تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدّمة

هذا هو الجزء الخامس من تاريخ الأدب العربى، وهو خاص بالجزيرة العربية والعراق وإيران فى عصر الدول والإمارات الممتد من سنة ٣٣٤ للهجرة إلى العصر الحديث. وكان المؤرخون للأدب العربى يدخلون منه نحو ثلاثة قرون فى العصر العباسى الثانى منتهين به حتى سنة ٦٥٦ حين أغار قطعان التتار على بغداد وقوّضوا ما كان فيها من مدنية وحضارة. وكان هؤلاء المؤرخون يسمون الحقب التالية حتى الغزو العثمانى لمصر والشام والعراق باسم العصر المغولى. وسموا فترة حكم العثمانيين لتلك البلدان باسم العصر العثمانى. وكل ذلك تصور مخطئ، لأن سلطان الخلافة العباسية تتقلص ظلاله منذ سنة ٣٣٤ بحيث لا يكاد يبقى للخلفاء العباسيين منه فى كثير من الأمر سوى بغداد، فقد كانت إيران بيد بنى بويه ونفس العراق أظله سلطانهم، وكانت البحرين واليمامة بيد القرامطة، وكانت الموصل وحلب بيد الحمدانيين، ومصر والشام بيد الإخشيد، والمغرب وإفريقيا بيد الفاطميين، والأندلس بيد عبد الرحمن الناصر. وتعاقبت دول كثيرة فى اليمن وفى أنحاء الجزيرة العربية، وبالمثل فى كل البلدان والأقاليم المذكورة، بحيث يصبح من الخطأ أن تنسب القرون: الرابع والخامس والسادس حتى منتصف السابع إلى الخلافة العباسية، وحتى ما بقى لها من اعتراف بالولاء فى بعض الدول والإمارات إنما كان اعترافا اسميّا، لا يدل على أى سلطان وراءه. ومن الخطأ الإبقاء على تسمية القرون الثلاثة التالية لغزو التتار بغداد باسم العصر المغولى، بينما كان سلطان المغول فيها لا يتجاوز إيران والعراق دون بقية العالم العربى، وتلك البقية هى الشطر الأكبر منه: الجزيرة العربية والشام ومصر والمغرب والأندلس، لذلك رأينا أن ندمج العصر المغولى فى عصر الدول والإمارات، لأن هذه التسمية هى الألصق بالعصر، وهى أكثر دقة ومطابقة للواقع. وبالمثل أدمجنا فيه ما سمّى بالعصر العثمانى، لأنه لم يكن عصرا بالمعنى الحقيقى، وإنما كان حقبة ممتدة، تتمة لعصر الدول والإمارات، وثمرة مرة لما أصاب العرب فيه من انقسام وتفكك.

وحقّا يكون عصر الدول والإمارات فى تاريخ الأدب العربى بذلك عصرا طويلا، غير أن طوله لا يعنى أى تفاصل روحى أو فكرى بين دوله وإماراته، فقد كان هناك دائما شعور عام فى كل مكان بأن هذه الإمارات والدول جميعا إنما هى وطن عربى واحد، وطن لاتحدث فيه الانقسامات أى تقاطع علمى أو أى تنابذ أدبى، وطن تتواصل أجزاؤه ووحداته تواصل الأفراد فى أسرة واحدة. ولذلك مظاهر شتى، فقد كان العلماء حين يؤلفون كتاب تراجم عامّا يجمعون فيه كل من عاشوا من النابهين فى هذا الوطن الكبير، وكانوا إذا ألفوا كتابا فى تراجم علم كالقراءات أو التفسير أو النحو أو حتى فى فرع كفقه الشافعية أو المالكية أو الأحناف أو الحنابلة جمعوا فيه علماءه فى جميع البلدان العربية، وبالمثل حين يؤلفون أحيانا فى تراجم الشعراء يجمعون فى مؤلفاتهم كل الشعراء فى جميع الأقاليم العربية، متناسين، بل مهملين، الفواصل السياسية والجغرافية بين الأقاليم والبلدان، وكأنها فى رأيهم أقواس وهمية فى المخطّطات السياسية والجغرافية، لا تدل أى دلالة على فوارق علمية أو أدبية. ومظهر ثان، هو أن الكتاب حين كان يؤلّف يصبح ملكا لعلماء العالم العربى جميعهم، فهم يشرحونه أو يشرحون شرحه أو يكتبون تقارير عليه، يشترك فى ذلك قاصيهم ودانيهم ومن فى أقصى المشرق ومن فى أقصى المغرب، ونضرب لذلك مثلا كتاب أو متن التلخيص فى علوم البلاغة للقزوينى الدمشقى المتوفى فى القرن الثامن الهجرى، فقد شرحه علماء من مصر ومن المغرب ومن أقصى المشرق، فهو ليس كتاب دمشق وحدها بل هو كتاب البلدان العربية جميعها. ونضرب مثلا ثانيا ديوان المتنبى فإنه لم يكد يبقى بلد عربى إلا وتجرّد له عالم من علمائه يشرحه ويعرض شرحه على الطلاب، ومن أهم شروحه شرح ابن جنى والعكبرى فى العراق وشرح ابن المستوفى فى إربل وشرح أبى العلاء المعرى فى الشام وشرح الواحدى فى إيران وشرح الإفليلى وابن سيده فى الأندلس، غير شروح أخرى، وغير دراسات نقدية لا تكاد تحصى، وكأن ديوانه ليس ديوان بلد بعينه، وإنما هو ديوان الأمة العربية جميعها. وليس ذلك فحسب، فإن ابن هانئ الأندلسى توفى بعده بنحو ثمانية أعوام، وقد درس شعره وتمثل منهجه تمثلا تامّا، بحيث كان ينظم أشعاره على غراره، وبحيث سماه النقاد متنبى الأندلس. وكل ذلك يصور بقوة وحدة الشعور والفكر فى هذا العصر المتطاول عصر الدول والإمارات، وهى وحدة ظل الشعر كما ظل النثر، وظل الأدب كما ظل العلم، مرآتها الصافية.

وقد بدأنا حديثنا عن الجزيرة العربية بعرض الحياة السياسية لأقاليمها الأساسية

فى هذا العصر، وهى الحجاز ونجد واليمن وحضرموت وظفار وعمان والبحرين، وعرضنا مجتمعها البدوى والحضرى وما كان فيها من نحل شيعية وخارجية وما شاع فى نجد من الدعوة الوهابية، وما حفّ بذلك من زهد ونسك. وصوّرنا جداول الثقافة التى كانت تجرى فى كل مكان وما رافقها من نشاط العلوم اللغوية والإسلامية. كما صوّرنا نشاط العشر فى الأقاليم المختلفة للجزيرة وطوائفه المتقابلة من شعراء مديح ورثاء وفخر وهجاء وأهم شعراء الدعوات المختلفة من إسماعيليين وزيديين وخوارج ووهابيين، وبالمثل شعراء الزهد والتصوف والمدائح النبوية. وأوضحنا ما كان من نشاط للكتابة فى نجد وغيرها من أقاليم الجزيرة وما كان من نمو كتابة الرسائل الديوانية والشخصية، ونمو الوعظ والمحاورات والرسائل الأدبية.

وبالمثل تحدثنا عن العراق وحياتها السياسية وما تعاقب عليها من دول وكيف أن مجتمعها كان يتألف من ثلاث طبقات: عليا مترفة، ووسطى على شئ من اليسار، ودنيا بائسة، وشيوع المذهب الإمامى الاثنى عشرى بها وشيوع الزهد والتصوف وطرقه، وما كان من نشاط الحركة العلمية بها وتأسيس جامعتى النظامية والمستنصرية ببغداد، وكثرة المدارس هناك مع ما كان فى المساجد من نشاط علمى واسع، بحيث أصبحت الثقافة-حتى الثقافة الفلسفية-غذاء شعبيّا عامّا. وتتكاثر ببغداد الندوات الفكرية، وتتكاثر الكتابات الفلسفية والطبية والعلمية، كما تتكاثر البحوث اللغوية والنحوية والنقدية، وتنشط الدراسات الإسلامية والتاريخية. ويكثر الشعراء فى العراق كثرة مفرطة وينظمون فى الرباعيات والموشحات. وتتقابل طوائفهم من شعراء مديح على رأسهم المتنبى إلى شعراء رثاء وهجاء وشكوى، وشعراء غزل وقد نفذوا إلى ضرب جديد من الشعر الوجدانى.

وبجانبهم شعراء لهو ومجون، وشعراء زهد وتصوف ومدائح نبوية، وشعراء فلسفة وشعر تعليمى، وشعراء شعبيون. ويتنوع النثر تنوعا واسعا، فمن نثر فلسفى إلى نثر علمى ومناظرات ووعظ وقصص ورسائل شخصية وديوانية، وتتألق أسماء طائفة من الكتاب النابهين.

وتحدثنا عن إيران وأحوالها السياسية والدول المتقابلة بها والمتعاقبة، وعن مجتمعها والطبقات التى كانت تكوّنه: العليا والوسطى والدنيا، وعن نشاط الشيعة بها: الزيدية والإمامية والإسماعيلية وما كان يسرى فيها من زهد وتصوف. وعرضنا الحركة العلمية بها والعناية بالمدارس والمكتبات وما حدث هناك من نشاط فى دراسة الفلسفة وعلوم الأوائل، وفى وضع المعاجم والبحوث اللغوية والنحوية والبلاغية والنقدية، وفى الدراسات

الإسلامية والكتابة التاريخية. ويزدهر الشعر بإيران فى القرنين الرابع والخامس للهجرة.

ويظل حيّا ناميا حتى القرن التاسع، ويتكاثر شعراء المديح والرثاء والفخر والهجاء والشكوى والغزل واللهو والمجون والزهد والتصوف والفلسفة والحكمة والأمثال وأصحاب الشعر الشعبى. ويتنوع النثر ويظهر فيه قصص صوفى كثير وقصص فلسفى بديع ويتكاثر كتّاب الرسائل الديوانية والشخصية، ويلمع فى كل دولة وإمارة غير كاتب بارع.

وهذه الدراسة المتشعبة لتاريخ الأدب العربى فى الجزيرة العربية والعراق وإيران طوال حقب ممتدة من العصر العباسى الثانى إلى العصر الحديث جعلتنى أرجع إلى كل ما استطعت من كتب التاريخ والجغرافية والثقافة والأدب شعرا ونثرا لأجمع منها المادة العلمية التى تتطلبها الدراسة. ورجعت إلى طائفة من كتب المحدثين من العرب والمستشرقين. وأعترف بأن عقبات كثيرة صادفتنى وخاصة فى المصادر والحصول عليها، وقلتها أحيانا فى بعض الجوانب. وقد حاولت جهدى أن أرسم المعالم الأساسية لتاريخ الأدب فى تلك الأقاليم أثناء هذه الحقب المتطاولة، ولا أزعم أننى استطعت أن أوفّى هذا الرسم حقه كاملا من الدقة والاستقصاء. والله ولىّ الهدى والتوفيق.

القاهرة فى أول يونية سنة ١٩٨٠ م. شوقى ضيف

القسم الأول

الجزيرة العربيّة

الفصل الأوّل

السياسة والمجتمع

١ - أقاليم ودول وإمارات

تتعدد الأقاليم فى الجزيرة العربية لاتساع رقعتها، ففى الغرب إقليم الحجاز بمدنه وسلسلة جباله المسماة بالسّراة الممتدة من الشمال إلى الجنوب، مشرفة غربا على منطقة ساحلية رملية ضيقة، هى تهامة التى تفصل بينها وبين بحر القلزم (البحر الأحمر) ومشرفة شرقا على هضبة نجد الفسيحة التى تظل تنحدر نحو الشرق، حتى تصاقب أرض العروض: اليمامة والبحرين، وتظل تنبطح شمالا فى إقليم القصيم حتى جبلى أجأ وسلمى، وتلتقى بصحراء النفود الممتدة من تيماء إلى الشرق، حتى إذا قربت من العراق بسطت ذراعا لها نحو الجنوب تسمى الدهناء أو رملة عالج، وتستدير حول اليمامة منبطحة فى الربع الخالى، وهو صحراء مجدبة تفصل بين اليمامة ونجد من جهة وبين حضرموت وظفار وعمان من جهة ثانية، وما تلبث أن تتصل بصحراء الأحقاف التى تفصل بين اليمن وبين نجد والحجاز.

وتستقل اليمن بالزاوية الجنوبية الغربية من الجزيرة، وتتوسط حضرموت ومعها ظفار بينها وبين عمان التى تشرف على المحيط الهندى من جهة وعلى الخليج العربى من جهة ثانية، وكانت تشمل قديما طائفة من الإمارات القائمة الآن على الخليج، وهى رأس الخيمة والشارقة ودبىّ وأبو ظبى. وشمالىّ هذه الإمارات البحرين، وكانت تشمل إمارة قطر الحالية وإمارة الكويت الحديثة، وكذلك الأحساء. والأقاليم الأساسية فى الجزيرة العربية لهذا العصر الممتد من سنة ٣٣٤ للهجرة إلى العصر الحديث هى الحجاز ونجد واليمن وحضرموت وعمان والبحرين، وسنخص كل إقليم بطرف من الحديث عن دوله وإماراته.

الحجاز (١) وإماراته

كانت فى الحجاز لهذا العصر إمارتان: إمارة مكة وكانت تتبعها قرى الطائف وجدة وبطن نخل وعسفان ومرّ الظّهران. وإمارة المدينة وكانت تتبعها قرى خيبر وفدك وينبع والفرع ووادى القرى ومدين. وكانت إمارة مكة للحسنيين من أحفاد الحسن بن على بن أبى طالب فى حين كانت إمارة المدينة للحسينيين من أحفاد الحسين بن على بن أبي طالب.

وكان الأولون يعتنقون المذهب الزيدى الشيعى، بينما كان الثانون يعتنقون المذهب الإسماعيلى على الأقل فى عصر الدولة الفاطمية. وكان لإمارة مكة المكانة الأولى، إذ كان المسلمون-ولا يزالون-يؤمونها سنويا من بقاع الأرض قاصيها ودانيها لأداء فريضة الحج، وكان من يدعى له من الخلفاء على منابرها سواء الخلفاء العباسيون أو الفاطميون يعد نفسه خليفة المسلمين قاطبة.

وأول أسرة حسنية حكمت مكة لهذا العصر هى أسرة بنى سليمان أو بنى موسى، وكان أول من حكمها منهم جعفر بن محمد بن الحسين لسنة ٣٥٦ فقد غلب عليها عقب وفاة كافور الإخشيدى، وراسله الخليفة المعز الفاطمى كى يقيم باسمه الخطبة فى موسم الحج، فأبى، مما جعله يجهّز له عسكرا لحربه سنة ٣٦٠ وساعد العسكر بنو الحسين أمراء المدينة، واستولوا على مكة فترة قليلة عادت بعدها إلى جعفر. وتولى بعده ابنه عيسى سنة ٣٧٠ فأذعن للعزيز الفاطمى، وأقام الخطبة باسمه، وظلت تقام باسم الفاطميين مدة متطاولة، وكانوا يرسلون لمكة وأميرها بالميرة، ومضت تدين لهم بالولاء بعد وفاة عيسى وولاية أخيه أبى الفتوح الحسن بن جعفر سنة ٣٨٤ وهو أهم أمراء الأسرة، وقد حاول أتباع الحاكم بأمر الله الخليفة الفاطمى أن يحملوه على أن يقرأ سجلا فى المسجد الحرام بالبراءة من أبى بكر وعمر وسبّ بعض الصحابة وبعض أزواج الرسول ﷺ، فرفض ذلك وقطع

صلته بمصر. ودفعه-فيما بعد-أبو القاسم المغربى حين فرّ من مصر على أن يطلب الخلافة لنفسه، فخطب باسمه، وتلقب بالراشد بالله، وسار إلى مدينة الرملة بفلسطين، وعاهده أميرها وأمير طيئ حسان بن مفرّج على نصرته. وعلم بذلك الحاكم فأرسل إلى ابن مفرّج بالأموال، فنفض يده من أبى الفتوح وأسلمه إلى المصريين، وفرّ أبو القاسم المغربى إلى العراق. واضطرّ أبو الفتوح أن يعلن طاعته للحاكم، فعفا عنه وعاد إلى إمارته. وحدث بعد عودته فى سنة ٤١٣ أن ضرب رجل من شيعة الفاطميين فى أثناء الحج الحجر الأسود بدبوس، فصدعه وهو يقول: إلى متى تعبد؟ إلى كم تقبّل؟ وبادر الناس إليه فقتلوه هو ونفرا من أصحابه. وما زال أبو الفتوح يلى مكة حتى سنة ٤٣٠ وخلفه ابنه شكر على إمارته، وأضاف إليها المدينة لمدة ثلاث وعشرين سنة كان يجمع فيها بين الحرمين إلى أن توفى سنة ٤٥٣ وكان فارسا وأديبا شاعرا، وله قصة ترويها كتب التاريخ عن زواجه من جارية هلالية تسمى الجازية، وهى نواة قصص أبى زيد الهلالى. وبشكر انقرضت سلالته وحكمها فى مكة إذ لم يعقب ولدا، وصار أمرها بعده إلى عبد له، غير أن فرعا من الأسرة الحسنية من بنى هاشم أو الهواشم تغلب على هذا العبد واضطر بنى سليمان إلى الهجرة من مكة إلى شمالىّ اليمن، فأسسوا لهم إمارة هناك فى المخلاف السليمانى المنسوب إليهم. وكان أحد الهاشميين، وهو محمد بن جعفر قد تولى أمر مكة بمساعدة الصّليحى أمير اليمن سنة ٤٥٤ ويقول المؤرخون إنه كان تارة يجعل الخطبة فى الموسم باسم الخلفاء الفاطميين وتارة باسم الخلفاء العباسيين، تبعا لما كان يغدق عليه من أموال وفيرة من بغداد أو القاهرة، إذ كان كل من الجانبين يكثر من إرسال الميرة والأموال إليه. واستطاع أن يجمع فى ظل حكمه الحرمين وأن تكون له الإمارة على مكة والمدينة وقراهما، وبذلك اجتمع له الحجاز. وولى بعده ابنه القاسم سنة ٤٨٧ حتى سنة ٥١٨ وكانت الخطبة فى عهده تارة تكون باسم الفاطميين، وتارة باسم العباسيين. ويخلفه ابنه أبو فليتة، فيجعل الخطبة باسم العباسيين حتى وفاته سنة ٥٢٧. واتصلت الخطبة باسم بنى العباس فى عهد ابنه القاسم حتى قتل سنة ٥٥٦. وخلفه ابنه عيسى، وفى عهده انتهت دولة الفاطميين وحكم مصر صلاح الدين واستولى على الحجاز ومدينتيه: مكة والمدينة، ثم استولى على اليمن. ويظل أبناء عيسى يلون مكة، فيخلفه ابنه داود سنة ٥٧٠ وفى عهده يبطل صلاح الدين المكوس التى كانت تؤخذ من الحجاج بجدة، ويعوّضه عنها فى كل سنة ثمانية آلاف أردب قمحا، ويرسل صلاح الدين مثل ذلك إلى أهل الحرمين. ويدخل سيف الدين طغتكين الأيوبى مكة سنة ٥٨٢ ويبطل فيها الأذان بحىّ على خير العمل، عملا بأذان أهل السنة أو الجماعة.

ويخلف داود أخوه مكثر سنة ٥٨٤ ثم ابن أخيه المنصور بن داود. ومنه انتزع مكة قتادة الحسنى سنة ٥٩٧ وظلت إمارتها فى أبنائه إلى العصر الحديث.

وقد استطاع قتادة أن يضم تحت جناح إمارته المدينة والحجاز جميعه، وكان يخطب للسلطان العادل بن أيوب بعد الخليفة الناصر، وللكامل بن العادل سلطان مصر بعد أبيه، وكان يؤذن فى الحرم بحىّ على خير العمل على قاعدة الإسماعيلية كما يقول صاحب النجوم الزاهرة، وأيضا على قاعدة الزيدية من آبائه. وخلفه ابنه الحسن سنة ٦١٧ ونشبت الحرب بينه وبين مسعود الأيوبى أمير اليمن سنة ٦٢٠ واستولى منه مسعود على مكة والحجاز، وولّى عليهما على بن رسول ثم طغتكين التركى. وعادت مكة إلى بنى قتادة، ووليها راجح ابن قتادة سنة ٦٢٦ وظلت تتنقل بينه وبين أخيه على وجماز ابن أخيه الحسن ثم ابنه راجح حتى سنة ٦٥٢. وفى كل هذه الفترة كان أمراء مكة يولّون من قبل العباسيين حتى انقراض دولتهم سنة ٦٥٦. وكانت مصر بعد ذلك فى عهد السلاطين المماليك هى التى توليهم، وكانوا يعيّنون بجانبهم حكاما لحماية الحجاج وتنفيذ الأوامر السلطانية. ومن أهم أمراء الأسرة أبو نمىّ الأول الذى ولى مكة سنة ٦٥٢ وثبّته عليها السلطان بيبرس، وظل يلى شئونها خمسين عاما، ويقول صاحب النجوم الزاهرة: كان يقال لولا أنه زيدى النحلة لصلح للخلافة لحسن صفاته. وروى له الفاسى بترجمته فى كتابه العقد الثمين يمينا أقسمه للسلطان قلاوون صاحب مصر أشبه بعهد موثّق: أن يحمى الحجاج ويؤمّنهم، وأن يظل على طاعته وطاعة ابنه الصالح. وكان شاعرا جوادا، ومدحه شعراء كثيرون فى مقدمتهم الحنديدى.

ويخلفه فى سنة ٧٠١ ولداه: رميثة وعطيفة، ويرسل السلطان الناصر بن قلاوون إلى مكة فى سنة ٧٠٢ عشرة آلاف أردب قمحا تفرّق فى أهلها. ويستقل رميثة بمكة سنة ٧١٥ ويقبض عليه فى سنة ٧١٨ ويرسل إلى مصر، ويتولاّها أخوه حميضة. وتردّ مكة إلى رميثة. ويبلغ الناصر فى سنة ٧٣١ أنه يجهر بمذهب الزيدية، فينكر ذلك عليه، ويرسل إليه عسكرا. ويحج السلطان سنة ٧٣٢ ويأمر بأن يشترك معه أخوه عطيفة فى الإمارة، حتى إذا كانت سنة ٧٣٨ انفرد بها ثانية رميثة حتى سنة ٧٤٤ إذ ترك الإمارة لولديه: ثقبة وعجلان. ويتوفى سنة ٧٤٦ ويتأمّر الأخوان على مكة، ويجعلها المصريون لعجلان إذ كان ثقبة يعلن نصرته لمذهب الزيدية وأقام له خطيبا زيديا يخطب الناس أيام الحج، وقبض عليه المصريون ولكنه فر من سجنهم، وعاد إلى شغبه مع أخيه عجلان حتى توفى سنة ٧٦٢ فخلص الأمر لعجلان. وكان بخلاف آبائه يحب أهل السنة، وينصرهم على الشيعة الزيدية وغيرهم، وكانت مصر ترسل إليه بالميرة وبالمحمل على العادة. وكان

ممدّحا، مدحه النّشو شاعر مكة وغيره، وأشرك معه ابنه أحمد فى الحكم، وما زال يلى الإمارة حتى توفى سنة ٧٧٧ وخلفه ابنه أحمد حتى توفى سنة ٧٨٨. ووليها بعده أخوه على وشركه فى الإمرة أخوه مغامس لمدة سنتين، وما زال عليها حتى توفى سنة ٧٩٧ فخلفه أخوه الحسن حتى وفاته سنة ٨٢٩. ويتولاها بعده ابنه بركات حتى سنة ٨٥٩ ويخلفه ابنه محمد حتى سنة ٩٠٣ فتصير لابنه بركات، وأهم منه ابنه أبو نمىّ الثانى الذى سافر إلى مصر عقب استيلاء السلطان العثمانى سليم الأول عليها سنة ٩٢٢ ليعلن تسليم الحرمين إليه.

وكانت إمارة مكة فى العهد العثمانى تتبع ولاية مصر والخلافة العثمانية، ووليتها ثلاث أسر من أبناء نمىّ: أسرة بركات، ثم أسرة زيد، ثم أسرة عون. وظلت الولاية فى الأسرة الأولى أكثر من مائة عام، ثم نافستها أسرة زيد فى القرن الحادى عشر وظلت الإمارة تنتقل من بركاتى إلى زيدى حتى استقل بها بنو زيد، وظلوا يلونها إلى زمن فتح محمد على للحجاز فى عام ١٢٢٧ هـ/١٨١٢ م ويعين إبراهيم باشا قائد الجيش المصرى الشريف محمد بن عون عليه. وبذلك تنتقل الإمارة والحكم فيه إلى الأسرة الثالثة من أبناء أبى نمىّ، ونقصد أسرة عون. وحين انسحب جيش محمد على من الحجاز سنة ١٨٤٠ عينت الدولة العثمانية عليه واليا لها، واستبقت الشريف محمد بن عون، فكانت السلطة ثنائية بينه وبين الوالى العثمانى، حتى وفاته سنة ١٢٧٤ هـ/١٨٥٧ م. وما زالت الإمارة فى أبنائه حتى استخلصها سعود الثانى من حسين بن على آخرهم لا فى هذا العصر، وإنما فى العصر الحديث.

وكانت إمارة المدينة أقل شأنا من إمارة مكة، وكانت الرياسة فيها لبنى المهنّا أحفاد الحسين، ويروى أن أحدهم وهو الحسن بن طاهر رحل إلى الإخشيد بمصر، فأكرمه وأقطعه ما يغلّ كل سنة مائة ألف دينار، وتوفى سنة ٣٢٩ وانعقدت مودة وثيقة بين ابنه مسلم وكافور، ويقال إن مسلما كان يدعو للمعز صاحب إفريقية وفى هذا ما يشير إلى أن هذه الأسرة كانت إسماعيلية الهوى، ويقال أيضا إنه دخل مصر فطلب منه كافور ابنته لأحد أبنائه، فردّه، فحنق عليه ونكبه، وهرب ابنه طاهر إلى المدينة، فأمّره الحسينيون هناك عليهم، واستقلّ بها حتى سنة ٣٨١ وخلفه عليها ابنه الحسن، واختلف المؤرخون هل الأمراء بعده من سلالته أو هم من سلالة ابن عمه داود بن القاسم الذى يقال إنه وليها بعده. ويذكر بعض المؤرخين أن الحاكم بأمر الله الفاطمى أمر الحسن بن جعفر السليمانى أمير مكة بالإغارة على المدينة سنة ٣٩٠ فأغار عليها وأزال عنها إمارة بنى المهنا، غير أنها لم تلبث أن عادت إليهم، وظلت فى أيديهم إلا فترات قليلة كانت تتبع فيها إمارة مكة.

وكانت الأسرة كما أسلفنا إسماعيلية، وكان الفاطميون يولون أبناءها على المدينة، الواحد تلو الآخر، إذ كانوا من شيعتهم. ومن أهمهم منظور بن عمارة المتوفى سنة ٤٩٥. وتنتهى الدولة الفاطمية على يد صلاح الدين وتدخل الحجاز فى طاعته، ويبقى على بنى مهنا أمراء للمدينة وكانوا يتولون إمارتها فى العهد الأيوبى من قبل الخلفاء العباسيين، ومن أشهرهم حينئذ أبو فليته الذى حضر مع صلاح الدين فتح أنطاكية سنة ٥٨٤ وولى بعده ابنه سالم، وكان شاعرا، وكانت بينه وبين قتادة شريف مكة موقعة بذى الحليفة بالقرب من المدينة سنة ٦٠١ هزم فيها قتادة، وفى ذلك يقول ملتاعا:

مصارع آل المصطفى عدن مثلما ... بدان ولكن صرن بين الأقارب

ويقال إن سالما حضر إلى مصر فى سنة ٦١٠ للشكوى من قتادة، ومات فى طريق عودته قبل وصوله إلى المدينة، وولى بعده ابنه شيحة وظل على المدينة حتى قتل سنة ٦٤٧ وخلفه ابنه عيسى، وقبض عليه أخوه جمّاز سنة ٦٤٩ وملك مكانه، وهو الذى ظلت الإمرة بعده فى بيته، وطال عمره حتى سنة ٧٠٤ وعمى فى آخر أيامه، وقدم مصر سنة ٦٩٢ فأكرمه سلطانها خليل وعظمه، وقبل شفاعته فى أمير ينبع وفى أبى نمى أمير مكة وكان قد غاب عن لقاء الركب المصرى. وخلفه ابنه منصور، ووفد أخوه مقبل على الظاهر بيبرس (هكذا فى ابن خلدون وصبح الأعشى وهو المظفر بيبرس الجاشنكير) فأشرك بينهما فى الإمرة وفيما عيّنه من إقطاع لأمير المدينة، وغاب منصور عن المدينة لأمر واستخلف ابنه كبيشة، فملكها مقبل من يده، ولحق كبيشة بأحياء العرب، فنصروه على عمه وسقط قتيلا سنة ٧٠٩ ورجع منصور إلى إمارته، وظل بها حتى توفى سنة ٧٢٥.

ويكثر الخلاف بين أفراد هذه الأسرة وما يكاد يتولاها شخص منهم حتى ينقضّ عليه آخر.

ويكفى أن نذكر ممن تولوا إمارتها حتى نهاية القرن الثامن على الترتيب كبيشة بن منصور، وودّى بن جماز وطفيل بن منصور وسيف وفضل ومانع من عقب جماز، ثم جماز بن منصور وهبة ابنه، وهبة آخر من عقب ودّى وعطيفة بن منصور بن جماز وهبة بن جماز وجماز بن هبة بن جماز ونعير بن منصور وثابت بن نعير. وكثيرا ما كان يثب على الإمارة أحد هؤلاء الأربعة عشر واليا حتى سنة ٧٩٩. ووراء هؤلاء أسماء أمراء للمدينة آخرين مثل محمد بن عطيفة المتوفى سنة ٧٨٨ وهبازع بن هبة الله المتوفى بالسجن فى الإسكندرية سنة ٧٨٩. وحقّا كانت تتبع المماليك وكانوا هم الذين يولون عليها الأمراء، ولكن الأمر أفلت من أيديهم إزاء هذا الصراع الحاد، فما يكادون يولون شخصا حتى تقيم الأسرة شخصا آخر وتطلب توليته، ويفزع إلى القاهرة كى تخلع عليه وتنصبه أميرا. على كل حال

ساء الحكم فى هذه الإمارة منذ القرن الثامن الهجرى، وكلما قطعنا شوطا فى الزمن اشتد سوءه، حتى لنرى أحد أمرائها من أحفاد نعير المسمى الحسن بن الزبير يعتدى فى يوم الثلاثاء السادس من ربيع الأول سنة ٩٠١ على حراس الحرم النبوى وينهب ما فى الحجرة النبوية الطاهرة من تحف ونفائس. وتتدهور الإمارة منذ هذا التاريخ وتدخل مع الحجاز فى حكم الدولة العثمانية، وتظل لهذا البيت الحسينى عليها إمارة اسمية. ويؤكد ابن خلدون والقلقشندى أنهم كانوا على مذهب الإمامية الرافضة، بينما كان أمراء مكة زيدية. ومرّ بنا أن أمراء المدينة كانوا إسماعيلية، ويبدو أنهم اعتنقوا المذهب الإسماعيلى فى العهد الفاطمى حتى إذا انقضت الدولة الفاطمية تحوّلوا فيما بعد إمامية اثنى عشرية.

نجد وقبائلها وشيوخها (١) وإماراتها.

ظلت نجد تعيش حياتها الرعوية وتنتشر فيها قبائلها الباقية بعد من هاجر منهم فى عصر الفتوح، ولا نكاد نعرف شيئا واضحا عن هذه القبائل منذ أوائل هذا العصر الممتد من سنة ٣٣٤ للهجرة إلى العصر الحديث إلا ما يتصل برحلات هذه القبائل إلى الشرق وما كوّنته هناك من إمارات، وكذلك ما يتصل برحلاتها إلى الغرب وقد مضت تتغلغل فيه متجاوزة مصر إلى بلاد المغرب، وأيضا ما يتصل بقبيلة طيئ التى كانت تحتل منطقة جبلى أجأ وسلمى وتنتشر فى بوادى الشام والعراق، وقد جعلتها مواطنها فى هذه الأنحاء تتصل بدول العراق ومصر والشام.

ولعل أول ما نقرؤه من أخبار عن تحركات القبائل النجدية فى هذا العصر يتصل ببنى هلال بن عامر وأبناء عمومتهم عقيل وربيعة، وكذلك ببنى سليم. وكان العامريون ينزلون فى جبل غزوان، بينما كان بنو سليم ينزلون شرقى المدينة، وكانوا جميعا يطوفون بأطراف الجزيرة فى العراق والشام ويغيرون على القرى هناك، وكان بنو سليم يغيرون أحيانا على الحجاج فى مواسم الحج، وكانت البعوث تجهّز لهم من بغداد للإيقاع بهم. ولما ظهر القرامطة بالبحرين تحيّز كثيرون من العامريين وبنى سليم إليهم، وصاروا جندا لهم فى البحرين وعمان، وحين أغار الأعصم القرمطى سنة ٣٦٠ على الشام، وهزمته جيوش

الفاطميين نقل الخليفة الفاطمى العزيز جنده من بنى هلال وبنى سليم إلى صعيد مصر، وبعث بهم المستنصر بعده إلى المغرب، فخربوا مدن تونس وملكت سليم شرقى البلاد وبنو هلال غربيها. وكان قد انضم إلى الأعصم فى حربه للفاطميين شيخ طيئ: حسان بن الجراح، حتى إذا انهزم الأعصم دنا من العزيز وأكرمه، وتظل لبنى الجراح رياستهم لطيئ وعرب بادية الشام طوال العهد الفاطمى، ويتوفى حسان سنة ٣٦٧ ويخلفه أخوه دغفل المفرج ويستولى على الرملة بفلسطين، ويتولى زعامة طئ بعده ابنه حسان سنة ٤٠٤ وكان يعين الفاطميين فى حروبهم واستولى على عسقلان سنة ٤١٤ وعلى أفاميه سنة ٤٢٢ ولا نجد له ذكرا بعد سنة ٤٣٣ ومن أهم شيوخ بيته بعده فضل بن ربيعة حليف قرواش صاحب الموصل.

وإذا اتجهنا إلى الشرق وجدنا بنى خفاجة من عقيل بن عامر وقد توغلوا نحو اليمامة، وزحزحتهم فتنة القرامطة صوب حدود العراق، فملكوا ضواحيه، وأصبحوا سادة الكوفة فى ظل أميرهم عليان بن ثمال الخفاجى الذى أسس هناك إمارة بنى ثمال سنة ٣٧٤ للهجرة وخلفه فيها أبناؤه، ونظل نسمع عن غاراتهم مع أبناء عمومتهم بنى المنتفق بن عامر بن عقيل طوال القرن الخامس الهجرى وحتى منتصف القرن السادس إذ كانوا يغيرون على الأنبار والعراق إغارات متصلة، وكانوا لا يزالون ينزلون فى هذه الأنحاء فى بطائح البصرة وواسط حتى عصر ابن خلدون متنقلين بخيامهم من مكان إلى مكان.

ونزحت قبائل وعشائر كثيرة لبنى عقيل بن عامر إلى الموصل فى الشمال الشرقى من الجزيرة واستطاعوا أن يقيموا لأنفسهم فيها إمارة كان أول أمرائها ومؤسسها أبا الزّهّار محمد ابن المسيب العقيلى الذى تغلب على الموصل سنة ٣٨٠ وخلفه أخوه المقلّد العقيلى الذى اتسعت مملكته، وقد حارب بنى خفاجة واضطرهم إلى الدخول فى طاعته، وكان شاعرا ومحبّا لأهل الأدب وقتله أحد مماليكه الأتراك غيلة سنة ٣٩١ ورثاه الشريف الرضى بقصيدتين وجماعة من الشعراء. وخلفه ابنه قرواش، وكان يمد سلطانه على الموصل جميعه والكوفة والمدائن وسقى الفرات، وأدّب بنى خفاجة مرارا، وكان كريما وهابا نهابا، كما كان شاعرا مجيدا. ودامت إمارته نحو خمسين سنة حتى قبض عليه أخوه بركة وحبسه فى إحدى قلاع الموصل سنة ٤٤١ وتولى مكانه. وتوفى بعد سنتين، فخلفه ابن أخ له يسمى قريش بن بدران، وكان أول ما فعله قتل عمه قرواش وتوفى سنة ٤٥٣ فخلفه ابنه مسلم إلى أن قتل سنة ٤٧٨ وكان حسن السيرة عادلا، كما كان ممدّحا، مدحه ابن حيّوس شاعر

الشام وغيره، ولا نكاد نصل إلى نهاية القرن الخامس الهجرى حتى ينحسر ملك بنى عقيل ابن عامر عن الموصل ويعودوا إلى البادية أو البوادى، ويقول ابن خلدون إنهم كانوا لعصره فى الآجام بين البصرة والكوفة المعروفة باسم البطائح.

وإمارة ثالثة للبدو على حدود العراق أقاموها فى أوائل القرن الخامس أقامها بنو أسد فى أنحاء الحلّة، وكان أول من تصدى منهم لذلك على بن مزيد المتوفى سنة ٤٠٨ وخلفه ابنه نور الدولة دبيس، ويحالف بنى خفاجة على حرب قرواش العقيلى ويحرقان الأنبار انتقاما منه. وينعقد صلح بين قرواش ودبيس ويهزمان جموعا للغزّ ويمدح ابن الشبل البغدادى قرواشا بهذا النصر المبين. وكان دبيس وأهل بيته وسائر أعماله شيعة، مثله فى ذلك مثل قرواش. ويمتد حكمه إلى سنة ٤٧٤ وكان يكتب بين يديه على بن أفلح الكاتب المشهور، ويخلفه ابنه منصور بهاء الدولة، ويفتكّ أسرى بنى عقيل حين استولى العسكر السلطانى على حللهم ويجهزهم ويردهم إلى ديارهم، وقد تغنى الشعراء بهذه المأثرة طويلا وما يلبث أن يتوفى سنة ٤٧٩ مخلفا ذكرى طيبة، غير شعر جيد كان ينظمه. وخلفه ابنه سيف الدولة صدقة، وكان ذا بأس وسطوة، وكان يقال له ملك العرب. وكان يسكن هو وآباؤه قبله فى البيوت العربية (الخيام) فبنى الحلّة سنة ٤٩٥ وسكنها، وله قدّم ابن الهبّارية كتاب الصادح والباغم، وتوفى سنة ٥٠١ وخلفه ابنه دبيس وكان أديبا وجوادا كريما، وهو الذى عناه الحريرى بقوله فى إحدى مقاماته-وهى المقامة العمانية-والناس محيطون بأبى زيد يثنون عليه ويقبلون يديه حتى: «خيّل إلىّ أنه القرنىّ أويس (واعظ أموى) أو الأسدى دبيس» وقد اشترك فى مؤامرات كثيرة ضد السلاجقة والخليفة المسترشد، مما دفع السلطان مسعودا السلجوقى إلى العمل على اغتياله سنة ٥٢٩. وولى بعده ابنه صدقة، وسرعان ما ضعفت الأسرة، وزايلت الحلة، وعادت مع قومها إلى الحياة البدوية. ولا نعود نسمع بعد ذلك بإمارات عربية على الحدود العراقية الغربية.

ونولّى وجوهنا فى العصرين الأيوبى والمملوكى نحو بوادى الشام ومنازل طيئ فى جبل شمّر أو جبلى أجأ وسلمى، ويذكر المؤرخون فخذين كبيرين من آل ربيعة الطائيين كانا يقومان على أحياء العرب فى بوادى الشام والعراق، وهما آل فضل وآل مرا، وكانت منازل الأخيرين بوادى حوران، وكانوا يسقطون منها جنوبا فى الصحراء ويوغلون حتى تصبح مكة المعظمة وراء ظهورهم، وأهم شعبهم آل أحمد بن حجّى المتوفى سنة ٦٨٢ وكان صاحب المدينة الحسينى يؤدى له الخفر وكذلك أطراف الحجاز، وكانت له منزلة عالية عند الظاهر بيبرس والمنصور قلاوون. ويقول صاحب صبح الأعشى: آل مرا أبطال

مناجيد، ورجال صناديد، وكثيرا ما يتحاربون مع أبناء عمهم فضل. ويروى القلقشندى عن الشهاب محمود الحلبى أنه حين غزا التتار الشام فى أيامه وكان بحمص أقبل من أهل مرا زهاء أربعة آلاف فارس شاكين السلاح على الخيل المسوّمة والجياد المطهّمة مقلدين بالسيوف وفى أيديهم الرماح ومعهم الظعائن والحمول ومعهم مغنية تعرف بالحضرمية طائرة السمعة سافرة فى الهودج تغنى أبياتا حماسية.

وكانت ديار آل فضل الفخذ الكبير الثانى من طيئ تمتد من حمص إلى أطراف العراق وتهبط يسارا إلى البصرة وتستدير نحو منازل بنى تميم واليمامة، وتشمل منازل غطفان مما يلى وادى القرى، كما تشمل منازل بنى أسد، وكان ينضم إليهم لفيف من قبائل العرب: من مذحج وعامر وزبيد وغيرهم. وكان شيوخ هذا الفخذ يولّون على إمرة العرب بتقليد من السلطان، وأول من استن ذلك السلطان العادل بن أيوب، إذ أقام على العرب أميرا منهم هو حديثة بن عقبة بن فضل، وخلفه عيسى بن محمد ثم مانع بن حديثة المتوفى سنة ٦٣٠ وخلفه مهنا الذى حضر مع المظفر قطز قتال التتار فى عين جالوت. وولّى بعده الظاهر بيبرس ابنه عيسى. وكانت العادة السلطانية أن يكتب لمن يولّى تقليد شريف بذلك، ويلبس تشريفا أطلس أسوة بالنواب إن كان حاضرا ويجهّز إليه إن كان غائبا، وتصدّر إليه المكاتبات من الأبواب الشريفة، وبالمثل كانوا يولون الأمراء على آل مرا.

وكانوا يوفّرون لهم الإقطاعات لحفظ السابلة وقوافل الحجاج وظل عيسى أميرا على العرب وآل فضل حتى سنة ٦٨٤ وخلفه لعهد المنصور قلاوون ابنه المهنا، وفى الجزء الثانى عشر من صبح الأعشى مرسوم شريف بإمرته. ويخلفه فى سنة ٧١٢ فضل أخوه، ويقال إن ابنه حجّ فى اثنى عشر ألف راحلة، وظلت الإمارة فى طيئ طويلا.

ونسمع فى داخل نجد عن إمارات كثيرة بأنحائها وقراها المختلفة فى اليمامة والعارض والوشم والقصيم يتنافس فيها الإخوة وأبناء العم، ومن أهم تلك الإمارات إمارة الدّرعية التى تأسست فى منتصف القرن التاسع الهجرى ولا نمضى طويلا فى القرن الثانى عشر حتى نرى أميرها سعودا يضم الواحات الصغيرة المجاورة لها تحت لوائه، وتوفى سنة ١١٣٧ هـ/ ١٧٢٥ م. وخلفه ابنه محمد، وهو الذى تآزر مع محمد بن عبد الوهاب فى سنة ١١٥٨ هـ/١٧٤٥ م على نشر العقيدة السلفية وقمع البدع، وأخذا يتعاونان فى ذلك حتى دان له أكثر نجد. وتوفى سنة ١١٧٩ هـ/١٧٦٥ م، وخلفه ابنه عبد العزيز ومضى فى نشر الدعوة بإقليم القصيم ووادى السرحان، وفتح بلدة الرياض. ولم يلبث أن قتل بيد شيعى سنة ١٢١٨ هـ/١٨٠٣ م وولى بعده ابنه سعود، وقد استطاع أن يمد لواء