأنْشَدَني المبردُ:

أَعاذِل إنْ يُصْبِحْ صَوايَ بقَفْرةٍ

بَعِيدًا ﴿نآني زائِرِي وقَرِيبيقال المبرِّدُ: فِيهِ وَجْهان أَحَدُهما: أنَّه بمعْنَى أَبْعدَني كَقَوْلِك زِدْته فزَادَ ونَقَصْته فنَقَصَ؛ والآخَرُ: أنَّه بمعْنَى نَأَى عنِّي.

قَالَ الأزْهرِي: وَهَذَا القولُ هُوَ المَعْروفِ الصَّحيحُ.

(﴾ وأَنْأَيْتُه ﴿فانْتَأَى): أَي أَبْعَدْتَهُ فبَعُد، هُوَ افْتَعَل من﴾ النَّأْي.

(﴿وتَناءَوْا: تباعَدُوا)، ومَصْدَرُه﴾ التَّنائِي.

(! والمُنْتَأَى: المَوْضِعُ البَعيدُ)؛

وأنشَدَ الجَوْهرِي للنَّابغَةِ:

فإنَّكَ كالليْلِ الَّذِي هُوَ مُدْرِكِي

وإنْ خِلْتُ أنَّ ﴿المُنْتَأَى عَنْك واسِعُ (﴾ والنَّأْيُ ﴿والنُّؤْيُ)، بِالضَّمِّ، (﴾ والنِّئْيُ)، بِالْكَسْرِ، (﴿والنُّؤَى، كهُدًى)، وَهَذِه (عَن) ثَعْلَب؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي:

ومُوقَدُ فِتْنَةٍ ونُؤَى رَمادٍ

وأشْذابُ الخِيام وقَدْ بَلِينا (الحَفيرُ حَوْلَ الخِباءِ أَو الخَيمةِ يَمْنَعُ السَّيْلَ) يَمِينًا وَشمَالًا ويُبْعِدُه.

وَفِي الصِّحاح: النُّؤْيُ: حُفْرَةٌ حَوْلَ الخِباءِ لئَلاَّ يَدْخلَهُ ماءُ المَطَرِ.

وَفِي التهذيبِ: النُّؤْيُ الحاجِزُ حَوْل الخَيمةِ.

قَالَ ابنُ برِّي: وَمِنْهُم مَنْ قالَ: النُّؤْيُ الآتيُّ الَّذِي دونَ الحاجِزِ، وَهُوَ غَلَطٌ؛ قَالَ النابغَةُ:

﴾ ونُؤْيٌ كجِذْم الحَوْضِ أَثْلَمُ خاشِعُ فإنَّما يَنْثلمُ الحاجِزُ لَا الآتِيُّ. وكذلكَ قولُه:

وسَفْع على آسٍ ونُؤْي مُعَثْلَب والمُعَثْلَبُ المَهْدُومُ، وَلَا يَنْهدِمُ إلاَّ مَا كانَ شاخِصًا.

(ج ﴿آناءٌ)، على القَلْبِ كآبارٍ، (﴾ وأَنآءٌ) كأَبآرٍ على الأصْلِ، (﴿ونُؤِيٌّ)، على فُعولٍ، (﴾ ونِئِيٌّ)، يَتْبَع

الكَسْرة الكَسْرة؛ كَمَا فِي الصِّحاح.

(﴿وأَنْأَى الخَيمةَ: عَمِلَ لَهَا﴾ نُؤْيًا.

(﴿ونَأَيْتُ النُّؤَى﴾ وأَنْأَيْتُه ﴿وانْتَأَيْتُه): أَي (عَمِلْتُه) واتَّخَذْتُه.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

النَّأْيُ: المُفارقَةُ؛ وَبِه فُسِّر قولُ الحُطْيْئة:

وهِنْدٌ أَتَى مِن دُونِها النَّأْيُ والبُعْدُ﴾ ونأى فِي الأرضِ: ذَهَبَ.

وَقَالَ الكِسائي: ﴿ناءَيْتُ عنْكَ الشرَّ، على فاعَلْت: أَي دَافَعْت؛ وأنْشَدَ:

وأطْفَأْتُ نِيرانَ الحُروبِ وَقد عَلَتْ

﴾ وناءَيْتُ عَنْهمْ حَرْبَهُم فتَقَرَّبُوا ﴿ونَأَيْتُ الدَّمعَ عَن خدِّي بإصْبَعي: مَسَحْته ودَفَعْته؛ عَن الليْثِ، وأَنْشَدَ:

إِذا مَا التَقَيْنا سالَ مِنْ عَبَراتِنا

شآبِيبُ﴾ يُنْأَى سَيْلُها بالأَصابِعِوأَنْشَدَه الجَوْهرِي عنْدَ قولِه:

﴿نَأيْتُ نُؤْيًا عَمِلْته﴾ والمُنْتَأَى: مَوضِعُ النُّؤْي؛ وأنْشَدَ الجَوْهرِي لذِي الرُّمْة:

ذَكَرْتَ فاهْتَاجَ السَّقامُ المُضْمَرُمَيًّا وشاقَتْكَ الرُّسُومُ الدُّثَّرُ آريُّها المُنْتَأَى المُدَعْثَرُ

وَقَالَ الطِّرمَّاح:

مُنْتَأَى كالقَرْو رَهْنَ انْثِلامِ وكَذلكَ ﴿النِّئْيُ زِنَةَ نِعْيٍ، ويُجْمَعُ النُّؤْيُ﴾ نُؤًى، على فُعَل، ﴿ونُؤْيان زِنَةَ نُعْيان.

قَالَ الجَوْهري: تقولُ: نَ﴾ نُؤْيَكَ، أَي أَصْلِحْه، فَإِذا وقفْتَ عَلَيْهِ قلْت نَهْ، مثْل رَزِيْدًا، فَإِذا وقفْتَ عَلَيْهِ قلْت رَهْ، انتَهَى.

قَالَ ابنُ برِّي: هَذَا إنَّما يصحُّ إِذا قدَّرْت فِعْلَه ﴿نأَيْتُه﴾ أَنآهُ فيكونُ المُسْتَقْبل يَنْأَى، ثمَّ تُخفِّفُ الهَمْزةَ على حَدِّيَرى، فتقولُ: نَ ﴿نُؤْيَكَ، ويقالُ:﴾ انْأَ نُؤْيَكَ، كَقَوْلِك: أنْعَ نَعْيَك إِذا أَمَرْتَه أَن يُسَوِّي حَوْلَ خِبائِه نُؤْيًا مُطَيفًا بِهِ كالطَّوْفِ يَصْرِفُ عَنهُ ماءَ المَطَرِ. والنُّهَيْرُ الَّذِي دونَ النُّؤْي هُوَ الآتيُّ.

والنَّأي: قَرْية بشَرْقي مِصْرَ وَقد دَخَلْتها.

نأو

: (و(﴿نَأَوْتُ): أهْملَهُ الجَوْهرِي.

قَالَ ابنُ سيدَه: هِيَ (لُغَةٌ فِي نَأَيْتُ) بمعْنَى بَعُدْتُ؛ ونقلَها الصَّاغاني أيْضًا.

نبو

: (و(﴾ نَبَا بَصَرُهُ) ﴿يَنْبُو (﴾ نُبُوًّا)، كعُلُوَ، (﴿ونُبِيًّا)، كعُنِيَ، (﴾ ونَبْوَةً): تجَافَى؛ وشاهِدُ ﴿النَّبِيّ قولُ أَبي نخيلة:

لمَّا نَبَا بِي صاحِبي﴾ نُبِيّا وَمِنْه حديثُ الأحْنَف: (قَدِمْنا على عُمَر فِي وَفْدٍ! فنَبَتْ عَيْناهُ

عَنْهُم ووقَعَتْ عليَّ، أَي تجَافَى وَلم يَنْظرْ إِلَى كأنَّه حَقَّرَهم وَلم يَرْفَع لَهُم رأْسًا.

ويقالُ: ﴿النَّبْوةُ للمَرَّةِ الواحِدَةِ؛ ثمَّ نَبَا بَصَرُه مجازٌ مِن نَبَا السَّيْف عَن الضَّرِيبَهِ، قالَهُ الرَّاغبُ.

(و) نَبَا (السَّيْفُ عَن الضَّريبَهِ﴾ نَبْوًا)، بِالْفَتْح، (﴿ونَبْوَةً)؛ قالَ ابنُ سِيدَه: لَا يرادُ بالنَّبْوةِ المرَّةَ الواحِدَة؛ (كَلَّ) وارْتَدَّ عَنْهَا وَلم يَمْضِ وَمِنْه قولُهم: ولكلِّ صارِمٍ﴾ نَبْوةٌ. ويقالُ أَيْضًا: نَبَا حَدُّ السَّيْفِ إِذا لم يَقْطَعْ.

وَفِي الأساس: نَبَا عَلَيْهِ السَّيْف، وجَعَله مجَازًا.

(و) ﴿نَبَتْ (صُورَتُهُ): أَي (قَبُحَتْ فَلم تَقْبَلْها العَيْنُ.

(و) مِن المجازِ: نَبَا (مَنْزلُه بِهِ): إِذا (لم يُوافِقْهُ)؛ وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:

وَإِذا نَبَا بِكَ مَنْزِلٌ فَتَحَوَّلِ ويقالُ: نَبَتْ بِي تِلْكَ: أَي لم أَجِدْ بهَا قرارًا.

(و) مِن المجازِ: نَبَا (جَنْبُه عَن الفِراشِ): إِذا (لم يَطْمَئِنَّ عَلَيْهِ)، وَهُوَ كَقَوْلِهِم: أقض عَلَيْهِ مَضْجَعه.

(و) من المجازِ: نَبَا (السَّهْمُ عَن الهَدَفِ)﴾ نَبْوًا: (قَصَّرَ.

(! والنَّابِيَهُ: القَوْسُ) الَّتِي (نَبَتْ عَن وَتَرِها)، أَي تجافَتْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

(﴿والنَّبِيُّ، كغَنِيَ: الطَّريقُ) الواضِحُ﴾ والأَنْبياءُ طُرُقُ الهُدَى؛ قالَهُ الكِسائي. وَقد ذَكَرَه المصنِّفْ أيْضًا فِي الهَمْزةِ.

(! والنَّبِيَّةُ، كغَنِيَّةٍ: سُفْرَةٌ مِن خُوصٍ)؛ كلمةٌ (فارِسِيَّةٌ مُعَرَّبُها النَّفِيَّةُ بالفاءِ، وتقدَّمَ فِي (ت ف ف) .

ونَصُّ التكملةِ: قَالَ أَبُو حاتمٍ: وأَمَّا أَهْلُ البَصْرةِ فيقولونَ النَّبِيَّةُ بالفارِسِيَّةِ، فَإِن عَرَّبْتها قلْتَ النَّفِيَّة بالفاءِ، أَي السُّفْرَةُ المَنْسوجةُ مِن خُوصٍ، انتَهَى.

قلْتُ: تقدَّمَ لَهُ هُنَالك أنَّها سُفْرَةٌ من خُوصٍ مُدوَّرَة، ومُقْتضاهُ أَنَّه بتَشْديدِ الفاءِ، ثمَّ قالَ فِي آخرِه) ويقالُ لَهَا أَيْضًا نَفِيَّة جَمْعُه نَفي، كنَهيَّةٍ ونِهى، أَي بالكَسْر، وأَحالَهُ على المُعْتل، وسَيَأْتي لَهُ فِي ن ف ي النَّفْيَةُ، بِالْفَتْح، وكغَنِيَّ سُفْرَةٌ من خُوصٍ، يشررُ عَلَيْهَا الأقِطُ، وَفِي كَلامِه نَظَرٌ مِن وُجُوهٍ.

الأول: التَّخالفُ فِي الضَّبْط فذِكُرُه فِي ن ف ف دلَّ على أنَّه بتَشْديدِ الفاءِ، وقَوْله فِي الآخر: ويقالُ إِلَى آخِره، دلَّ على أنَّه بالكَسْر ثمَّ ضَبَطَه فِي المُعْتل بالفَتْح، وَقَالَ هُنَا كغَنِيَّة، واقْتَصَرَ عَلَيْهِ، وَلم يَتَعرَّض لفَتْح وَلَا لكَسْر، فَإِذا كانتِ الكَلِمةُ مُتّفِقَةَ المَعْنى فَمَا هَذِه المُخالَفَة.

الثَّاني: اقْتِصارُه هُنَا على سُفْرةٍ مِن خُوصٍ، وَفِي الفاءِ سُفْرَة تُتَّخَذُ من خُوصٍ مُدوَّرَة؛ وقوْلُه فيمَا بَعْد: سُفْرَة مِن خُوصٍ يشررُ عَلَيْهَا الأقِطُ، فَلَو أَحالَ الواحِدَة

على مَا بَقيَ مِن لُغاتِها كانَ أَجْودُ لصَنْعتِه.

الثَّالث: ذكره هُنَا فِي هَذَا الحَرْف تِبْعًا للصَّاغاني، وقيلَ هُوَ النثِّيَّة، بالثاءِ المُثَلَّثَةِ المُشَدَّدة المَكْسُورة، كَمَا قالَهُ أَبُو تُرابٍ، والفاءُ تُبْدَل عَن ثاءٍ كثيرا. وفاتَهُ من لُغاتِه النُّفتة بِالضَّمِّ والتَاءِ الفَوْقِيَةِ نقلَهُ الزَّمَخْشري عَن النَّضْر، وسَيَأْتي لذلكَ مَزِيد إيْضاح فِي ن ف ي، فتأمَّل ذلكَ حَقّ التأَمّل.

(﴿والنَّباوَةُ: مَا ارْتَفَعَ من الأرضِ﴾ كالنَّبْوةِ ﴿والنَّبِيِّ)، كغَنِيَ؛ وَمِنْه الحديثُ: (فأُتِي بثلاثَةِ قِرَصةٍ فوُضِعَتْ على﴾ نَبِيَ)، أَي على شيءٍ مُرْتَفِعٍ مِن الأرضِ. وَفِي حديثٍ آخَر: (لَا تُصَلُّوا على النَّبِيِّ أَي على الأرضِ المُرْتفِعَةِ المُحْدَوْدبةِ؛ وَمن هُنَا يُسْتَظْرف ويقالُ: صَلّوا على النَّبِيءِ وَلَا تُصَلُّوا على النّبِيِّ، وَقد ذُكِرَ ذلكَ فِي الهَمْزِ.

ويقالُ: النَّبِيُّ: عَلَمٌ من أَعْلامِ الأرضِ الَّتِي يُهْتدَى بهَا؛ قالَ بعضُهم: وَمِنْه اشْتِقاقُ النَّبيَّ لأنَّه أَرْفَع خَلْقِ اللهاِ ولأنّهُ يُهْتَدى بِهِ؛ وَقد تقدَّمَ فِي الهَمْزةِ.

وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت، فَإِن جَعَلْت النَّبِيَّ مَأخوذًا من النَّباوَةِ أَي أنَّه شُرِّفَ على سائِرِ الخَلْق،. فأَصْله غَيْر الهَمْزة، وَهُوَ فَعِيل بمعْنَى مَفْعولٍ، تَصْغيرُه ﴿نُبَيٌّ، والجَمْعُ﴾ أَنْبياءُ؛ وأَمَّا قولُ أَوْسِ بنِ حجرٍ يَرْثِي فُضالَةَ بنِ كلْدَةَ الأسَديّ:

على السَّيِّدِ الصَّعْبِ لَو أَنَّه

يَقُومُ على ذِرْوةِ الصَّاقِبِ

لأَصْبَح رَتْمًا دُقاقَ الحَصَى

مَكانَ النَّبيِّ من الكاثِبِقال النَّبِيُّ: المَكانُ المُرْتَفِعُ؛ والكاثِبُ: الرمْلُ المُجْتمِعُ؛ وقيلَ: النَّبِيُّ مَا نَبَا مِنَ الحِجارَةِ إِذا نَحَلَتْها الحَوافِرُ، ويقالُ: الكاثِبُ جَبَلٌ وحَوْله رَوابٍ يقالُ لَهَا النَّبيُّ، الواحِدُ نابٍ مثْل غازٍ وغَزِيَ، يقولُ: لَو قامَ فُضالَةُ على الصاقِبِ، وَهُوَ جَبَلٌ، لَذَلَّلَهُ وتَسَهَّل لَهُ حَتَّى يَصِيرَ كالرَّمْلِ الَّذِي فِي الكاثِبِ؛ ونقلَهُ الجَوْهرِي أيْضًا.

قالَ ابنُ برِّي: الصَّحِيحُ فِي النَّبِّي هُنَا أَنَّه اسْمُ رَمْلٍ مَعْروف؛ وقيلَ: الكاثِبُ: اسْمُ قُنَّةٍ فِي الصاقِبِ، وقيلَ: يَقُومُ بمعْنَى يُقاوِمُ، انتَهَى.

وَقَالَ الزجَّاجُ: القِراءَةُ المُجْمَعُ عَلَيْهَا فِي! النَّبِيّين والأنْبياء طَرْح الهَمْزة، وَقد هَمَز جماعَةٌ مِن أَهْلِ المَدينَةِ جَمِيعَ مَا فِي القُرْآنِ من هَذَا؛ واشْتِقاقُه مِن نَبَّأَ وأَنْبَأَ، أَي أَخْبَر؛ قالَ: والأَجْود تَرْكَ الهَمْز لأنَّ الاسْتِعمالَ يُوجِبُ أَنَّ مَا كانَ مَهْموزًا مِن فَعِيل فَجَمعه فُعَلاء مِثْل ظَرِيفٍ وظُرَفاء، فَإِذا كانَ مِن ذواتِ الياءِ فجمْعُه أَفْعِلاء نَحْو غَنِيَ وأَغْنِياء ونَبِيَ وأَنْبِياء بغَيْرِ هَمْز، فَإِذا

هَمَزْت قلْتَ نَبِيء ونُبَآء مِمَّا تقولُ فِي الصَّحِيح، قالَ: وَقد جاءَ أَفْعلاء فِي الصَّحِيح، وَهُوَ قَلِيلٌ، قَالُوا خَمِيسٌ وأَخْمساء ونَصِيَبٌ وأنْصِباء، فيجوزُ أَن يكونَ نَبيّ من أَنْبَأْتُ ممَّا تركَ هَمْزه لكَثْرةِ الاسْتِعْمال، ويَجوزُ أَن يكونَ مِن نَبَا يَنْبُو إِذا ارْتَفَعَ، فيكونُ فَعِيلًا مِن الرِّفْعةِ.

(و) النَّباوَةُ: (ع بالطَّائِفِ)، وَقد جاءَ فِي الحديثِ: (خَطَبنا رَسُولُ اللهاِ، ﷺ بالنَّباوَةِ مِن الطائِفِ) .

(و) النِّباوَةُ، (بِالْكَسْرِ: ﴿النُّبُوَّةُ)، أَي اسْمٌ مِنْهُ على رأْيِ مَنْ قَالَ إنَّ النَّبِيَّ مَأْخوذٌ مِن النّباوَةِ.

(﴾ ونابِي بنُ ظَبْيانَ: محدِّثٌ. و) نابِي بنُ زيْدِ بن حرَام الأنْصارِيُّ: (جَدُّ عُقْبَةَ بنِ عامِرٍ: وجَدُّ والِدِ ثَعْلبَةَ بن عَنْمَةَ بنِ عَدِيِّ) بنِ نابِي بنِ عَمْرو بنِ سوادِ بن غنم بنِ كعْبِ بنِ سلمَةَ السّلميّ، (الصَّحابِيَّيْنِ) . أَمَّا عُقْبَةُ بنُ عامِرٍ فإنَّه بَدْرِيٌّ شهِدَ العَقَبَةَ الأُولى وقُتِلَ باليَمامَةِ. وأمَّا ثَعْلبةُ بنُ عنمةَ فإنَّه شِهِدَ بَدْرًا والعَقَبَةَ وقُتِلَ يومَ الخَنْدقِ ويَوْم خَيْبَر، وَهُوَ خالُ جابِرِ بنِ عبدِ اللهاِ.

قُلْتُ: وابنُ أَخِي الأوَّل بهيرُ بنُ الهَيْثمِ بنِ عامِرٍ صَحابيٌّ أَيْضًا، ومِن أَوْلادِ نابِي بنِ عَمْرو السّلمي مِن الصَّحابَة: عُمَرُ بنُ عُمَيْر وعَبْسُ

بنُ عامِرٍ وأَسْماءُ بنْتُ عَمْرو بني عَدِيِّ بن نابِي، فَهَؤُلَاءِ كُلُّهم لَهُم صُحْبَة، ﵃.

(وكسُمَيَ: ﴿نُبَيُّ بنُ هُرْمُزَ) الباهِلِيُّ أَو الذُّهُلِيُّ (تابِعِيٌّ) عَن عليَ، وَعنهُ سماكُ بنُ حَرْب.

(وذُو﴾ النَّبَوانِ، محرَّكة: وَدِيعَةُ بنُ مَرْثَدٍ) اليَرْبُوعي مِن الفُرْسانِ.

(﴿والنَبَوانُ)، مُحرَّكةً: (ماءٌ) نَجْدِيٌّ لبَني أَسَدٍ، وقيلَ: لبَني السَّيِّدِ من ضبةَ؛ قالَهُ نَصْر؛ وَمِنْه قولُ الشَّاعِر:

شَرْجٌ رَواءٌ لَكُما وزُنْقُبُ

والنَّبَوانُ قَصَبٌ مُثَقَّبُ ع ١ يَعْني بالقَصَبِ مَخارِجَ ماءِ العُيونِ، ومُثَقَّب: مَفْتوح بالماءِ: (﴾ وأَنْبَيْتُهُ) ﴿إِنْبَاءً: (﴾ نَبَّأْتُه)، أَي: أَخْبَرْتَهُ، لُغَةٌ فِي ﴿أَنبَأتُه، وَمن قَولُ الشَّاعِر:

(فَمَنْ﴾ أَنْباكَ أَنَّ أَباكَ ذِيبُ ...)

وَعَلِيهِ أُخْرِجَ المَثَلُ: " الصِّدْقُ! يُنْبِي عَنْكَ لَا الوَعِيدُ ". أَيْ: إِنَّ الفِعْلَ يُخْبِرُ عَن حَقيِقَتكِ لَا القَوْلُ. نَقَلَه الجَوْهَرِيُّ. وَهُنَاكَ قَوْلُ آخَرُ نَذْكُرُه فِيمَا بَعْدُ. (وأَبُو البَيَانِ نَبَا بنُ مُحَمّدِ بنِ مَحْفُوظِ) بنِ أَحْمَدَ القُرَشِيُّ الدِّمَشْقِيُّ الزّاهِدُ (شَيْخُ البَيَانِيِّينَ)، ذَكَرهُ أَبُو الفُتُوحِ الطَّاوُوسِيُّ فِي رِسَالَة الخِرَقِ، ولَقَّبَه بقُطْبٍ العارِفينَ، وقالَ: إِنَّه رَأى النبيَّ

عِيانًا، وألْبَسهُ الخِرْقَةَ الشَّرِيفَةَ مَعَ بَعْدِ العَصْر، وَكَانَ المَلْبوسُ مَعَه مُعايَنًا لِلْخَلْقِ،

ونُسِبَ إلَيهِ الخِرْقَةُ، يقالُ لَها: ﴿النَّبائِيَّةُ والبَيانِيّةُ، قَالَ الحافِظُ: تُوُفي سنة ٥٥١. قُلْتُ: وذَكَر الطاووسِيُّ سَنَدَ لِبْسَه لخِرْقته إِلَيْهِ، فَقَالَ: لَبِسْتُها من يَدِ الشَّيخ عَبْدِ الرَّحِيمِ بنِ عَبْدِ الكَريمِ الجِرَهي، من قَاضِي القُضاةِ كمالِ الدِّينِ مُحَمَّد بنِ أَحْمدَ بنِ عَبْدِ العَزيِز القُرَشِيِّ، عَن العِزِّ بنِ جَمَاعَةَ، عَن والدِه عَن جَدِّه البُرْهانِ إبراهيمَ بنِ عَبْدِ الرَّحمنِ عَن عَمِّه أَبي الفَتْح نَصْرِ الله ابنِ جَماعَةَ، عَن قُطْبِ الوَقْتِ أبي عَبْدِ اللهِ بْنِ الفُراتِ، عَنهُ، وَقد ذَكَرْنا ذَلِك فِي كتابِنا " عقد الثَّمِين "، وَفِي " إتحاف الأَصْفِياء "، وأَوْصَلْنا سَنَدنَا إِلَى الطَّاوُوسي المَذْكُورِ، فَراجِعهما. وابنُ أَخيهِ أَبُو الفَتْحِ نَصْرُ بنُ عَبْدِ الرَّحمن بنِ محمّدٍ، تُوفِّيَ سَنَةَ ٥٩١، وابنُهُ محمَّدُ بنُ نَصْرٍ، سَمِعَ مِنْهُ الحافِظُ المُنْذِرِيُّ. [] ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: نَبَا الشَّيءُ عَنِّي نبْوًا: تَجَافَى وتَباعَدَ. وأَنْبَيْتُه أَنا، أَيْ: أَبْعَدْتُه عَن نَفْسي، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: وَمِنْه المَثَلُ: " الصِّدْقُ يُنْبِي عَنْك لَا الوعيدُ "، أَي: يدفَعُ عَنْك الغائلَةَ فِي الحَرْبِ دونَ التَّهْديدِ، قَالَ أَبُو عُبيَدٍ: هُوَ غَيْرُ مَهْموُزٍ، قَالَ ساعِدَةُ ابنُ جُؤَيَّةَ:

(صَبَّ اللَّهِيفُ لَها السُّبُوبَ بِطَغْيَةٍ ...﴾ تُنْبِي العُقابَ كَمَا يُلَطُّ المِجنَبُ)

ويُقالُ: هُوَ بالهَمْزِ من الإِنْباءِ، وَقد تَقَدَّمَ للمُصَنِّفِ قَرِيبا. ونَبَا فلانٌ عَن فُلانٍ: لم يَنْقَدْ لَهُ، وَهُوَ مجازٌ. وَكَذَلِكَ نَبَا عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيثِ قَالَ طَلْحَةُ لعُمَرَ ﵄: " أَنْتَ وَلِيُّ مَنْ وَلِيتَ، وَلَا نَنْبُو فِي يَدَيْك "، أَي: نَنْقَادُ

لكَ، وَلَا نَمْتَنِع عَمّا تُريدُ مِنّا. ونَبَا عَن الشَّيءِ ﴿نَبْوًا﴾ ونَبْوَةً: زَايَلَه. وإِذا لم يَسْتَمْكِنَ للسَّرْج أَو الرَّحْلِ قِيلَ: نَبَا. ويُقال: قد ﴿نَبَوْتُ مِنْ أَكْلَةٍ أَكَلْتُها، أَي: سَمِنتُ. عَن ابنِ بُزُرْج. والنابِي: السَّمِينُ، ونَبَا بِي فُلانٌ﴾ نَبْيًا: جَفانِي، وَمِنْه قَوْلُ أَبِي نُخَيْلَةَ:

لمَّا نَبَا بِي صاحِبي ﴿نُبِيّا والنَّبْوةُ: الجَفْوةُ. يقالُ: بَيْني وبَيْنه نَبْوةٌ. وَهُوَ يَشْكُو﴾ نَبَواتِ الدّهْرِ وجَفَواتِه؛ وَهُوَ مجازٌ.

والنَّبْوةُ: الإقامَةُ.

والنَّبْوِ: العُلُوّ والارْتِفاعُ.

﴿ونَبَاةُ، كحَصاةٍ: موضِعٌ؛ عَن الأخْفَش وأنْشَدَ لساعِدَةَ ابنِ جُؤَيَّة:

فالسِّدْرُ مُخْتَلَجٌ وغُودِرَ طافِيًا

مَا بَيْنَ عَيْنَ إِلَى نَباةَ الأَثْأَبُويُرْوَى: نَباتَى، كسَكَارَى، ونَبات، كسَحابٍ، وهُما مَذْكُورانِ فِي موضِعِهما.

﴾ وتَنَبَّى الكَذَّابُ: ادَّعَى النُّبُوَّةَ، وليسَ بنَبِيَ، يُهْمَزُ وَلَا يُهْمَزُ، وَقد ذُكِرَ فِي أوَّلِ الكِتابِ.

وَقَالَ أَبو بكْرِ بنُ الأنْبارِي فِي الزاهرِ فِي قولِ القُطامي:

لمَّا وَرَدْنَ! نُبَيًّا واسْتَتَبَّ بِنا

مُسْحَنْفِرٌ كخُطُوطِ النَّسْجِ مُنْسَحِلُ

إنَّ النُّبيَّ فِي هَذَا لبَيْتِ هُوَ الطَّريقُ، وَقد رَدَّ ذَلِك عَلَيْهِ أَبو القاسِمِ الزجَّاجي وقالَ. كيفَ يكونُ ذلكَ مِن أَسْماءِ الطَّريقِ وَهُوَ يقولُ: لمَّا وَرَدْنَ نُبَيًّا، وَقد كانتْ قَبْل وُرُودِه على طَرِيقٍ فكأنَّه قالَ لمَّا وَرَدْنَ طَرِيقًا، وَهَذَا لَا مَعْنًى لَهُ إلاَّ أَن يكونَ أَرادَ طرِيقًا بعَيْنِه فِي مَكانٍ مَخْصوصٍ فيرجعُ إِلَى اسْمِ مَكانٍ بعَيْنِه، قيلَ: هُوَ رَمْل بعَيْنِه، وقيلَ: هُوَ اسْمُ جَبَلٍ.

قلْت: وَقد صَرَّحَ ابنُ برِّي أنَّه فِي قولِ أَوْسِ بنِ حَجَر الَّذِي تقدَّمَ ذِكْرُه اسْم رَمْلٍ بعَيْنهِ وصَوَّبَه.

وَقَالَ الجَوْهرِي: إنَّه جَمْع نابٍ كغازٍ وغَزِيَ لرَوابٍ حَوْلَ الكاثِبِ، وَهُوَ اسْمُ جَبَلٍ.

وَقَالَ ابنُ سِيدَه فِي قولِ القُطامي: إنَّه موضِعٌ بالشامِ دونَ السّرْ، وَقَالَ نَصْر: النَّبِيُّ، كغَنِيَ: بالجَزيرَةِ مِن دِيارٍ تَغْلب النَّمرِ بنِ قاسِطٍ، ويقالُ: هُوَ كسُمَيَ؛ وأَيْضًا: موضِعٌ مِن وادِي ظَبِي على القبْلَةِ مِنْهُ إِلَى أهيل، وأَيْضًا وادٍ بنجْدٍ.

قالَ ياقوتُ: ويُقَوِّي مَا ذهَبَ إِلَيْهِ الزجَّاجِي قولُ عَدِيّ ابْن زِيْدٍ:

سقى بطن العقيق إِلَى أُفاق

ففاثُور إِلَى الْبَيْت الكثيبفروّى قلَّة الأوجال وَبْلًا

ففَلْجًا فالنبيَّ فَذا كَريبوالنّباوَةُ: طَلَبُ الشَّرَفِ والرِّياسَةِ والتَّقدّمِ؛ وَمِنْه قولُ قتادَةَ فِي حميدِ بن هِلالٍ: مَا بالبَصْرَةِ

أعْلَم مِنْهُ غَيْر أنَّ النَّباوَة، أَضَرَّت بِهِ.

ونُبَيٌّ، كسُمَيَ: رمْلٌ قُرْبَ ضريَّةَ شَرْقي بِلادِ عبدِ اللهاِ بنِ كِلاَبٍ؛ عَن نَصْر.

وذُو ﴿نَبَوانِ: موضِعٌ فِي قولِ أَبي صَخْرٍ الهُذَلي:

وَلها بذِي نَبَوانِ مَنْزَلَةٌ

قَفْرٌ سِوى الْأَرْوَاح والرَّهْمِ

نتو

: (و(﴾ نَتَا): أَهْملَهُ الجَوْهرِي هُنَا وأوْرَدَ فِي الهَمْزةِ.

وقالَ ابنْ سِيدَه: نَتَا (عُضْوُهُ ﴿يَنْتُو)﴾ نَتْوًا، بِالْفَتْح، و(﴿نُتُوًّا)، كعُلُوَ، (فَهُوَ﴾ ناتٍ: وَرِمَ) .

وَنَقَلَه الأزْهري كَذلكَ عَن بعضِ العَرَبِ. وتقدَّمَ للمصنِّفِ فِي الهَمْزةِ نَتَأَتِ القرْحةُ وَرِمَتْ.

(﴿والنَّوَتاةُ، محرَّكةً): الَّرجُلُ (القَصِيرُ، ج﴾ النَّواتِيُّ)، بتَشْديدِ الياءِ.

(و) قالَ ابنُ الأعْراب (﴿أَنْتَى) إِذا (تَأَخَّرَ.

(و) أَيْضًا: (كَسَرَ أَنْفَ إنْسانٍ فَوَرَّمَهُ) .

قَالَ (و) أنْتَى (فلَانا: وَافَقَ شكْلَهُ وخُلُقَهُ)؛ كلُّ ذلكَ عَن ابنِ الأعْرابي.

(﴾ وتَنَتَّى: تَبَرَّى)؛ كَذَا فِي النسخِ والصَّوابُ: تَنَزَّى، كَمَا هُوَ نَصُّ التكْملةِ.

(واسْتَنْتَى الدُّمَّلُ: اسْتَقْرَنَ) .

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

المَثَلُ تَحْقِرُه! ويَنْتُو؛ قالَ اللّحْياني:

أَي تَسْتَصْغِرُه وَيَعْظم؛ وقيلَ: مَعْناه: تَحْقِرُه ويَنْدَرِىءُ عَلَيْك؛ وَقد، تقدَّمَ فِي الهَمْز لأنَّه يقالُ فِيهِ: ﴿يَنْتُو ويَنْتَأُ بهَمْزٍ وغَيْر هَمْز.

ونَتا، بِالْفَتْح: قرْيةٌ بشَرْقي مِصْرَ بهَا قَبْرُ المِقْدَاد بنِ الأسْوَدِ يُزارُ.

(

نتي

: (ي (﴾ النَّواتِي: المَلاَّحُونَ)، واحِدُهم ﴿نُوتيُّ، بِالضَّمِّ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ ذَكَرَه هُنَا بتَشْديدِ الياءِ على أنَّه مُعْتل وسَبَق لَهُ فِي ن وت أَيْضًا؛ وهُناك مَضْبوطٌ بتَخْفيفِ الياءِ فَهُوَ مِن ناتَ يَنُوتُ؛ وقالَ: هُوَ مِن كَلامِ أهْلِ الشَّام؛ وصَرَّح غيرُهُ بأنَّها مُعرَّبَة، وسَبَقَ الكَلامُ هُنَاكَ فراجِعْه. والمصنِّفُ تَبِعَه فِي المَوْضِعَيْن؛ ووجدْتُ بخطِّ أبي زَكريا فِي هامِشِ الصِّحاح مَا نَصّه: ذِكْره هُنَا إيَّاه سَهْوٌ لأنَّه قد ذَكَرَه فِي (ن وت) .

(

نثو

: (و﴾ نَثَا الحَدِيثِ) والخَبَرَ ﴿يَنْثُوه﴾ نَثْوًا: (حَدَّثَ بِهِ وأَشاعَهُ) وأَظْهَرَهُ؛ وأنْشَدَ ابنُ برِّي للخَنْساء:

قامَ ﴿يَنْثُو رَجْعَ أخْبارِي وَفِي حديثِ أبي ذرَ: (فجاءَ خالُنا فنَثَا عَلَينا الَّذِي قيلَ لَهُ)، أَي أَظْهَرَه إِلَيْنَا وحَدَّثَنا بِهِ.

وَفِي حديثِ مَازِن:

وكُلُّكُم حِين﴾ يُنْثى عَيْبُنا فطِنُ وَفِي حديثِ الدُّعاء: (يَا مَنْ! تُنْثى عنْدَه بَواطِنُ الأَخْبارِ) .

وَفِي حديثِ أَبي هالَةَ فِي صفَةِ مَجْلس