تاريخ البرزالي المقتفي لتاريخ أبي شامة - ت تدمري

علم الدين البرزالي

بسم الله الرّحمن الرّحيم

كلمة المحقّق

في سنة ١٩٩٧ قصدت متحف «طوب قبو» باستانبول عقب مشاركتي بأعمال المؤتمر العالمي الثاني لفتح القسطنطينية الذي أقامته بلدية استانبول، وتقدّمت بطلب الحصول على نسخة مصوّرة من مخطوط «المقتفي» للبرزالي، وانتظرت ثلاثة أشهر حتى أتت موافقة السلطات التركية على الطلب، وكان حصولي عليه في الوقت الذي كنت أعمل في تحقيق الأجزاء الأخيرة من موسوعة «تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» للمؤرّخ شمس الدين الذهبي، فأفدت منه في توثيق تراجم الأعلام اعتبارا من وفيات سنة ٦٦٥ هـ. وأكثر تلك التراجم ينفرد بها «البرزالي»، وأيقنت منذ ذلك الوقت بأهميّة كتابه، وراودتني فكرة تحقيقه، ولكنّ سوء النسخة كان يحول دون هذا الأمر، وكنت من حين لآخر أقلّب أوراق هذا الكتاب، وأتحفّز للعمل به، ثم تصرفني كثرة أوراقه المطموسة وغير المقروءة عن الإقدام، وأنغمس في تحقيق مخطوط آخر، ثم أعود إليه وأنصرف عنه مجدّدا لقناعتي بأن الكتاب سيأتي ناقصا لعدم وضوح صفحات كثيرة منه، إلى أن وطّدت العزم أخيرا-بعد الاتكال على الله-وبدأت بنسخ المخطوط المصوّر إعتبارا من يوم الخميس الخامس من شوال ١٤٢٤ هـ. /الموافق للخامس من شباط (فبراير) ٢٠٠٤ م، وكانت نيّتي أن أكتفي بتحقيق الجزء الثاني فقط لأنّ أوراقه أفضل قراءة-نسبيّا-من الجزء الأول، ولكنّني بعد أن أنجزت الجزء الثاني عدت إلى تحقيق الجزء الأول، ويسّر الله هذا الأمر بفضله، بعد أن تردّدت كثيرا خشية أن لا يأتي التحقيق كما ينبغي، وانتهيت من تحقيق الكتاب بكامله، وكتابة مقدّمته عند عشاء يوم الجمعة الخامس والعشرين من ذي الحجة ١٤٢٥ هـ. /الموافق للرابع من شباط (فبراير) ٢٠٠٥ م. وقد استغرق هذا العمل عاما كاملا، راجيا من الله تعالى أن أكون قد أوفيته حقّه، بعد معاناة في قراءة المخطوط الذي أحجم المحقّقون والباحثون عن تحقيقه رغم أهميّته.

وأودّ أن أشكر المسؤولين عن مكتبة أحمد الثالث المحفوظة في متحف طوب قبو على التفضّل بالموافقة على تصوير مخطوط «المقتفي»، وأن أشكر أيضا كلاّ من الباحثة سكينة الشهابي، والسيد خير الله الشريف في مجمع اللغة العربية بدمشق على إهدائي نسخة مصوّرة عن جزء البرزالي الذي فيه معجم سماعاته على الشيوخ،

المحفوظ بمكتبة المجمع، ولا أنسى الباحث الفاضل أبا الفضل محمد بن عبد الله القونوي الذي يسّر لي الاتصال بالباحث المحقّق الأستاذ الدكتور موفق بن عبد الله بن عبد القادر، في جامعة أم القرى بالمملكة العربية السعودية. ممّن يستأهل قول النبيّ ﷺ «الدّالّ على الخير كفاعله»، وقد تكرّم الدكتور «موفّق» وأهداني نسخة مصوّرة ومجلّدة عن نسخته الخاصة من «معجم شيوخ الدمياطي» عن مخطوط المكتبة الوطنية بتونس، وهو من مصادر «البرزالي» الأساسية، فوفّقه الله في جميع أعماله.

وفيما كنت أدفع الكتاب إلى المطبعة لصفّه وتنضيده وصلتني قطعة من «تاريخ البرزالي» محفوظة في مكتبة جامعة ليدن بهولندة، قام بالحصول عليها شقيقي الدكتور محمد جمال المقيم في المملكة المتحدة، مما اضطرّني لإعادة النظر في تحقيق القسم الأكبر من الجزء الثاني وتعويض ما طمس وتعذّرت قراءته في نسخة استانبول. ولهذا كان العناء مضاعفا في تحقيق هذا الكتاب المهمّ، وأعتذر من السادة الذين قاموا بصفّ نصوصه أولا، ثم ثانيا، وجزى الله الجميع كل خير. والشكر الخاص للسيد عبد الرزاق أسبر أغا على مساعدته في إعداد فهارس الكتاب.

والحمد لله ربّ العالمين.

لبنان-طرابلس الشام المحروسة-ساحة السلطان الأشرف خليل بن قلاوون.

هاتف وفاكس المنزل ٠٠٩٦١٦٦٢٩٤٣٦

طالب العلم وخادمه عمر عبد السلام تدمري أبو غازي

الأسرة البرزاليّة

الأصول والذراري

ينحدر أصل «البرزالي» صاحب هذا الكتاب من قبيلة «برزالة» -بكسر الباء، وقيل بفتحها ١ -إحدى قبائل البربر المغربية الأصل، من أهل إشبيلية، الإقليم الواقع في الجنوب الغربيّ من الأندلس، من مدينة كرمونة أو قرمونة، إلى الجنوب الغربي من عاصمة الأندلس قرطبة على بعد ثلاثين كيلو مترا إلى الشمال الشرقي من إشبيلية، ونحو تسعين ميلا من شاطئ المحيط الأطلسيّ، وكان البرزاليّون حكامها إلى أن سقطت بيد القشتاليّين سنة ٦٤٥ هـ. /١٢٤٧ م. على يد «فرناندو الثالث»، ثم تبعتها إشبيلية في السنة التالية ٢. وقبيلة «برزالة» فخذ من بني يفرن الزناتيّين ٣، وهم قليلون.

وتنسب أسرة «البرزالي» إلى جدّها الأعلى «يدّاس» -بفتح الياء وتشديد الدال المهملة ٤ -الذي لم نجد له ترجمة في المصادر، ويحتمل أنه من المتوفّين في أواخر القرن الرابع، أو أوائل القرن الخامس الهجري. كما لا نعرف شيئا عن ابنه «محمد»، ولا عن حفيده «يوسف بن محمد».

جدّ والد المؤلّف

وأول من وصلتنا ترجمته من هذه الأسرة هو حفيد ولده، واسمه «محمد» المكنّى «أبو عبد الله»، والملقّب «زكيّ الدين»، وهو جدّ والد المؤلّف.

ولد «زكيّ الدين، أبو عبد الله، محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس» في الأندلس سنة ٥٧٧ هـ. /١١٨١ م. تقريبا، وتلقّى علومه في بلده، ثم رحل إلى المشرق وطوّف في البلاد، ودخل مصر، وبلاد الشام، والحجاز، والعراق،

وخراسان، حتى وصل إلى هراة بأفغانستان، ليعود بعد ذلك إلى دمشق ويسكنها ويتولّى الإمامة في أحد مساجدها. وتسكت المصادر عن نشأته وسيرته في الأندلس، فلم نعرف متى غادر وطنه بالضبط، ولا السبب الذي دفعه إلى ذلك، وجلّ ما نعرف عن تلك المرحلة أنه سمع الحديث ببلده ١، وأنه قدم إلى الإسكندرية في سنة ٦٠٢ هـ. /١٢٠٥ م. فحبّب إليه طلب الحديث، وكتابة الآثار، فسمع فيها من الحافظ علي بن المفضّل المقدسي، المتوفّى سنة ٦١١ هـ. /١٢١٤ م، والتقى بالحافظ زكيّ الدين المنذري، صاحب «التكملة لوفيات النقلة» المتوفّى سنة ٦٥٦ هـ. /١٢٥٨ م، عند شيخهما ابن المفضّل الذي تقدّم، فكانا يسمعان من بعضهما، وأخذ الحديث بالإسكندرية أيضا على عبد الله بن عبد الجبّار العثمانيّ، ثم قصد القاهرة فسمع من القاضي عبد الله بن مجلّي، ومنها سافر إلى الحجاز لأداء الحج، فسمع أثناء ذلك من زاهر بن رستم، ويونس بن يحيى الهاشمي، وأبي الفتوح نصر بن الحصري، وبقي مجاورا سنة ٦٠٤ هـ. /١٢٠٧ م.

وفي السنة التالية ٦٠٥ هـ. /١٢٠٨ م. توجّه إلى دمشق فسمع بها من العلاّمة أبي اليمن زيد بن الحسن الكندي، وقاضي القضاة عبد الصمد بن محمد بن أبي الفضل الأنصاري، المعروف بابن الحرستاني، والخضر بن كامل، وعبد الجليل بن مندويه، وداود بن أحمد بن ملاعب، وموسى ابن الشيخ عبد القادر الجيلي، وغيره، ورجع إلى مصر، ثم خرج إلى العراق فسمع ببغداد من الحافظ أبي محمد، عبد العزيز بن الأخضر وطبقته، ومن هناك رحل إلى المشرق مطوّفا في البلاد مجتازا تكريت، والموصل، وإربيل، وحرّان، والريّ، وسمع بأصبهان من عين الشمس الثقفية، ومن تلاميذ زاهر بن طاهر الشحّامي، ومحمد بن محمد بن الجنيد، ومحمد بن أبي طاهر بن غانم، وبنيسابور من منصور بن عبد الله الفراوي، والمؤيّد بن محمد الطوسي، وزينب الشعرية، وأبي بكر القاسم بن عبد الله بن عمر الصفّار، وغيره، وبمرو من أبي المظفّر بن السمعاني، وبهراة من أبي روح، وبهمذان من عبد البرّ بن أبي العلاء، واستغرقت رحلته خمس سنوات قبل أن يعود إلى دمشق ويستوطنها في سنة ٦١٠ ٢ هـ. /١٢١٣ م.، وأكثر فيها السماع على الشيوخ، وكتب عمّن دبّ ودرج، وله سماع على كتاب «الرسالة» للإمام الشافعيّ ٣ ونسخ الكثير لنفسه وللناس بخطّه الجميل المغربي، وخرّج لعدّة من الشيوخ، وتولّى الإمامة في

مسجد فلوس ١، وسكن قريبا منه بميدان الحصى، وولّي مشيخة الحديث بمشهد عروة، فانتفع به الطلبة، وسمع منه نخبة من الأعلام ممّن نبغوا وخاضوا في مجال التأليف، ومنهم: جمال الدين بن الصابوني، صاحب كتاب «تكملة إكمال الإكمال» ٢، ومجد الدين بن العديم، وجمال الدين ابن واصل صاحب «مفرّج الكروب في أخبار بني أيوب» ٣، وعمر بن يعقوب الإربلي، وأبو الفضل بن عساكر، ومحمد بن يوسف الذهبي، وأبو علي بن الخلاّل، وآخرون.

وفي آخر عمره ذهب إلى حلب سنة ٦٣٦ هـ. /١٢٣٨ م. ونزل في دار الأمير عماد الدين، داود ابن الأمير بدر الدين محمد بن أحمد بن محمد الهكاري ٤، وأدركه أجله عند عودته وهو في حماه ليلة الرابع عشر من شهر رمضان من السنة المذكورة، ودفن بها ٥.

وقد وصف بأنه كان مطبوعا، ريّض الأخلاق، بشوشا، سهل الإعارة، كثير الاحتمال. وكان يحفظ ويذاكر مذاكرة حسنة. وعمل له ابن حفيده «علم الدين» ترجمة طويلة، فيها: أنّ ابن الأنماطي ٦ استعار ثبت رحلته وادّعى أنه ضاع، فبكى الزكيّ وتحسّر عليه ٧.

ووصفه «ابن تغري بردي» بالإمام الحافظ، زكيّ الدين، الرّحال، محدّث الشام، أحد الحفّاظ المشهورين ١.

وهو كتب بخطّه الأندلسيّ مجلّدا من «تاريخ دمشق» لابن عساكر في سنة ٦١٤ هـ ٢. وكتبه كله سنة ٦١٨ هـ ٣.

ومن آثاره: «المعجم الصغير»، و«المعجم الأوسط» ٤، و«المعجم الكبير» ٥، و«الأربعون الطبّية» المستخرجة من «سنن ابن ماجه»، وشرحها العلاّمة عبد اللطيف البغداديّ ٦، المتوفّى سنة ٦٢٩ هـ. /١٢٣١ م. وكتب بخطّه «تاريخ داريّا» بدار الخطيب بداريا في ١٠ ذي القعدة سنة ٦٣٢ هـ ٧.

جدّ المؤلّف لأبيه

خلّف «زكيّ الدين» ولدا اسمه «يوسف»، وكنيته: «أبو المحاسن»، وهو من مواليد سنة ٦٢٢ هـ. /١٢٢٥ م. بدمشق، ونشأ على طريقة أبيه بالعناية بالعلم والأخذ عن الشيوخ، إلى أن صار إمام مسجد فلوس بعد أبيه. وتزوّج من بنت «علم الدين، القاسم بن أحمد اللّورقي، الأندلسيّ»، وأنجب منها ولدا سمّاه «محمدا»، ولقّب «بهاء الدين»، وهو والد المؤرّخ. ولم يطل العمر بأبي المحاسن يوسف، إذ توفّي وهو شاب لم يتجاوز الحادية والعشرين، في سنة ٦٤٣ هـ. /١٢٤٥ م.

وصفه الذهبيّ بالمقرئ، الفقيه، الشاهد. وقال: سمّعه والده الكثير من أبي القاسم بن صصرى، وزين الأمناء، وأبي عبد الله بن الزبيديّ، وخلق. ومات ولم يحدّث، فإنّه مات شابّا وله إحدى وعشرون سنة أو نحوها، وخلّف ولده العدل بهاء الدين أبا الفضل وله خمس سنين، فكفله جدّه لأمّه الشيخ علم الدين أبو محمد القاسم الأندلسيّ. توفّي في جمادى الآخرة ٨.

ذكره حفيده «علم الدين» مرّتين في تاريخه. الأولى: في ترجمة «تاج الدين،

محمود بن عابد بن الحسين التميمي الصرخديّ» المتوفّى سنة ٦٧٤ هـ. /١٢٧٥ م. إذ يقول إنّ جدّه قرأ شيئا من كلامه في سنة ٦٢٢ هـ ١.

ويقول طالب العلم وخادمه، محقّق هذا الكتاب «عمر عبد السلام تدمري»:

كيف يقرأ: «زكيّ الدين البرزالي» على الصرخديّ سنة ٦٢٢ هـ. وقد ولد فيها؟! وينبغي أن يقال: «قرئ عليه».

والثانية: ذكره فيها عرضا حيث يقول إنّ إسماعيل بن يوسف القيسي السويدي (ت ٧١٦ هـ. /١٣١٦ م.) كان صديقا لجدّه أبي المحاسن يوسف بن محمد البرزالي، وأنه كان يصلّي خلفه المغرب في مسجد فلوس، ويجالسه في العشاء ٢.

جدّ المؤلّف لأمّه

هو «علم الدين، القاسم بن أحمد اللّورقي، الأندلسيّ»، أصله من «لورقة» ٣ (بضم اللام وسكون الواو وفتح الراء والقاف) -ويقال: «لرقة» بسكون الراء من غير واو-وهي مدينة بالأندلس ٤ من أعمال تدمير. استوطن دمشق منذ النصف الأول من القرن السابع الهجري، وكان محدّثا، فسمع منه: «شهاب الدين، أحمد بن محمد بن المسلّم الحسيني المنقذيّ»، المتوفّى في ٢٧ جمادى الآخرة سنة ٧١٥ ٥ هـ. وقرأ عليه: «صدر الدين، إسماعيل يوسف بن مكتوم القيسي السّويديّ الأصل، الدمشقيّ» (ت ٢٣ شوال ٧١٦ هـ.) «مسند أحمد» ٦. وكان «ابن مكتوم» هذا صديقا لأبي المحاسن يوسف، جدّ المؤلّف لأبيه كما تقدّم، وقرأ عليه «يوسف بن جامع القفصي البغدادي» (ت ٦٨٢ هـ.) ختمة للسبعة في نحو ثمانية أيام أو أكثر ٧.

والد المؤلّف

هو «بهاء الدين، محمد، أبو الفضل»، ولد بدمشق في الثاني عشر من شهر رجب سنة ٦٣٨ هـ. /١٢٤٠ م. كان والده الشابّ «زكيّ الدين» يصحبه وهو طفل صغير إلى مجالس العلم، فأسمعه على جماعة من علماء عصره، فحضر وهو في الثالثة من عمره مجلس الحديث الذي كانت تعقده الشيخة الصالحة «كريمة بنت

عبد الوهاب بن علي القرشيّة» وسمع منها بالقراءة «مسند عبد الله بن عمر» في ٩ رجب سنة ٦٤٠ ١ هـ. وسمع بجامع دمشق على خمسة شيوخ مجتمعين يوم الخميس ٢٦ من رمضان من السنة نفسها ٢.

وبوفاة أبيه المبكرة، انتقلت كفالته إلى جدّه لأمّه «علم الدين القاسم بن أحمد اللّورقي» وهو في الخامسة من عمره، فاعتنى بتربيته، خاصّة وأنّ ابنته لم تلد غيره، فأقرأه القرآن بالقراءات السبع ٣، وأجاز له جماعة من أصحاب ابن البطّي، وشهدة من بغداد، وأجاز له ابن المقيّر، وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر ٤، ورافقه في شبابه الشريف علاء الدين، علي بن أبي طالب بن أبي عبد الله الموسوي الحسيني، المتوفّى (٢٢ ذي القعدة سنة ٦٦٨ هـ. /١٢٧٠ م)، فأخذ له إجازة بجميع ما يرويه ٥. وأتقن الخط المنسوب، وبرع في كتابة الشروط بخطّه الجميل، واستعان به القضاة لكتابة أحكامهم، وعني بنسخ جملة من الكتب، وبلغ بعدالته شهرة تخطّت نطاق دمشق ووصلت إلى مصر، فقد توجّه إليها في أول سنة ٦٨٩ هـ. /١٢٩٠ م. في شهادة سلطانية لدى السلطان المنصور قلاوون، وحدّث أثناء ذلك هناك بمشيخة «كريمة» المذكورة قبل قليل، و«جزء ابن أبي ثابت». وسمع منه فخر الدين التوزري، وسعد الدين الحارثي، والشهاب بن الدّقوقي، وغيرهم ٦. وتوجّه في شهر جمادى الآخرة عام ٦٩٦ هـ. /١٢٩٦ م. إلى صرخد واجتمع بالملك العادل «كتبغا» وشهد عليه بالقلعة، ثم عاد إلى دمشق ٧. وكان يقرئ كتب الصحاح الستة في الحديث، وغيرها ٨. ونراه في الثامن عشر من ربيع الأول سنة ٦٨١ هـ/١٢٨٢ م، يزور المحدّث محمود بن سلطان بن محمود البعلبكي بمنزله ببعلبك، ومعه ابنه المؤرّخ وجماعة ٩. ثم نراه في حماه سنة ٦٨٥ هـ ١٠. /١٢٨٦ م. وزار الزاهد أبا الرجال ابن مرّي بن بحتر المنيني في قرية منين القريبة من دمشق عدّة مرّات ١١.

وكان يجلس للشهادة تحت الساعات في الجامع الأمويّ، ومن رفاقه في الشهادة:

يحيى بن أحمد بن سليمان بن الحاجب المالكيّ ١٢، المتوفّى سنة ٦٩٠ هـ. /

١٢٩١ م، وأحمد بن يحيى بن علي الحضرمي المالكيّ ١. وكان بينه وبين الأمير نور الدين ابن الأمير علم الدين سنجر الحصني الصالحي صحبة ومودّة أكيدة ٢.

توفي سنة ٦٩٩ هـ. /١٢٩٩ م.

ذكره ابنه في «تاريخه» ٣ فقال: «وتوفي والدي الشيخ بهاء الدين، أبو الفضل، محمد بن يوسف بن محمد بن محمد البرزالي، الإشبيلي، ثم الدمشقي، في يوم الجمعة بعد الصلاة، العشرين من شوال، وصلّي عليه عصر النهار المذكور بالجامع المعمور، ودفن بمقبرة الباب الشرقي إلى جانب قبر والده، رحمهما الله تعالى.

وحضر جنازته جمع كبير، وصلّي عليه ثلاث مرات. وكان مرضه حمّى حادّة دمويّة بلغت به أربعة عشر يوما ومات.

روى عن السخاوي، وكريمة، وابن الصلاح، وعتيق السلماني، والمخلص بن هلال، ومرجّى الواسطي، وجماعة حضورا. وأجاز له جماعة من أصحاب ابن البطّي، وشهدة من بغداد. وأجاز له ابن المقيّر، وجماعة من أصحاب السلفي من ديار مصر. قرأت عليه كثيرا، ومما قرأت عليه الكتب الستّة، وحدّث بالحجاز، والشام، والديار المصرية، وكان من عدول دمشق. وكان مشكور السيرة، ملازما لوظيفته، معروفا بالصيانة والتّحرّي وحسن الكتابة. وكان محبّا لأهل الخير والصلاح، وتقدّم له اشتغال بالعلم. وقرأ القراءات السبعة على جدّه لأمّه الشيخ علم الدين القاسم بن أحمد الأندلسي».

ووصفه «قطب الدين اليونيني» ٤ بالشيخ الإمام، الحافظ، العدل، الرضيّ، المرتضى. وقال: إنه «كان من أحسن الناس وأكثرهم مروءة وديانة وصيانة، وكرم نفس، ومكارم أخلاق، وذكر، وتلاوة، وخدمة لجميع الناس بنفسه وماله وكتابته.

وقلمه طاهر لا يكاد ينقط في مكتوب فيه غيبة ولا منازعة. . . وكان له إجازات من بغداد، وديار بكر، ومصر، والشام، وكان مشكور السيرة في جماعته».

وذكر «اليونيني» أنه حضر مجلسه وسمع عليه في يوم السبت ثامن ذي القعدة سنة ٦٩٢ هـ. بجنينته بسفح قاسيون بالقرب من عقبة دمّر، وأورد له جملة أحاديث مسندة عن شيوخه ٥.

وقال «الذهبيّ» ٦ بعد أن ذكر جماعة من شيوخه إنّ والده توفّي شابّا، «وخلّفه

طفلا له خمسة أعوام، فربّي في حجر جدّه لأمّة الإمام علم الدين القاسم بن أحمد اللّورقيّ، وقرأ عليه القراءات وشيئا من الفقه والنحو، وكتب الخط المنسوب وبرع فيه، ونسخ جملة من الكتب، وأجاز له طائفة من شيوخ بغداد ومصر والشام. وقرأ عليه ولده الحافظ أبو محمد القاسم-أبقاه الله-شيئا كثيرا، حتى إنه قرأ عليه الكتب الستّة بالأجازات. وحدّث بدمشق ومصر والحجاز، وبرع في كتابة الشروط، وكتب الحكم للقضاة، ومهر في ذلك، ورزق حظوة مع التّصوّن والديانة والتقوى والتّحرّي والنزاهة والوقار والتعبّد. وكان قليل المثل في فنّه. تفضّل وزكّاني مرة عند القاضي جمال الدين الزرعيّ».

امتلك أكثر من مملوك يخدمه وأسرته، عرفنا منهم اثنين، أحدهما هو «بيليك» المسمّى «عبد الله النجار»، أعتقه ابنه بعد وفاته ١. والآخر يدعى «علاء الدين، أيدغدي بن عبد الله البريدي» عتيق شرف الدين ابن مزهر. قال المؤرّخ البرزالي إنه رافقه في الحج سنة ٧١٠ هـ. /١٣١٠ م. وحدّث في الطريق،. وكان رجلا جيّدا، جنديّا من رجال الحلقة، يسافر في البريد ٢.

من آثاره: كتاب «سلوك طريق السلف في ذكر مشايخ الشيخ المعمّر عبد الحق بن خلف»، منه نسخة مخطوطة بالمكتبة الظاهرية، ضمن مجموع ٢، رقم ٧، وكتب بخطّه جزءين من «تاريخ دمشق» لابن عساكر، وهما من نسخة مكتبة بنكيبور بالهند ٣.

والدة المؤلّف

هي «زينب بنت سعيد بن علي بن يعلى الأندلسي، الغرناطي»، أصلها من الأندلس، من مدينة غرناطة. ولدت بدمشق سنة ٦٥١ هـ. /١٢٥٣ م. تقريبا، وتزوّجت بوالد المؤلف وهي صغيرة بحدود الثالثة عشرة من عمرها، فولدت له ثلاثة أولاد، هم: «القاسم» (المؤرّخ) سنة ٦٦٥ هـ. و«إسماعيل» سنة ٦٧١ هـ. و«زينب»، وربّما ولدت رابعا هو «يوسف».

وكان أبوها الحاج سعيد قدمات قبل سنة ٦٨٧ هـ ٤. وماتت أمّها «حنونة بنت إبراهيم بن محمد الأندلسي» سنة ٦٩٥ هـ ٥. ولها أخت شقيقة هي

«عائشة» خالة المؤلّف، تأخّرت وفاتها إلى سنة ٧٣٣ هـ. عن ٨٣ سنة ١.

توفيت والدته سنة ٧٠٢ هـ. /١٣٠٢ م. وذكرها المؤلّف في وفيات السنة المذكورة بقوله: «وماتت والدتي زينب بنت سعيد بن علي بن يعلى الأندلسي الغرناطي، في أول ليلة الأربعاء سابع شهر ربيع الآخر، وصلّي عليها ظهر الأربعاء بالجامع المعمور، ودفنت بمقبرة باب الصغير عند أهلها، وحضرها جماعة. وكانت سمعت بقراءتي على بعض الشيوخ، وروت شيئا يسيرا عن شيختنا زينب بنت مكي الحرّاني-رحمها الله تعالى-، ومولدها تقريبا سنة إحدى وخمسين وستّ ميّة» ٢.

أخو المؤلّف

تقدّم قبل قليل أنّ للمؤلّف أخوان هما ذكر وأنثى.

فالأخ هو: «إسماعيل» ويكنّى «أبو الطاهر»، ولد سنة ٦٧١، وتوفي وهو شابّ سنة ٦٩١ هـ.

ذكره المؤلّف في وفيات السنة المذكورة فقال: «وفي يوم الخميس سادس عشر ذي الحجة بعد العصر توفي أخي أبو الطاهر إسماعيل. . . وكان حفظ القرآن وصلّى به في شهر رمضان سنة ثمانين وستماية بالمدرسة العادلية، وسمع معي كثيرا من الأحاديث النبوية. ومن مسموعاته: مسند الإمام أحمد ﵁، والكتب الستّة، والدلائل للبيهقي، والمعاني للزّجّاج. وزار القدس مع والده، وسمع به، وبمدينة الخليل ﵊، وعجلون، وبعلبك، وغيرها. كتب مصحفا كريما بخطّ حسن، ونسخ غير ذلك. وحفظ أكثر التنبيه، والجرجانية، وكان مرضه بالسّلّ أكثر من ستّة أشهر، وحصل له في المرض تغيّر وإقبال على الطاعة وملازمة الفرائض في أوقاتها مع الضعف وقوّة المرض، وبلغ من أمره أنه كان يصلّي بالإيماء من شدّة الضعف. . .، وكان مولده في رابع شهر ربيع الأول سنة إحدى وسبعين وستميّة. وسمع الحديث في سنة ستّ وسبعين. وفي سنة سبع وسبعين سمع صحيح مسلم على الأمين الإربلي، وغيره، وسمع من الشيخ شمس الدين ابن أبي عمر، وابن أبي الخير، وابن البخاري، وابن الدرجي، وابن الصابوني، والمقداد، والكمال عبد الرحيم، وصفيّة بنت مسعود، أخت المؤلّف، وزينب بنت مكي، وابن علاّن، وجماعة من شيوخي» ٣.

أخت المؤلّف

والأخت هي: «زينب» على اسم أمّها، ورد اسمها في آخر سماعات «معجم

سماعات» أخيها المؤرّخ على الشيوخ، وهو مخطوط ضمن مجموع، رقم ٦٢ حديث، بالمكتبة الظاهرية، وفيه: «آخر ما ذكره الشيخ علم الدين بن البرزالي في معجمه مما انفرد به ومما اشترك فيه هو وأخته زينب» ١.

وبما أنّ بعض السماعات في «المعجم» كانت في سنة ٦٨٩ هـ. /١٢٩٠ م. فمن المحتمل أنها كانت موجودة في تلك السنة على الأقلّ، إذ لم نقف على تاريخ وفاتها، ولعلّها تأخّرت بعد أخيها المؤرّخ، فهو لم يذكرها في تاريخه ولم يؤرّخ لوفاتها كعادته في التأريخ لوفيات أفراد الأسرة والأقارب.

كما يظنّ أنّ للمؤلّف أخا ثالثا يدعى يوسف، ورد ذكره في جملة السماعات المقيّدة في آخر كتاب «اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن» ٢ لضياء الدين المقدسيّ (ت ٦٤٣ هـ.).

المؤلّف

(٦٦٥ - ٧٣٩ هـ. /١٢٦٦ - ١٣٣٩ م.)

هو علم الدين، أبو محمد، القاسم بن محمد بن يوسف بن محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يدّاس البرزالي، الإشبيلي.

ولدته أمّه في العاشر من جمادى الأولى ٣ سنة ٦٦٥ هـ. /١٢٦٦ م. وهي لم تتجاوز الرابعة عشرة من عمرها، ولقّبه أبوه ب «علم الدين»، وسمّاه «القاسم» على اسم جدّه لأمّه.

وكعادة العائلات التي يغلب عليها الطابع العلمي، والثقافة الدينية، فقد اهتمّ والده بأن يكون مولوده حبّة في عقد هذه الأسرة العلمية، ويتابع مسيرة جدّ أبيه وجدّه ووالده، فاجتهد في تحصيل الإجازات له من شيوخ الحديث في البلاد القريبة والبعيدة، حتى من قبل يولد، وهو لا يزال في بطن أمّه، فقد ذكر «علم الدين» في تاريخه ٤ أنه أخذت له إجازة من «أبي عبد الله، محمد بن عبد الله بن عليّات بن فضالة بن هاشم القرشي، الأموي، العثماني، المكي» المتوفّى في الثامن عشر من شهر صفر سنة ٦٦٥ هـ.، أي قبل ولادته بأكثر من شهرين ونصف الشهر، إذا اعتبرنا أنّ إجازة «ابن عليّات» له كانت في يوم وفاته، أو قبل ذلك بأيام معدودة على الأقلّ.

ثم أخذت له إجازة في شهر صفر سنة ٦٦٦ هـ. -أي قبل أن يتمّ السنة من عمره-من «عزّ الدين، الحسن بن الحسين بن أبي البركات بن المهير البغدادي، التاجر، الحنبليّ» ١. ثم في شهر ربيع الأول من السنة نفسها، من «شرف الدين، أبي الفداء، إسماعيل بن عبد الله ابن قاضي اليمن الشافعيّ» ٢. ثم من الشريف «محمد بن أبي طالب بن أبي عبد الله بن أبي البركات الحسيني الموسوي»، الوكيل بدمشق، المتوفّى في ٤ شعبان سنة ٦٦٦ هـ. وأجازه بجميع ما يرويه ٣. ثم من «شجاع الدين، علي بن خليل بن عبد الواحد الكاملي» المتوفى في العشر الأول من شعبان سنة ٦٦٦ هـ. ٤ ثم أتته إجازة من القاهرة، من المقرئ «أبي محمد، عبد القويّ بن عبد الله بن عبد القويّ الشارعي الشافعيّ» ٥ وذلك في شهر شعبان سنة ٦٧٠ هـ.

ولم تقتصر الإجازات التي أتته على الرجال فحسب، بل كان للنساء نصيب من ذلك، إذ أخذ إجازة من «أمّ مجاهد، ستّ العجم بنت محمد بن أبي بكر بن عبد الواسع الهرويّ» المتوفّاة في ٢٨ صفر سنة ٦٧١ هـ ٦. وتلقّن شيئا من أول القرآن على «أبي العباس، أحمد بن عثمان بن سياووش الخلاطي المقرئ» إمام الكلاّسة، المتوفّى في الخامس من شهر رمضان سنة ٦٧١ هـ ٧. وأجازه من القاهرة في سنة ٦٧١ هـ. «علاء الدين، علي بن عبد الرحيم بن علي بن إسحاق بن شيث القرشي» المتوفّى في السادس والعشرين من شهر رجب سنة ٦٧٤ هـ ٨. وأجازه من الإسكندرية سنة ٦٧١ هـ. أيضا الفقيه المحدّث المقرئ «شرف الدين يحيى بن أحمد بن الصوّاف الجذامي، المالكي» ٩.

وكان شيخه «نجم الدين، أبو الفداء، إسماعيل بن إبراهيم بن سالم المعروف بابن الجبّار» المتوفّى سنة ٧٠٣ هـ. يأخذ له الإجازات من الشيوخ ١٠.

وأول من سمع منه الشعر كان الأديب «نجم الدين، أبو المعالي، محمد بن سوار بن إسرائيل الشيباني الدمشقي» المتوفّى ١٤ ربيع الآخر سنة ٦٧٧ هـ. وسمع منه قصيدته النبوية التي أولها:

غنّها باسم من إليه سراها ١١ …

وسمع عدّة أجزاء من الحديث على «أبي الخير، سلامة بن إبراهيم بن سلامة بن معروف بن خلف الحدّاد الحنبليّ» (ت ١٠ محرّم ٦٧٨ هـ.) بقراءة ابن جعوان، والمزّي، وبقراءته هو أيضا ١. وسمع أجزاء أخرى على «رشيد الدين، عثمان بن أبي الفضل بن إسماعيل بن المحبّر الدمشقيّ» قبل موته بنحو ثلاثة أشهر، وكان قد مات في منتصف شهر صفر ٦٧٨ هـ ٢.، وأجازه «ضياء الدين، أبو الفضل، يوسف بن الظهير بن تمّام بن إسماعيل بن تمّام السلمي، الحنفي»، فقصده للسماع عليه بنفسه، فابتهج به، وكان معروفا بذلك ٣. واستجاز «سيف الدين، أبا بكر بن إسماعيل بن بردويل بن يونس بن زغلي الفرّاء، الدمشقي»، وأخذ خطّه في الإجازات ٤. وكذلك فعل مع «عماد الدين، عبد الرحمن بن أبي الضوء بن السيد الأنصاري الصائغ» (ت ١٢ رمضان ٦٧٩ هـ.) الذي أجازه بجميع ما يرويه، وأخذ خطّه في الإجازة ٥. وقرأ على «أمّ عبد القادر، أمة الكريم بنت الإمام ناصح الدين عبد الرحمن بن نجم بن عبد الوهاب الحنبليّ» شيخة رباط بلدق، الجزء الثاني من حديث حمدان بن نصر ٦.

وسمع على «أمّ عمر، صفيّة بنت مسعود بن أبي بكر بن شكر بن علاّن المقدسية» (ت ١٤ ذي القعدة ٦٧٩) «المنتقى الصغير» من «الغيلانيات»، وأحاديث ابن أبي الدنيا، منها: مجلس ابن الفسوي، وحديث أبي عمر الزاهد، والثالث من حديث الكتّاني، وأربعة مجالس من أمالي الجوهري من تخريج الخطيب، والمجلس الأول من «أمالي الضبّي»، وغيره ٧. وأجاز له بغزّة قاضيها «محيي الدين، عمر بن موسى بن عمر الكردي، الشافعيّ» ٨ (ت ٣ ذي الحجة ٦٧٩ هـ.)، وسمع «صحيح مسلم» بكماله بقراءة «شمس الدين ابن أبي الفتح البعلبكيّ» بإفادة والده وحضوره على «أمين الدين، القاسم بن أبي بكر بن قاسم بن غنيمة الإربلي، التاجر» ٩.

(ت ٢ جمادى الأولى ٦٨٠ هـ.)، وقرأ بدمشق سنة ٦٧٩ هـ. على الفقيه «يحيى بن محمد علي المكيّ» ١٠. وفي السنة نفسها قدم إلى دمشق الإمام المحدّث الحافظ «تقيّ الدين، إدريس بن محمد بن أبي الفرج بن مزيز التنوخي، الحمويّ» فسمع عليه ١١.

وفي أول سنة ٦٨٠ هـ. قرأ بدمشق «مشيخة ابن اللتّي» ١. وعاد «ابن مزيز» إلى دمشق مرة ثانية، فسمع منه، ثم رحل إليه وقرأ عليه في حماه نحوا من عشرة أجزاء ٢.

وحجّ لأول مرة في سنة ٦٨٠ هـ. وعمره لم يتجاوز الخامسة عشرة، وصحبه في طريق الحجاز «شمس الدين، محمد بن علي بن علوان المزّي» معبّر المنامات، وتوفي بعد حجّه بنحو أسبوع أو أقلّ ٣. وبعد عودته من الحج توجّه مع والده وجماعة إلى بعلبك، فزاروا الشيخ «محمود بن سلطان بن محمود» بمنزله فيها، بعد عصر يوم الجمعة الثامن عشر من ربيع الأول سنة ٦٨١ هـ. فدعا لهم ٤. وسمع في السنة نفسها مشيخة أمة الحسن، ستّ الأهل بنت عبد المحسن بن حمّود التنوخيّ، بتخريج ولدها ٥. وقدمت إلى دمشق «زينب بنت عمر بن كندي»، سنة ٦٨١ هـ.

فقرأ عليها بمحلّة العقيبة ظاهر دمشق عدّة أجزاء، منها «جزء ابن نجيد»، ثم عاد وقرأ عليها ببعلبك أكثر من ٣٠ جزءا ٦. وسمع في جمادى الأولى من السنة المذكورة «الفوائد الملتقطة» و«الفرائد الملتقطة» على «جمال الدين، عبد الملك بن عبد الرحمن الحرّاني العطار، المعروف بابن العنيّقة» بقراءة شيخ الإسلام تقيّ الدين ابن تيمية ٧.

وفي سنة ٦٨٣ حصل على إجازة من «ابن دراده القرشي المصري» ٨، وقرأ مجلسا في شهر رمضان على «أسماء بنت محمد»، أخت القاضي نجم الدين بن صصرى، ثم قرأه قبل وفاتها بأربعة أيام، فكان بين التاريخين أكثر من خمسين سنة، فإنها ماتت يوم الإثنين ١١ ذي الحجة سنة ٧٣٣ هـ ٩.

وفي أوائل شوال سنة ٦٨٤ هـ. قدم إلى دمشق من بغداد «مكين الدين، عبد الحميد بن أحمد بن محمد. . ابن الزّجّاجي العلثي، البغدادي، الحنبليّ» في طريقه إلى الحج، فسمع عليه «الماية الشريحية»، و«جزء ابن العالي»، و«جزء البانياسي»، والأول من «فوائد ابن البختري»، والأول من «مشيخة ابن الخلّ». ولما رجع من الحج سمع منه ثانية: الثاني من «حديث البرتي»، و«أخبار عمر بن عبد العزيز» للآجرّي، و«مجلس ابن مخلد» ١٠.

وفي سنة ٦٨٥ هـ. توجّه إلى حماه مع والده وقرأ عليه بها، فسمع منه «فخر