تاج العروس من جواهر القاموس

(فصل الْحَاء) الْمُهْملَة مَعَ الدَّال)

حتد

: (حَتَدَ بالمكانِ يَحْتِدُ)، بالكَسْرِ حَتْدًا: (أَقَامَ) بِهِ وثَبَتَ. مُماتَةٌ.

(وعَيْنٌ حُتُدٌ، بضمْتين: لَا يَنْقَطع ماؤُهَا)، وَعَلِيهِ اقْتصر فِي التَّهْذِيب (وَلَيْسَ من عُيونِ الأَرضِ) الّتي تَجرِي (وإِنّما هِيَ الجارِحَةُ (أَرادَ عَيْنَ الرّأْسِ، كَذَا حقْقَه الأَزْهَرِيُّ) وغَلِطَ الجَوْهَرِيّ رَحِمَه اللهْ تعالَى) حيثُ قيَّدها بعُيونِ الأَرضِ، وأَقرَّه الزُّبَيْديُّ فِي مُخْتَصر العَينِ، وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الحُتُدُ: العُيُونُ المُنْسَلِقَةُ واحِدتُها حَتَدٌ وحَتُودٌ، والانْسلاقُ لَا يكون لعُيونِ الماءِ، قَالَه الصُّغانيّ.

(و) عَن ابْن الأَعرابيّ (المَحْتِدُ) كَمَجْلِسٍ: (الأَصلُ) وَكَذَا المَحْفِد والمَحْقِد والمَحْكِدُ، قَالَ: إِنه لكَريمُ المَحْتِدِ، قَالَ شَيخنَا نقلا عَن الشهَاب الخَفاجيِّ مَا نَصُّه: ظاهرُ كلامِ الثعَالبيّ أَن المَحْتِدَ الأَصْلُ فِي النَّسب لَا مُطلقًا، قَالَ فكأَنّه مْشتَرَكٌ، قَالَ شيخُنَا: وَقد صَرَّح بِهِ غيرُ واحدٍ من الأَئمّةِ.

(و) المَحْتِدُ أَيضًا: (الطّبْعُ)، وَيُقَال رَجَعَ إِلى مَحْتِدِ، إِذا فَعَلَ شيْئًا من المعروفِ ثمَّ رَجَع عَنهُ.

(و) الحَتُدُ، (ككتِفٍ: الخالِصُ الأَصْلِ من كُلِّ شَيْءٍ) . قَالَ الرَّاعِي حَتى أُنِيخَتْ لَدَى خَيْرِ الأَنَامِ مَعًا:

مِن آلحَرْبٍ نَمَاهُ مَنْصِبٌ حَتِدُ

(وَقد حَتِدَ) يَحتَدُ حَتَدًا (فَرِحَ) وَهُوَ حَتِدٌ.

(و) الحُتُدُ (كعُنُقٍ: العُيُونُ المِنْسَلِقَةُ) وَفِي بعض النُّسخ المُتَسَلِّقَة، وَقد ذُكِر قَرِيبًا عَن ابْن الأَعرابيّ. وَفِي الْمُجْمل لِابْنِ فارِس أَنّ الحُتُدَ بضمّتين العَيْنُ النَّائِيةُ الماءِ (الواحِدُ حَتَدٌ محرَّكةٌ،

وحَتُودٌ)، كصَبُورٍ، (و) الحُتُدُ: (جَوْهَرُ الشيْءِ وأَصلُه)، نَقله الصاغانيّ.

(وحَتَّدُته تَحْتِيدًا (أَي (اخْتَرْتُه لخُلُوصِهِ وفَضْلِه)، نَقله الصاغانيّ.

(والحُتُودُ) بالضَّمّ: (المَشَارِعُ) من الطَّرِيق، نَقله الصاغانيّ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

حثرد

: (الحِثْرِدُ، كزِبْرِجٍ الثّاءُ مُثَلَّثَةٌ: الغُثَاءُ اليابِسُ فِي أَسفَل الكُرِّ وَفِي قَعْرِ العَيْنِ، هَكَذَا ذكرَهُ الصّاغَانيُّ فِي التكملة.

حدد

: (﴿الحَدُّ): الفَصْلُ (الحِاجِزُ بَيْنَ) الشَّيْئَيْنِ لئلّا يَختلِط أَحدُهما بالآخَرِ، أَو لئلّا يَتعدَّى أَحدُهما على الآخَرِ، وجمعُه حُدُودٌ. وفَصْلُ مَا بَيْنَ كُلِّ (شَيْئَيْنِ)﴾ حَدٌّ بَينهمَا. (و) الحَدُّ: (مُنْتَهَى الشَّيْءِ)، وَمِنْه أحدُ ﴿حُدودِ الأَرضين﴾ وحُدُود الحَرَم، وَفِي الحدِيثَ فِي صِفَة القُرآنِ (لكُلّ حَرْفٍ حَدٌّ، ولكُلِّ حَدَ مَطْلَعٌ) قيل: أَراد ٢ لكُلِّ مُنْتَهًى لَه نهَايَةٌ.

(و) الحَدُّ (مِنكُلّ شَيْءٍ: حِدَّتُه)، وَمِنْه حديثُ عُمَر (كُنْتُ أُدَارِي من أَبي بَكْرٍ بَعْضَ الحَدِّ) وَبَعْضهمْ يَرويه بِالْجِيم من الجِدِّ ضِدّ الهَزْلِ. ﴿وحَدُّ كلِّ شيْءٍ: طَرَفُ شَبَاتِه، كحَدِّ السِّكّينِ السَّيْفِ والسِّنَانِ والسَّهْمِ، وَقيل: الحَدُّ مِن كُلِّ ذلكَ: مَارَقّ منْ شَفْرَتِه، والجمْع حُدودٌ.

(و) الحَدُّ (منْكَ: بَأْسُكَ) ونَفَاذُكَ فِي نَجْدَتِك، يُقَال: إِنه لَذُو﴾ حَدّ، وَهُوَ مَجازٌ.

(و) الحَدُّ (من) الخَمْرِ و(الشَّرَابِ: سَوْرَتُه) وصَلابَتُه. قَالَ الأَعشى:

وكأْسٍ كعَيْنِ الدِّيكِ بَاكَرْتُ! حَدَّهَا

بِفْتِيَانِ صِدْقٍ والنَّواقِيسُ تُضْرَبُ

(و) الحَدُّ: (الدَّفْعُ والمَنْعُ)، وحَدَّ

الرَّجُلَ عَن الأَمْر ﴿يَحُدُّه﴾ حَدًّا: مَنَعَهُ وحَبَهُ، تَقول: ﴿حَدَدْتُ فُلانًا عَن الشّرِّ أَي مَنَعْتُ، وَمِنْه قولُ النَّابِغَة:

إِلَّا سُلَيْمَانَ إِذْ قَالَ الإِلاهُ لَهُ

قُمْ فِي البَرِيَّةِ﴾ فاحْدُدْهَا عَنِ لفَنَدِ

(﴿كالحَدَدِ)، محرَّكَةً، يُقَال: دُونَ مَا سَأَلْتَ عَنهُ حَدَدٌ، أَي مَنَعٌ. وَلَا﴾ حَدَدَ عنِه، أَي لَا مَنْ وَلَا دَفْعَ، قَالَ زيدُ بنُ عَمْرو بن نُفَيْلٍ:

لَا تَعْبُدُونَّ إِلاهًا غَيْرَ خَالِقِكمْ

وإِنْ دُعِيتُم فقُولُوا دُونَه ﴿حَدَدُ

وَهَذَا أَمْرٌ حَدَدٌ أَي مَنِيعٌ حرامٌ لَا يَحِلُّ ارْتكابُه.

(و) الحَدُّ: (تَأْدِيبُ المذْنِبِ)، كالسارِق والزَّانِي وغيرِهما (بِمَا يَمْنَعُه) عَن المُعَاوَدَةِ (و) يَمنَعُ أَيضًا (غَيْرَه عَن) إِتْيَانِ (الذَّنبِ)، وجَمْعُه حُدُودٌ. وحَدَدْتُ الرَّجُلَ: أَقَمْتُ عَلَيْهِ الحَدَّ. وَفِي التَّهْذِيب: فَحُدُودُ اللهِ ﷿ ضَرْبَانِ: ضَرْبٌ مِنْهَا حُدودٌ﴾ حدَّها للنّاسِ فِي مَطَاعِمِهم ومَشارِبِهم ومَنَاكِحِهِم وَغَيرهَا ممّا أَحَلّ وحَرَّم، وأَمَرَ بالانتِهَاءِ عمّا نَهَى عَنهُ مِنْهَا ونَهَى عَن تَعَدِّيهَا، والضَّرْب الثانِي عُقوباتٌ جُعِلَتْ لمنْ رَكِبَ مَا نَهَى عنْه، كحَدّ السّارِق وَهُوَ قَطْعُ يَمِينِه فِي رُبْع دِينارٍ فَصَاعِدا، وكحَدِّ الزَّانِي البِكْر، وَهُوَ جَلْدُ مائةِ وتَغْرِيبُ عامٍ، وكحَدِّ المُحْصَنِ إِذَا زَنَى وَهُوَ الرَّجْمُ، وكحَدِّ القاذِف وَهُوَ ثَمَانُونَ جَلْدَةً. سُمِّيَتْ حُدودًا لأَنَّهَا تَحُدُّ أَيّ تَمْنَع مِن إِتيانِ مَا جُعِلَتْ عُقوباتٍ فِيهَا، وسُمِّيَت الأُولى ﴿حُدودًا، لأَنها نهاياتٌ نَهَى اللهُ عَن تَعدِّيها.

(و) الحَدُّ: (مَا يَعْتَرِي الإِنْسانَ من الغَضَبِ والنَّزَقِ، كالحِدَّةِ) بالكَسر، (وَقد حَدَدْتُ عَلَيْهِ أَحِدُّ)، بِالْكَسْرِ، حِدَّةً وحَدًّا، عَن الكسائيّ. وَفِي الحَدِيث (الحِدَّةُ تَعتَرِي خِيارَ أُمَّتي)، الحِدَّةُ، كالنشاطِ والسُّرْعَةِ فِي الأُمورِ والمضَاءِ فِيهَا، مأْخوذٌ من حدِّ السَّيْفِ، والمُرَاد﴾ بالحِدَّة هُنَا المَضَاءُ فِي الدِّين والصَّلابةُ والمَقْصِد إِلى الخَيْرِ، وَيُقَال:

هُوَ من أَحدِّ الرِّجَال، وَله ﴿حَدٌّ﴾ وحِدَّةٌ، ﴿واحْتَدَّ عَلَيْهِ، وَهُوَ مجازٌ.

(و) الحَدُّ: (تمْيِيزُ الشَّيْءِ عَن الشَّيْءِ) وَقد﴾ حَدَدتُ الدَّارَ ﴿أَحُدُّهَا حَدًّا،﴾ والتَّحْدِيدُ مثلُه، وحَدِّ الشيءَ من غَيْرِه ﴿يَحُدُّه﴾ حَدًّا ﴿وحَدَّدَه: مَيَّزَه، وحَدُّ كُلِّ شيْءٍ مُنتهاه، لأَنّه يَرُدُّه ويَمنَعه عَن التّمادِي، والجَمْع﴾ الحُدُودُ، وَفِي حاشيةِ لبَدْرِ القَرَاقِيّ: لَو قَالَ: تَمْيِيزُ شيْءٍ عَن شيْءٍ كانَ أَوْلَى، لأَن المعرفةَ إِذا أُعِيدتْ كانتْ عَيْنًا فكأَنّه قَالَ تمييزُ الشيْءِ عَن نَفْسِه، بِخِلَاف النَّكِرةِ، فإِنها تكون غيْرًا. انْتهى.

(و) يُقَال: فلانٌ ﴿حَدِيدُ فُلانٍ، إِذا كانَ دَارُه إِلى جانبِ دَارِه أَو أَرْضُه إِلى جانبِ أَرْضِه.

و(دَارِي﴾ حَدِيدَةُ دَارِه ومُحَادَّتُهَا)، إِذا كَانَ (﴿حَدُّهَا﴾ كحَدِّهَا) .

(﴿والحَدِيدُ، م)، أَي معروفٌ وَهُوَ هَذَا الجَوهرُ المعروفُ، لأَنه مَنِيعٌ، القِطْعَةُ مِنْهُ حَديدةٌ: (ج﴾ حَدائدُ ﴿وحَدِيدَاتٌ)، هَكَذَا فِي النُّسخ، وَالصَّوَاب﴾ حَدَائِداتٌ، وَهُوَ جمعُ الجمعِ، قَالَ الأَحْمَرُ فِي نَعْتِ الخَيْلِ:

وهُنَّ يَعْلُكْن! حَدَائِدَاتِهَا

(والحَدَّادُ)، ككَتَّان: (مُعَالِجُ)، أَي الحدِيدِ، أَي يُعالج مَا يَصْطَنِعُه مِن الحِرَفِ. (و) من المَجاز. الحَدَّادُ: (السَّجَّانُ) لانّه يَمنع من الخُرُوج، أَو لأَنّه يعَالِج الحَديدَ مِن القُيُودِ، قَالَ:

يَقُولُ ليَ الحَدَّادُ وهْوَ يَقُودُني

إِلى السِّجْنِ لَا تَفْزَعْ فَما بِكَ مِنْ بَاسِ

(و) الحَدَّادُ: (البَوَّابُ)، لأَنّه يَمنَع مِن الخُروج، وَهُوَ مَجاز أَيضًا.

(و) الحَدَّادُ: (البَحْرُ. و) قيل

(نَهْرٌ) بعَيْن، قَالَ إِياسُ بنُ الأَرَتِّ:

وَلَو يكونُ عَلَى الحَدَّادِ يَمْلِكُه

لمْ يَسْقِ ذَا غُلَّةٍ مِن مَائِه الجَارِي

(و) فِي الحَدِيث (حينَ قَدِمَ منْ سَفَرٍ فأَرادَ النَّاسُ أَنْ يَطْرُقُوا النِّساءَ لَيْلًا فَقَالَ: أَمْهِلُوا كي تَمْتَشِطَ الشَّعِثَةُ ﴿وتَسْتَحِدَّ المُغِيبَةُ) قَالَ أَبو عُبَيْدٍ:

(﴾ الاسْتِحدادُ) استفعالٌ من ﴿الحَدِيدَةِ، يَعْنِي (الاحْتِلَاق﴾ بالحَديدِ) اسْتَعْملهُ على طريقِ الكِناية والتَّوْرِيَة.

(﴿وحَدَّ السِّكِّينَ) والسَّيْفَ وكُلَّ كَلِيلٍ﴾ يَحُدُّهَا حَدًّا (﴿وأَحَدَّهَا)﴾ إِحدَادًا (﴿وحَدَّدَهَا)، شَحَذَها و(مَسَحَهَا بحَجَرٍ أَو مِبْرَد)، وحَدَّدَه فَهُوَ﴾ مُحَدَّدٌ مثْلُه، قَالَ اللِّحْيَانيّ: الْكَلَام: أَحَدَّها بالأَلف، وَاقْتصر القَزَّازُ على الثُّلاثيّ والرُّباعي بالأَلف، وأَغْفَلَ الجوهَرِيُّ الثلاثيّ، واقتصَر ابنُ دُريد على الثُّلاثيّ فَقَط، (فَحَدَّتْ تَحِدُّ حِدَّةً)، المُتَعدِّي مِنْهُمَا كنَصَر، وَاللَّازِم كضَرَبَ، (﴿واحْتَدَّتْ فَهِيَ حَدِيدٌ) بِغَيْر هاءٍ، وبهاءٍ كَمَا فِي اللِّسَان.

(وحُدَادٌ، كغُرَاب)، نقلَه الْجَوْهَرِي عَن الأَصمعيّ. وزعمَ ابنُ هِشَامٍ أَنَّ﴾ الحِدَادَ جَمْعٌ ﴿لحَدِيدٍ كظَرِيف وظِرَاف وكَبِيرٍ وكِبَار. قَالَ: وَمَا أَتى على فَعِيلٍ فَهَذَا مَعْنَاهُ، وضَبطَه ابنُ هِشامٍ اللَّخْمِيُّ فِي شَرْح الفَصِيح بالكَسْرِ ككِتَابٍ ولِبَاس، (و) حكى أَبو عَمْرٍ و: سَيْفٌ﴾ حُدَّادٌ، مثل (رُمّانٍ)، وَقد حكاهماابنُ سيدَهْ فِي المُحْكَم وابنُ خَالَوَيْه فِي الاُفق واللّبْلّى فِي شرح الفصيح، قَالَ ابنُ خالوَيْه: وَلَا يُقال سِكِّينٌ ﴿حَادٌّ، وَهُوَ قولُ الأَكثَر، قَالَ شيخُنَا وجَوَّزه بعض قِيَاسا.

(ج حَدِيدَاتٌ وحدائدُ وحِدَادٌ) .

﴾ وحَدَّ نَابُه ﴿يَحِدُّ﴾ حِدة (ونَابٌ حَدِيد ﴿وحَدِيدَةٌ)، كَمَا تقدَّم فِي السِّكّين، وَلم يُسْمَع فِيهَا﴾ حُدادٌ. وَحدّ السيفُ ﴿يَحِدّ﴾ حِدَّة ﴿واحتَدَّ فَهُوَ﴾ حادٌّ حديدٌ، ﴿وأَحدَدْته وسُيوف﴾ حِدَادٌ وأَلسِنة! حِدادٌ (ورَجُلٌ

حَدِيدٌ ﴿وحُدَادٌ) كغُرَابٍ، (مِن) قَوْمٍ (﴾ أَحِدَّاءَ ﴿وأَحِدَّة﴾ وحِدَاد)، بِالْكَسْرِ، (يكون فِي اللَّسَنِ)، محرَّكَةً، (والفَهْمِ والغَضَبِ) . والفِعْل من ذَلِك كُلِّه حَد ﴿يَحِدّ﴾ حِدَّة، (وحَدَّ عَلَيْه يَحِدُّ)، من حَدِّ ضَرَبَ (﴿حَدَدًا) محرّكَةً، (﴾ وحَدَّدَ) مشدّدًا، وَقد سقط هَذَا من بعض النّسخ (﴿واحْتَدَّ) فَهُوَ مُحْتَدٌّ، (﴾ واسْتَحَدَّ) إِذا (غَضِبَ) .

(﴿وحادَّه)﴾ مُحَادَّةً: (غاضَبَه وعَادَاه) مثل شاقَّه (وخالَفَه) ونازَعَ ومَنعَ مَا يَجِبُ عَلَيْه ﴿كتحادَّه، وكأَنّ اشتقاقَه من الحَدّ الّذي هُوَ الحَيِّزُ والنّاحِيَةُ، كأَنه صارَ فِي الحَدّ الّذي فِيهِ عَدُوّه، كَمَا أَن قولَهُم: شاقَّه: صارَ فِي الشِّقِّ الّذي فِيهِ عَدُوّه. وَفِي التَّهْذِيب﴾ اسْتَحدَّ الرَّجلُ ﴿واحْتَدّ﴾ حِدَّةً، فَهُوَ ﴿حَدِيدٌ، قَالَ الأَزهريّ: والمسموع فِي﴾ حِدَّةِ الرّجلِ وطَيْشِه ﴿احْتَدَّ، قَالَ: وَلم أَسمعْ فِيهِ﴾ اسْتَحَدَّ، إِنما يُقَال ﴿اسْتَحدَّ واستَعَان، إِذا حلَق عَانَتَ.

(ونَاقَةٌ حَدِيدَةُ الجِرَّةِ)، بِكَسْر الْجِيم، إِذا كَانَ (يُوجَد مِنْهَا)، أَي الجرَّةِ (رائحةٌ﴾ حادَّةٌ)، وَذَلِكَ ممّا يُحمَد. وَقَوْلهمْ: رائحةٌ حادَّةٌ، (أَي ذَكِيَّةٌ)، على المَثل.

(وحَدَّدَ الزَّرْعُ تَحدِيدًا) إِذا (تَأَخَّرَ خُروجُه لِتَأَخُّرِ المَطَرِ)، ثمَّ خَرجَ وَلم يُشَعِّبْ، (و) حَدَّدَ (إِليه وَله: قَصَدَ) ويُقال حَدَّدَ فُلانٌ بَلدًا، أَي قَصَدَ حُدُودَه، قَالَ القُطَامِيّ:

محَدِّدِينَ لِبَرْق صابَ مِنْ خَلَلٍ

وبالقُرَيَّةِ رَادُوهُ بِرَدَّادِ

أَي قاصِدينَ.

(﴿وحَدَادِ﴾ حُدَيَّة) مبنيًّا على الكسْرِ (كَقَطَامِ، كلمةٌ تُقَالُ لمَنْ تُكْرَه طَلْعَتُه)، عَن شَمِرٍ، وَقَوْلهمْ:

حَدَادِ دُونَ شَرِّهَا حَدَادِ

وَقَالَ مَعقِل بنُ خُوَيلدٍ الهُذليّ:

عُصَيْمٌ وعَبْدُ اللهِ والمَرْءُ جَابِرٌ

! - وحُدِّي حَدَادِ أَجْنحَةِ الرُّخْمِ

أَراد: اصْرِفِي عَنَّا شَرَّ أَجْنحة الرَّخَم، يَصفه بالضَّعْفِ واستِدْفاعِ شَرِّ أَجْنحة الرَّخمِ على مَا هِيَ عَلَيْهِ من الضَّعّفِ.

(و) الحَدُّ الصَّرْفُ عَن الشَّيْءِ مِن الخيرِ والشَّرِّ.

و(﴿الْمَحْدُود (المحروم و) المَمْنُوع من الخَيْرِ) وغيرِه، وكُلُّ مصْرُوفٍ عَن خيرٍ أَو شَرَ مَحدودً (﴾ كالحُدِّ، بالضّمّ، وَعَن الشَّرِّ)، وَقَالَ الأَزهريّ: المَحْدُودُ: المَحْرُومُ، قَالَ: وَلم أَسمعْ فِيهِ: رَجُلٌ حُدٌّ، لغير اللّيْث، وَهُوَ مثل قَوْلهم رَجُلٌ جُدٌّ إِذا كَانَ مَجدودًا. وَقَالَ الصّاغَانيّ: هُوَ ازْدِوَاجٌ لقولِهِم رَجلٌ جُدٌّ.

(﴿والحَادُّ)، من حَدَّتّ ثُلاثيًّا، (﴾ والمُحِدُّ)، مِنْ أَحَدَّتْ رُبَاعِيًّا، وعَلى الأَخِيرِ اقتصرَ الأَصمعيُّ، وتَجْرِيدُ الوَصفينِ عَن هَاءِ التأْنيثِ هُوَ الأَفصحُ الّذي اقتصرَ عَلَيْهِ فِي الفَصِيح وأَقرّه شُرَّاحُه. وَفِي الْمِصْبَاح: وَيُقَال ﴿مُحِدَّةٌ، بالهاءِ أَيضًا: (تَارِكَةُ الزِّينَةِ) والطِّيب، وَقَالَ ابْن دُريد: هِيَ المرأَةُ الَّتِي تَتركُ الزِّينةَ والطِّيبَ بعد زَوْجِها (لِلْعِدَّةِ)، يُقَال (﴾ حَدَّتْ ﴿تَحِدُّ)، بِالْكَسْرِ، (﴾ وتَحُدُّ (بالضَّمّ، (﴿حَدًّا)، بالفَتح، (﴾ وحِدَادًا)، بِالْكَسْرِ، وَفِي كتاب اقتطاف الأَزَاهِرِ للشِّهاب أَحمدَ بنِ يُوسفَ بن مالكٍ عَن بعض شُيُوخ الأَندلُس أَنْ حَدَّت المرأَةُ على زَوْجها بالحاءِ الْمُهْملَة وَالْجِيم، قَالَ: والحاءُ أَشهرُهما، وأَما بِالْجِيم فمأْخُوذٌ من جَدَدْتُ الشَّيءَ، إِذا قَطَعْتُه، فكأَنها أَيضًا قد انقطعتْ عَن الزِّينةِ وَمَا كَانَتْ عَلِيه قبل ذَلِك. (﴿وأَحَدَّتْ)﴾ إِحدادًا، وأَبَى الأَصمعِيُّ إِلّا ﴿أَحَدَّتْ﴾ تُحِدُّ فهِي ﴿مُحِدٌّ، وَلم يَعْرِف حَدَّتْ. وَفِي الحَدِيث (لَا﴾ تُحِدُّ المرْأَةُ فوقَ ثلاثٍ وَلَا تُحِدُّ إِلّا على زَوْج) قَالَ أَبو عُبيد: وإِحدادُ المرأَةِ على زَوْجها: تَرْكُ الزِّينةِ. وَقيل: هُوَ إِذَا حَزِنَتْ عَلَيْهِ ولَبِسَتْ ثِيَابَ الحُزْنِ وتَركَتِ الزّينةَ والخِضَابَ، قَالَ أَبو عُبيدِ: ونُرَى أَنّه مأْخُوذٌ من المَنْعِ، لأَنْهَا

قد مُنِعَتْ من ذَلِك، وَمِنْه قيل للبوّابِ حَدَّادٌ لأَنّه يَمْنَع النَّاسَ من الدُّخولِ وَقَالَ اللِّحيانيّ فِي نوادره: وَمن أَحدّ بالأَلف، جاءَ الحديثُ، قَالَ وحكَى الكسائيُّ عَن عُقَيْلٍ: أَحَدَّتِ المرأَةُ على زَوْجها بالأَلف. قَالَ أَبو جعفرٍ: وَقَالَ الفَرَّاءُ فِي المصادر، وَكَانَ الأَوَّلون منَ النَّحْوِيّين يؤثِرون أَحَدَّت فَهِيَ مُحِدٌّ، قَالَ: والأُخْرَى أَكثَرُ فِي كلامِ العَربِ.

(وأَبو ﴿الحَدِيدِ رَجلٌ من الحَرُورِيَّةِ) قَتَل امرَأَةً مِن الإِجماعِيّينَ كَانَت الخَوَارِجُ قد سبَتْهَا فغَالَوْا بهَا لحُسْنِهَا، فَلَمَّا رأَى أَبو الحَدِيد مُغَالاتَهم بهَا خَافَ أَن يَتفاقَم الأَمْرُ بَينهم، فوَثب عَلَيْهَا فقَتَلَهَا. فَفِي ذَلِك يقولُ بعضُ الحَرورِيَّةِ يَذكُرها:

أَهَابَ المُسلمونَ بهَا وقالُوا

عَلَى فَرْط الهَوَى هَلْ مِن مَزِيدِ

فزَادَ أَبو الحَدِيدِ بنَصْلِ سَيْفٍ

صَقيلِ الحَدِّ فِعْلَ فَتًى رَشِيدِ

(وأُمُّ الحَدِيدِ امرأَةُ كَهْدَلٍ) الراجزِ كجعْفَرٍ، وإِيّاهَا عَنَى بقوله:

قَدْ طَرَدتْ أُمُّ الحَدِيد كَهْدَلَا

وابْتَدَرَ البَابَ فكَانَ الأَوَّلَا

(وحُدٌّ بالضّمّ: ع) بِتِهامَةَ، حَكَاهُ ابنُ الأَعرابيّ، وأَنشدَ:

فلَوْ أَنّهَا كانَتْ لِقَاحِي كَثيرةً

لَقَدْ نَهِلَتْ مِن ماءٍ حُدَ وعَلَّتِ

(و) عَن أَبي عَمْرو: (الحُدَّةُ)، بالضّمَ؛ (الكُثْبَةُ والصُّبَّةُ) .

(و) يُقَال (دَعْوَةٌ﴾ حَدَدٌ، محرَّكَةٌ)، أَي (باطِلَةٌ) . وأَمْرٌ حَدَدٌ: مُمتَنِعٌ باطلٌ، وأَمْرٌ حَدَدٌ. لَا يَحِلّ أَن يُرْتَكَبَ.

(﴿وحَدَادَتُك)، بِالْفَتْح، (امْرأَتُك)، حَكاه شَمِرٌ.

(﴾ وحُدادُكَ)، بالضّمّ، (أَنْ تَفْعَل كَذَا)، أَي (قُصَارَكَ) ومُنْتَهَى أَمْرِك.

(ومالِيَ عَنْ ﴿مَحَدٌّ)، بِالْفَتْح، كَمَا هُوَ بخطّ الصاغانيّ، وَيُوجد فِي بعض النُّسخ بالضّمّ، (﴾ ومُحْتَدٌّ)، وَكَذَا حَدَدٌ

ومُلْتَدٌّ، (أَي بُدٌّ ومَحِدٌ) ومَصْرِفٌ ومَعْدِلٌ، كَذَا عَن أَبي زيد وغيرِه.

(وبَنُو ﴿حَدَّانَ بنِ قُرَيْعِ) بن عَوْفِ بن كَعْبٍ، جاهلِيٌّ (ككتّانٍ: بَطْنٌ مِن تَمِيمٍ) من بني سَعْدٍ (مِنْهُم أَوْسُ) بْنُ مَغْرَاءٍ (﴾ - الحَدَّانِيُّ الشَّاعِر)، قَالَه الدّارقُطْنِيّ والحافظُ. (وبالضَّمِّ الحَسَنُ بنُ ﴿حُدَّانَ المُحَدِّث) الرّاوِي عَن جَسْرِ بن فَرْقَدٍ، وَعنهُ ابْن الضَّرِيسِ.

(وذُو حُدّانَ بنُ شَرَاحِيلَ) فِي نَسب هَمْدَانَ (و) فِي الأَزْدِ حُدَّان (بن شَمْس) بِضَم الشّين المُعجمة، ابْن عَمْرِو بن غالِبِ بن عَيْمَانَ بن نَصْر بن زَهرانَ، هَكَذَا فِي النُّسخ وقيَّدَه الحافظُ وغيرُه.

(وسَعِيدُ بنُ ذِي حُدَّانَ التّابِعِيّ) يَرْوِي عَن عليَ ﵁.

(﴾ وحُدَّانُ بنُ عَبْدِ شَمْس) حَيٌّ بن الأَزد، وأَدخَل عَلَيْهِ ابنُ دُرَيدٍ اللَّام قلْتُ هُوَ بعَينِه حُدَّان بن شمْسٍ الّذي تقدّم ذِكْرُه (وذُو حُدَّان أَيضًا فِي) أَنْسَابه (هَمْدَان)، وَهُوَ بِعَيْنِه الّذي تقدَّم ذِكْرُه آنِفًا، قَالَ ابنُ حبيب: وإِليه يُنْسَب ﴿الحُدَّانِيُّون.

(﴾ وَحَدَّةُ، بِالْفَتْح: ع بَين مَكَّة) المشَرَّفةِ (وجُدَّةَ، وكانَتْ) قَبْلُ (تُسَمَّى ﴿حَدَّاءَ) وَهُوَ وَادٍ فِيهِ حِصْنٌ ونَخْلٌ. قَالَ أَبو جُنْدَب الهُذَلِيّ:

بَغَيْتُهُمُ مَا بَيْنَ حَدَّاءَ والحَشَى

وأَوْرَدْتُهُمْ مَاءَ الأُثَيْل فَعَاصِمَا

(و) حَدَّة: (ة قُرْبَ صَنْعَاء) اليمنِ نقلَه الصاغانيّ، ووَادٍ بتِهَامَةَ.

(﴾ والحَدَادَةُ: ة بَين بَسْطَامَ ودَامِغَانَ)، وَقيل بَين قومِسَ والرّيّ مِن منازِل حاجِّ خُرَاسَانَ، مِنْهَا عليُّ بنُ محمَّد بنِ حاتمِ بن دِينَارٍ القُومِسيّ! - الحَدَادِيُّ، عَن جَعفَرِ بنِ محمّدٍ الحَدَادِيّ، وَعنهُ ابنُ عَدِيَ والإِسماعيليّ، وأَبو عبدِ الله طاهرُ بنُ محمْدِ بنِ أَحمدَ بنِ نصرٍ الحَدَادِيّ

صَاحب كتابِ عُيون الْمجَالِس، رَوَى عَن الْفَقِيه أَبي اللَّيثِ السَّمَرْقَنْدِيّ، وَعنهُ كَثِيرُونَ، والحسنُ بن يُوسف الحَدَادِيّ، عَن يُونس بنِ عبدِ الأَعْلَى وَغير هاؤلاءِ، وَقد استوفاهم الحافظُ فِي التَّبْصِير.

(﴿- والحَدَّادِيَّةُ: لَا بِوَاسِط) العراقِ، وأُخْرى من أَعمالِ مِصر.

(﴾ وحَدَدٌ، محرّكةً: جَبَلٌ بتَيْمَاءَ) مُشْرِفٌ عَلَيْهَا يبتدِىءُ بِهِ المُسَافر، (وأَرْضٌ لكلْبٍ)، نَقله الصاغانيّ.

(﴿وحَدَوْدَاءُ)، بِفَتْح الحاءِ والدّالِ وتُضمّ الدّال أَيضًا: (ع ببلادِ عُذْرَة)، وَضَبطه البَكريّ بدالين مفتوحتين. وَفِي التكملة:﴾ حَدَوْدَى ﴿وحَدْوَدَاء، أَي بِالْقصرِ والمَدّ، والدالاتُ مَفْتُوحَة فيهمَا، فتأَمَّلْ.

(﴾ والحَدْحَدُ، كفَرْقَد: القَصيرُ) من الرِّجالِ أَو الغَلِيظُ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

﴿الحَدَّادُ: الزّرّادُ، عَن الأَصمعيّ استَحَدّ الرَّجلُ، إِذا أَحَدَّ شَفْرَتَه﴾ بحَديدةٍ وغيرِهَا، ﴿وحَدَّ بَصرَه إِليه﴾ يَحُدُّه ﴿وأَحَدَّه، الأُولَى عَن اللِّحْيَانيّ، كِلَاهُمَا حَدَّقَه إِليه ورَمَاه بِهِ، ورجلٌ حَدِيدُ الناظِر، على المثَل، لَا يُتَّهَمْ برِيبَة فَيكون عَلَيْهِ غَضَاضَةٌ فِيهَا فَيكون كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿يَنظُرُونَ مِن طَرْفٍ خَفِىّ﴾ (الشورى: ٤٥)﴾ والحَدّادُ الخَمّارُ، قَالَ الأَعشى يصف الخمْر والخَمّارَ:

فقُمْنَا ولمَّا يَصِحْ دِيكُنَا

إِلى حوْنَةٍ عنْد ﴿حَدَّادِهَا

فإِنّه سمَّى الخَمَّارَ حدَّادًا، وَذَلِكَ لمَنعِه إِيّاهَا وحِفْظِه لَهَا وإِمْسَاكِهِ لَهَا حتّى يُبْذل لَهُ ثَمَنُها الَّذِي يُرْضِيه.

﴾ وحُدَّ الإِنسانُ: مُنِعَ من الظَّفَرِ.

وَقَوله تَعَالَى: ﴿فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ﴾ (قلله: ٢٢) أَي رأْيُك اليومَ نافِذٌ.

(﴿وحَدَّ اللهُ عنَّا شَرَّ فُلانٍ﴾ حَدًّا: كَفّا وصَرَفَه، ويُدْعَى علَى الرّجُلِ فيُقَال:

اللهُمْ ﴿احْدُدْهُ، أَي لَا تُوَفِّقْه لإِصابَةٍ. وَفِي التَّهْذِيب: تَقول للرّامِي: اللهمّ احْدُدْه، أَي لَا تُوفِّقْه للْإِصابةِ.

وَقَالَ أَبو زيدٍ: تَحَدَّدَ بهم، أَي تَحَرَّش.

﴾ والحِدَادُ: ثِيابُ المأْتم السُّودُ.

وَيُقَال: ﴿حَدَدًا أَنْ يكون كَذَا، كقولِك: معاذَ اللهِ، وَقد حدَّد اللهُ ذَلِك عَنَّا.

وَفِي الأَمثال (الحديدُ﴾ بالحديدِ يُفْلَح) .

وَبَنُو حديدةَ قبيلَةٌ من الأَنصار.

﴿والحُديدةُ، مصغَّرًا: قريةٌ على ساحلِ بحْرِ الْيمن، سمعْتُ بهَا الحَدِيث.

وأَقام حدَّ الرَّبِيع: فَصلَه، وَهُوَ مجَاز.

وَفِي عبد الْقَيْس حَدَّادُ بنُ ظَالِم بن ذُهْلٍ، وعبدُ المَلكِ بن شَدّادٍ﴾ - الحَدِيدِيّ شيخٌ لعَفّانَ بنِ مُسلِم، وأَبو بكرِ بنُ أَحمد بنِ عثمانَ بن أَبي الحَدِيد وآلُ بيتِه بدِمشْق. وأَبو عليَ الحَدَّادُ الأَصبهانيّ وآلُ بيتِه مَشهورُون.

حدبد

: (لَبَنٌ حُدَبِدٌ كعُلَبِط)، أَهملَه الجوهرِيّ، وَقَالَ كُرَاع: أَي (خاثِرٌ) كهُدَبِدٍ.

(والحدنْبَدَى) بِفَتْح الحاءِ والدّالِ وسُكونِ النُّون: (العجَبُ)، عَن ابْن الأَعرابيّ، وأَنشد لسالمِ بنِ دَارَةَ:

حَدَنْبدَى حَدنْبدَى حَدَنْبدَانْ

حَدَنْبدَى حَدنْبَدَى يَا صِبْيانْ

وَقد تقدّم فِي ح د ب.

حَدْرَد

: (أَبُو حَدْرَدٍ)، كجَعْفر، سَلَامَةُ بن

عُميرِ بن أَبي سَلَمَة (الأَسْلَمِيُّ صَحَابِيُّ) وولَدُه عبدُ اللهِ صحابيٌّ أَيضًا، (وَلم يَجِيء فَعْلَعٌ بتكرِيرِ العَيْنِ غَيرُه)، وَلَو كَانَ فَعْلَلًا لَكَانَ من المضاعَفِ. لأَنّ الْعين واللّامَ من جِنسٍ وَاحِد، وَلَيْسَ مِنْهُ.

(والحَدْرَدُ: القَصِيرُ، كَذَا فِي شَرْح التَّسْهِيلِ) لمصنّفه ولأَبِي حَيّان، فإِنه مذكورٌ فيهمَا جَمِيعًا، وأَورده ابْن القَطّاعِ أَيضًا فِي تصرِيفه.

حرد

: (حَرَدهُ يَحْرِدُهُ)، بِالْكَسْرِ، حَرْدًا: (قَصدَهُ ومنَعَهُ)، كِلَاهُمَا عَن ابْن الأَعرابيّ، وَقد فُسِّرَ بهما قَوْله تَعَالَى: ﴿وَغَدَوْاْ عَلَى حَرْدٍ قَادِرِينَ﴾ (الْقَلَم: ٢٥): (كَحرَّدَهُ) تَحريدًا، قَالَ:

كأَنَّ فَداءَهَا إِذ حَرَّدُوهُ

أَطافُوا حوْلَهُ سُلَكٌ يَتِيمُ

وَقَالَ الفرّاءُ: تَقول للرَّجل: قد أَقبلْتُ قِبَلَكَ، وقَصَدتُ قَصْدَك، وحرَدْتُ حَرْدَك.

(و) حرَدَه: (ثَقَبَهُ، ورجُلٌ حَرْدٌ)، كعَدْ، (وحارِدٌ، وحَرِدٌ)، ككَتِفٍ، (وحَرِيٌ، ومُتَحَرِّدٌ)، وحَرْدانُ، (من قَوْمٍ حِرَادٍ (بِالْكَسْرِ، جمع حَرِدٍ ككَتِفٍ، (وحُرَدَاءَ)، جمع حَرِيدٍ: (مَعْتَزِلٌ مُتَنَحَ)، وامرأَة حَرِيدةٌ، وَلم يَقُولُوا: حَرْدَى، (وحَيٌّ حَرِيٌ: مُنْفَرِدٌ) مُعْتَزلٌ من جمَاعَة القَبِيلةِ، وَلَا يُخالِطهم فِي ارْتحاله وحُلُوله؛ (إِمَّا لِعِزَّتِهِ، أَو لِقِلَّتِهِ (وذِلَّته. وَقَالُوا: كلُّ قليلٍ فِي كثير حَرِيدٌ، قَالَ جَرِير:

نَبْنِي عَلَى سنَنِ العَدُوِّ بُيُوتَنا لَا نَسْتجِيرُ وَلَا نَحُلُّ حَرِيدَا يَعْنِي أَننا لَا نَنْزِل فِي قَوْمٍ من ضَعْف وذِلّة، لما نَحن عَلَيْهِ من القُوَّةِ والكَثْرة.

وَقد (حَرَدَ يَحْرِدُ حُرُودًا) إِذا تَنَحَّى واعْتزلَ عَن قَوْمه ونَزلَ مُنْفرِدًا لم يُخَالِطْهم، قَالَ الأَعشَى يَصِف رَجُلًا

شَديد الغَيْرةِ على امرأَته، فَهُوَ يَبْعُد بهَا إِذا نَزَل الحيُّ قَرِيبا من ناحِيَتهِ:

إِذا نَزَل الحَيُّ حَلَّ الجَحِيش

حرِيدَ المَحَلِّ غَوِيًّا غَيُورَا

والجَحِيشُ: المتنَحِّي عَن الناسِ أَيضًا.

وَفِي حديثِ صَعْصَعَةَ: (فرُفعَ لي بَيْتٌ حَرِيدٌ) أَي مُنْتبِذٌ مُتْنَحَ عَن النّاسِ.

(و) حَرَدَ عَلَيه (كضَرَبَ وسَمِعَ)، حَرَدًا، محرّكةً، وحَرْدًا، كِلَاهُمَا: (غَضِبَ)، وَفِي التَّهْذِيب: الحَرْد، جَزْمٌ، والحَرَدُ، لغتانِ، يقالَ: حَرِدَ الرجلُ إِذا اغتاظَ فتحرَّشَ بالّذِي غاظَه وهَمَّ بِهِ، (فَهُوَ حارِدٌ وَحرِدٌ)، وأَنشد:

أُسُودُ شَرًى لاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّة

تَسَاقَيْنَ سُمًّا كُلُّهُنَّ حَواردُ

قَالَ ابْن سِيدَه: فأَمّا سِيبَوَيْهٍ، فَقَالَ: حَرِدَ حَرْدًا وَرجل حَرِدٌ وحاردٌ (غضْبانُ) قَالَ أَبو الْعَبَّاس، وَقَالَ أَبو زيد، والأَصمعيّ، وأَبو عُبَيْدَةَ: الَّذِي سمِعْنَا من الْعَرَب الفُصحاءِ، فِي الْغَضَب: حَرِدَ يَحْرَد حَرَدًا، بتحريك الرّاءِ، قَالَ أَبو العَبّاس: وسأَلْت ابنَ الأَعرابيّ عَنْهَا فَقَالَ: صَحِيحَةٌ، إِلّا أَن المُفَضَّل رَوَى أَنّ من العَرب من يَقُول: حَدَ حَرَدًا وحَرْدًا، والتسكين أَكثر، والأُخْرَى فَصيحةٌ قَالَ: وقَلَّمَا يَلْحَن النّاسُ فِي اللُّغَة.

وَفِي الصّحاح: الحَرَدُ: الغَضَبُ، وَقَالَ أَبو نعصْرٍ أَحمَدُ بنُ حاتمٍ، صاحبُ الأَصمعيّ: هُوَ مُخَفَّف، وأَنشد للأَعْرَج المَعْنِيّ:

إِذا جِيادُ الخَيْلِ جاءَت تَرْي

مَمْلوءَةً من غَضَبٍ وحَرْدِ

وَقَالَ الآخَر:

يَلُوكُ من حرْد عَلَيَّ الأُرَّما

وَقَالَ ابْن السّكّيت: وَقد يُحَرَّك فَيُقَال مِنْهُ: حَرِدَ، بِالْكَسْرِ، فَهُوَ حارِدٌ (وحَرْدانُ)، وَمِنْه قيل: أَسَدٌ حارِدٌ، ولُيوثٌ حَوارِدُ.

وَقَالَ ابْن بَرِّيّ: الَّذِي ذَكَرَه سِيبَوَيْهٍ: حَرِدَ يَحْرَدُ حَرْدًا، بسكونِ الراءِ، إِذا غَضبَ، قَالَ: وهاكذا ذَكَرَه الأَصمعيّ وَابْن دُرَيْد وعليُّ بن حَمْزَة، قَالَ: وَشَاهده قولُ الأَشهَبِ بن رُمَيْلةَ:

أُسودُ شَرًى لَاقَتْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ

تَسَاقَوْا على حَرْدٍ دِمَاءَ الأَساوِدِ

(والحِرْدُ، بِالْكَسْرِ: قِطْعَةٌ من السَّنَامِ)، قَالَ الأَزهَرِيّ: وَلم أَسمعْ بهاذا لغير اللّيْث، وَهُوَ خطأٌ، إِنما الحِرْدُ: المِعَى.

(و) الحِرْد. بِالْكَسْرِ: (مَبْعَرُ البَعِيرِ والنّاقَةِ، كالحِرْدَة، بِالْكَسْرِ) أَيضًا. وهاذه نقلهَا الصاغانيّ، وَالْجمع حُرُودٌ.

وأَحرادُ الإِبل: أَمعاؤُهَا، وخَلِيقٌ أَن يكون واحدُها حِرْدًا كوَاحِدِ الحُرودِ الّتي هِيَ مَبَاعِرُهَا، لأَن المَبَاعِرَ والأَمعاءَ متقارِبَةٌ.

وَقَالَ الأَصمعيّ: الحُرُودُ مَباعِرُ الإِبلِ، واحِدُهَا حِرْدٌ وحِرْدَةٌ، قَالَ شَمِرٌ: وَقَالَ ابنُ الأَعرابيّ: الحُرُود: الأَمعاءُ، قَالَ: وأَقرَأَنَا لابنِ الرِّقاع:

بُنِيتْ على كَرِش كأَنَّ حُرُودَها

مُقُطٌ مُطَوَّاةٌ أُمِرَّ قُوَاها

(وزيادُ) بنُ الحرِد، كَكَتِف، مَولَى عمْرِو بن العاصِ)، روى عَن سَيِّده المذكورِ.

(وحاردَتِ الإِبِلُ) حِرَادًا: (انقَطعَتْ أَلبانُها أَو قلَّتْ)، أَنشد ثَعْلَب:

سَيَرْوِي عقيلًا رِجْلُ ظَبْيٍ وعُلْبَةٌ

تَمطَّتْ بِهِ مَصلوبةٌ لم تُحارِدِ

واستعاره بَعضهم للنساءِ فَقَالَ:

وبِتْنَ علَى الأَعضادِ مُرْتفِقاتِها

وحارَدْنَ إِلَّا مَا شَرِبْن الحَمائِمَا

يَقُول: انقَطعَتْ أَلبانُهنّ إِلّا أَن يَشرَبْن الحَمِيمَ، وَهُوَ الماءُ يُسَخِّنَّه فيشْرَبْنَهُ، وإِنَّمَا يُسَخِّنَّهُ لأَنهنّ إِذا شَرِبْنَه بارِدًا على غيرِ مأْكُول عَقَرَ أَجوافَهُنّ.

(و) وَمن الْمجَاز: حارَدَت (السَّنَةُ: قَلَّ ماؤُها) ومَطَرُهَا، وَقد استُعِير فِي الآنِيَة إِذَا نَفِدَ شَرَابُهَ قَالَ:

وَلنَا باطِيَةٌ مَمْلوءَةٌ

جَوْنَةٌ يَتْبَعُهَا بِرْزِينُهَا

فإِذا مَا حاردَتْ أَو بَكَأَتْ

فُتَّ عَن حاجِبِ أُخْرَى طِينُهَا

البِرْزِينُ: إِنَاءٌ يُتَّخَذُ مِن قِشْرِ طَلْعِ الفُحَّالِ، يُشْرَب بِهِ.

(و) يُقَال: (ناقةٌ حَرُودٌ)، كصَبُور، (ومُحَارِدٌ، ومحَارِدَةٌ، بيْنَةُ الحِرَاد) شَدِيدَته، وَهِي القليلةُ الدَّرِّ.

(والحَرَدُ، محرّكةً داءٌ فِي قَوائم الإِبِلِ) إِذا مَشَى نَفَضَ قَوَائِمَه فضَرَب بهنَّ الأَرضَ كثيرا.

(أَو) هُوَ داءٌ يأْخُذ الإِبلَ من العِقَالِ (فِي اليَدَيْنِ) دُون الرِّجْلَيْن، بعيرٌ أَحرَدُ، وَقد حَردَ حَرَدًا، بِالتَّحْرِيكِ لَا غيرُ.

(أَو) الحَرَدُ (يُبْسُ عَصَبِ إِحداهُما) أَي إِحدى الْيَدَيْنِ (من العِقال)، وَهُوَ فَصيلٌ (فيَخْبِطُ بِيَدَيْه) الأَرضَ أَو الصَّدْرَ (إِذا مَشَى)، وَقيل: الأَحْرَد: الَّذِي إِذا مَشَى رَفَعَ قَوائمَه رَفْعًا شَديدًا ووضَعَهَا مكانَها من شِدِّة قَطَافَت، يكون فِي الدَّوَابِّ وغيرهَا، والحَرَدُ مَصْدَره.

وَفِي التَّهْذِيب: الحَرَد فِي الْبَعِير حَادِثٌ لَيْسَ بِخِلّقه. وَقَالَ ابْن شُميلٍ: الحَرَد أَن تَنْقَطِعَ عَصَبَةُ ذِراعِ البَعِيرِ فتَسترْخِيَ يدُه، فَلَا يَزال يَخْفِق بهَا أَبَدًا، وإِنما تَنقطِع العَصَبةُ من ظاهِرِ الذِّراع فترَاهَا إِذا مَشَى البَعيرُ كأَنَّها تَمُدُّ مدًّا من شِدَّة ارتفاعها من الأَرض ورِخَاوَتِهَا.

(و) الحَرَدُ: (أَن تَثْقُلَ الدِّرْعُ على الرَّجُلِ فلَم) يستَطع وَلم (يَقْدِرْ على الانْتِشَاطِ) وَفِي بعض النُّسخ: الانْبِسَاط. وَهُوَ الصَّوَاب (فِي