تاريخ التراث العربي لسزكين - العلوم الشرعية

مقدمة

ترتبط بداية الدراسات العقيدية الإسلامية ارتباطا وثيقا بالأحداث السياسية في صدر الإسلام. وكان فلها وزن محقا فى وصفه للخوارج بأنهم مؤسسو «الخروج النظرى» وهم بذلك مؤسسو الدراسات العقيدية في الإسلام (انظر: فلها وزن Wellhausen (Opp ositionsparteien ١٧. ومن الحقائق المعروفة العقيدية في التاريخ الإسلامى أن قضية الخلافة- التى واجه الخوارج فيها فكرة الإمامة عند الشيعة وإرجاء المرجئة- قد تطورت تطورا سريعا إلى نقاش حول «القدر»، وذلك نتيجة للنقاش حول مرتكب الكبيرة أكافر هو أم مسلم. (قارن: جولدتسيهر Goldziher،Vorlesungen،٨١ ff.

أما التأليف فى العقائد، وهو ما يعنينا هنا بصفة خاصة، فقد بدأ فى القرن الأول الهجرى، شأنه فى هذا شأن سائر مجالات التراث العربى الأخرى. وقد شكا ابن النديم الذى ندين له بعرض منهجى للتراث العربى كله من أن أقدم الكتب لم تتح له، وكأن حائزيها قد ضنوا بها عليه.

وذكر لنا ابن النديم عددا من المؤلفين عاش أكثرهم فى القرن الثانى الهجرى (انظر الفهرست ١٨٢ - ١٨٣). وعلينا للتعرف على من سبقهم فى القرن الأول للهجرة أن نعتمد على ما ورد فى كتب الطبقات وكتب العقائد من أخبار وأن نجمع ما وصل بها من قطع باقية. وبديهى أنه من غير الممكن أن نلم بكل ما وصل إلينا فى هذا الصدد، إلا أن المواد المتاحة لنا تكفى لكى نتصور فى وضوح أن ظهور كتب العقائد إنما بدأ أيضا فى القرن الأول للهجرة.

ومن المرجح أن الرد على القدرية كان ضربا كثر التأليف فيه، وهذا الضرب من أقدم ضروب المصنفات العقيدية. وقد أفادنا عبد القاهر البغدادى (المتوفى ٤٢٩ هـ/ ١٠٣٧ م) بأخبار قيمة هامة فى هذا الصدد. وأقدم مؤلف ذكره هو أبو الأسود

الدئلى (المتوفى ٦٩ هـ/ ٦٨٨ م) فقد نسبت إليه «رسالة فى ذم القدرية»، ويبدو أيضا أن كثيرا من النحاة الأوائل/، مثل يحيى بن يعمر (المتوفى ٨٩ هـ/ ٧٠٧ م) وعبد الله بن أبى إسحاق الحضرمى (المتوفى ١١٧ هـ/ ٧٣٥ م)، ثم بعد ذلك عيسى بن عمر الثقفى، وأبى عمرو بن العلاء وغيرهم قد ألفوا كتبا فى الرد على القدرية والمعتزلة (انظر: أصول الدين ص ٣١٦). وقد وصف البغدادى كتاب «الرد على القدريّة» للخليفة عمر بن عبد العزيز (المتوفى ١٠١ هـ/ ٧٢٠ م) بأنه رسالة بليغة (ص ٣٠٧)، وذكر البغدادى كذلك كتابا فى «الرد على القدرية» لزيد بن على (المتوفى ١٢٢ هـ/ ٧٤٠ م)، وكتابا آخر بنفس العنوان للحسن البصرى (المتوفى ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م)، كما ذكر كذلك ثلاثة ردود على القدرية والخوارج والرافضة من تأليف جعفر الصادق (المتوفى ١٤٦ هـ/ ٧٦٣ م). وذكر البغدادى كذلك أن الشّعبى المؤرخ (المتوفى ١٠٣ هـ/ ٧٢١ م) والزّهرى المحدّث (المتوفى ١٢٤ هـ/ ٧٣٢ م) قد شغلا بالرد على القدرية (انظر كذلك ص ٣٠٧ - ٣٠٨ من المرجع المذكور). وقد وصل إلينا ردّان من الردود التى ذكرها البغدادى، أحدهما للخليفة عمر بن عبد العزيز، والثانى للحسن البصرى. وهناك رد ثالث على القدرية لم يذكره البغدادى، وألفه الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب (٩٩ هـ/ ٧١٧ م)، وقد رواه الهادى (٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م) إمام الزيدية مع رد آخر له (سيأتى ذكره).

ولا نعرف اليوم من أقدم كتب القدرية أنفسهم إلا كتاب «القدر» لوهب بن منبّه (المتوفى ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م، أو ١١٤ هـ) (١)، ويقال إنه ندم بعد ذلك على تأليفه له (انظر:

الإرشاد لياقوت ٧/ ٢٣٣، هورفتس فى دائرة المعارف الإسلامية- الطبعة الأوربية الأولى ٤/ ١١٧٤). وقد يكون هذا و«كتاب الحكمة» كتابا واحدا، أفاد منه أبو بكر الخلّال (المتوفى ٣١١ هـ/ ١٩٢٣ م) (٢) فى كتاب «الجامع»، وفيه وصف الخلال مؤلف هذا الكتاب بأنه ممن مهدوا للقدرية، انظر: لاوست

(H. Laoust، in: Mel. Massignon III، ٢٠

وترجع أقدم المؤلفات حول الإرجاء والردود عليها إلى هذه الفترة أيضا، وأقدم كتاب معروف لنا (فى هذا الموضوع) من مقتبسات أخذت عنه، وهو كتاب من تأليف الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب (المتوفى ٩٩ هـ/ ٧١٧ م). وقد وصل الينا كذلك رد على المرجئة ألفه زيد بن على (المتوفى ١٢٢ هـ/ ٧٤٠ م)، ولا بد هنا كذلك من ذكر كتابين آخرين وصلا إلينا لنفس المؤلف زيد بن على، هما: «رسالة فى إثبات وصية أمير المؤمنين»، و«رسالة فى الإمامة إلى واصل بن عطاء» (٣)

وقد نسب إلى عبد الله بن إباض المرى الذى عاش فى النصف الثانى من القرن الأول الهجرى وسميت الأباضية باسمه، كتاب «عقيدة» (انظر SOSM، uahcaS ٢ /٦٣: وصل إلينا فى كتاب متأخر هو: «كشف الغمة الجامعة لأخبار الأمة» (٤) وقد عد نالينو) ٧٥٤، IIV OSR «هذا الكتاب وهّابيّا/ متأخرا غير صحيح النسبة. وعلى العكس من هذا يبدو أن كتابه العقيدى الجدلى الذى كتبه فى احترام وإجلال للخليفة عبد الملك بن مروان صحيح النسبة (ذكره البرادي فى «كتاب الجواهر»، انظر: ساخاو فى المرجع المذكور ص ٥٢ وما بعدها مع ترجمة ألمانية). ولدينا فوق هذا مجموعة من العظات العقيدية لأبى حمزة مختار بن أوس الأزدى (المتوفى حوالى سنة ١٣٠ هـ/ ٧٤٧ م) (٥). وهناك بضع رسائل ذات مضمون عقيدى ألفها زعماء الخوارج، وثمة مناقشات مع عبد الله بن العباس، وعبد الله بن أبى عقب (٦)، وعلى بن أبى طالب وقد وصلت إلينا هذه الرسائل والمناقشات فى كتاب لأبى مخنف (المتوفى ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م، انظر: ترجمته فى باب التاريخ) وهو «تاب الغارات» الذى لم يكن معروفا لدينا من قبل.

كما وصلت إلينا عناوين من رسائل أوائل المعتزلة:

- «كتاب المنزلة بين المنزلتين».

- «كتاب التوحيد» لواصل بن عطاء (انظر الفهرست لابن النديم، فك F چk ص ٥٥).

- «كتاب ألف مسألة فى الرد على المانويّة» (انظر المعتزلة لابن المرتضى ٣٥).

- «كتاب العدل والتوحيد».

- «كتاب الرد على القدريّة» لعمرو بن عبيد، (انظر: ابن النديم فى المرجع السابق ٥٦).

***

الفصل الأول كتّاب العقائد فى العصر الأموى

١ - الحسن البصرى

هو الحسن بن أبى الحسن يسار البصرى، أبو سعيد، هو ابن مولى من ميسان أحضر إلى المدينة وقت الفتح. وبها ولد الحسن سنة ٢١ هـ/ ٦٤٢ م، ونشأ الحسن فى وادى القرى ثم انتقل إلى البصرة. وعرف الحسن سبعين من رجال وقعة بدر، وروى عن عدد من هؤلاء الصحابة، وأكثر مروياته عن أنس بن مالك، وكان أخذه عن الصحابى سمرة (المتوفى ٦٠/ ٦٧٩) بطريق «الكتابة» (٧) (انظر: الطبقات لابن سعد- بيروت- ٧/ ١٥٧).

ويعد الحسن البصرى لورعه وعلمه وفصاحته من أنبه التابعين. وقد أوتى الحسن على عكس كثير من معاصريه الشجاعة ليعلن عدم رضاه بتولى يزيد بن معاوية الخلافة وراثة. يعده أهل السنة واحدا منهم، ويراه المعتزلة معتزليا، فمؤسسا الاعتزال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد تلميذاه، وهو كذلك ممن مال إلى القول «بحرية الإرادة» وقد خالفه تلميذاه المذكوران فى رأيه بأن «مرتكب الكبيرة» من المسلمين يعد منافقا. والواقع أنه كان يتجنب الخوض فى المسائل العقيدية/، وكان ورعه ذا أثر فى الاتجاه الصوفى فى علم الكلام. وعند ما توفى الحسن فى البصرة سنة ١١٠ هـ/ ٧٢٨ م، سارت المدينة كلها خلف جثمانه تودعه إلى قبره.

أ- مصادر ترجمته:

الطبقات لابن سعد، بيروت ٧/ ١٥٦ - ١٧٨، المحبّر لابن حبيب ٢٣٥، ٣٧٨، المعارف لابن قتيبة ٢٢٥، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٤٠ - ٤٢، الفهرست لابن النديم ٣٧، ٣٨، ١٨٣، وما كتبه

فك F چck ص ٥٤. حلية الأولياء لأبى نعيم ٢/ ١٣١ - ١٦١، طبقات الفقهاء للشيرازى ٦٨ - ٦٩، الوفيات لابن خلكان ١/ ١٦٠ - ١٦١، الملل والنحل للشهرستانى- بتحقيق Cureton ص ٣٢، التذكرة للذهبى ٧١ - ٧٢، ميزان الاعتدال للذهبى ١/ ٢٥٤، غاية النهاية للجزرى ١/ ٢٣٥، تهذيب التهذيب لابن حجر ٢/ ٢٦٣ - ٢٧٠، المعتزلة لابن المرتضى ١٨ - ٢٤، الأعلام للزركلى ٢/ ٢٤٢، النثر الفنى لزكى مبارك ١/ ٦١، بروكلمان ملحق ١/ ١٠٢، وانظر كريمر فى تاريخ الأفكار السائدة فى الإسلام:

Kremer، Geschichte der her rschenden I deen des Islam، ٢٢ ff.، ٥٦ ff.

كتب عنه ريتر فى دائرة المعارف الإسلامية (التركية Ritter،IA V ٣١٥ - ٣١٦: (

دراسات عنه:

- «فضائل الحسن البصرى: أدبه حكمته نشأته حياته بلاغته .. إلخ»، تأليف أبى الفرج عبد الرحمن ابن الجوزى (المتوفى سنة ٥٩٧ هـ/ ١٢٠٠ م).

أياصوفيا ١٦٤٢، وطبع بالقاهرة سنة ١٣٥٠ هـ.

- «أخبار الحسن البصرى» تأليف عبد الغنى عبد الواحد المقدسى (المتوفى سنة ٦٠٠ هـ/ ١٢٠٣ م)، الظاهرية مجموع ٥٥ (١٦٥ أ- ١٧٠ أبخط المؤلف انظر: العش ٣٠٦) كتب عنه شادر بحثا (لم يكتمل)، ونشر فى Schaeder،al -H؟ .al -B.in: Isl.١٤ /١٩٢٥ /٤٢ - ٧٥.:

وكتب ريتر عنه فى دراسات عن تاريخ التقوى فى الإسلام:

Ritter، Studien zur Geschichte der Islamischen Frommigkeit، in: Isl. ٢١/ ١٩٣٣/ ١ - ٨٣.

- «الحسن البصرى»، تأليف إحسان عباس، القاهرة ١٩٥٢.

- وحول مكانته لدى رجال الدولة «مقام الحسن البصرى عند الملوك»، يوجد عنه فصل فى كتاب «مكارم الأخلاق»، مجهول المؤلف، البنغال تحت رقم ١٠٦٢. (٨)

ب- آثاره:

١ - تفسير القرآن:

(انظر: الفهرست لابن النديم، فك ص ٥٤)

روى هذا الكتاب المعتزلى المشهور عمرو بن عبيد، وقد وصل إلينا فى روايات كثيرة فى كتب التفسير (انظر: القسم الخاص بالتفسير من كتابنا هذا).

وفوق هذا فقد ذكر له ابن النديم فى الفهرست ٣٧، ٣٨ كتابين، هما:

نزول القرآن، وكتاب العدد فى القرآن.

٢ - القراءة:

وصل إلينا فى: «إتحاف فضلاء البشر» لأحمد بن محمد الدّمياطى (المتوفى ١١١٧ هـ/ ١٧٠٥ م، انظر بروكلمان ملحق ٢/ ٣٢٧)، وانظر كذلك برجشتراسر Bergstr sser،Islamica ٢ /١٩٢٦ /١١ - ٥٧:

٣ - وله: «رسالة فى القدر»

ألفها ردا على الخليفة عبد الملك (انظر: ابن النديم، فك ٥٤).

أياصوفية ٣٩٩٨/ ٢ (١٣ ورقة، ٨٨٢ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٦ - ٤٧١).

كوبريلى ١٥٨٩/ ٣٩ (الأوراق ٤٢٨ - ٤٣١، القرن الثامن الهجرى، انظر، WZKM ٢٧ /٧٠: سليم أغا ٥٨٤/ ٤ (الأوراق ٥١ - ٥٩)، وحققه هلموت ريتر ونشره فى Ritter،in: Islam،٢١ /١٩٣٣ /٦٧ - ٨٣

٤ - وينسب إليه كتاب فى «فضائل مكة» كتبه لصديقه عبد الرحمن بن أنس (انظر: الطبرى ١/ ١٠٩٦)، ويذكر تارة باسم: «رسالة فى فضل مكة المكرمة»، وتارة باسم «رسالة فى فضل مجاورة البيت العتيق».

ليدن ٩٤٠ (٣١ ورقة، ١٠٠٩ هجرية)، مخطوطات شرقية ٧١٧٣/ ٢ (الأوراق ٥ - ١٠) مخطوطات شرقية ٧١٧٣/ ٨ (الأوراق ٥٢ - ٥٧، انظر: فورهوف ٢٩٥)، برلين ٦٠٦٤ (الأوراق ١٣ - ٢٢، حوالى سنة ١٠٠٠ هجرية)، باريس ٢٢٥٠، (الأوراق ١/ ٢١، القرن الحادى عشر الهجرى)، أبسالا ٢/ ٢٣٩/ ٢ (الأوراق ١٣ ب- ١٩ ب)، كوبريلى ١٦٠٣ (الأوراق ١ - ١٠، من سنة ٧٣٩ هـ)، وهبى ١١٤٢/ ١، (الأوراق ١ - ٩ أ، سنة ١١٥٠ هجرية)، أياصوفية ١٨٤٩ (٢٣ ورقة، من القرن التاسع الهجرى)، ٢١٥٤/ ٢ (٦٥ ب- ٧٣ أ، من القرن العاشر الهجرى (٩)، الظاهرية مجموع ٣٨/ ١٠ (انظر، Massignon (Textes ١٥٥: نابولى ٣٧، (١٧ ورقة، سنة ١٠٢٦ هجرية، انظر الفهرس ٢١٥)، شهيد على ٢٨٢٢ (الأوراق ١٤ أ- ١٩ ب، من القرن السادس الهجرى)، عاطف ١٠٦٧/ ٢ (الأوراق ٢٨ - ٣٣، من سنة ٨٥٠ هجرية)، حاجى محمود ١٨٧٤ (الأوراق ١ ب- ١٥ أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وكذلك ١٩٩٧/ ٦ (٣٦ ب- ٤٠ أ، من سنة ١٢٠٩ هجرية)، وكذلك ٢١٣٤/ ٤ (الأوراق ٤٤ - ٥١، من سنة

١٠٣١ هجرية)، وكذلك ٣٩٥٧/ ٢، (الأوراق ١٤٠ ب- ١٤٩ ب، من القرن الثالث عشر الهجرى) /، مكتبة جامعة إستنبول ٦٢٨٥ (١٠ ورقات، سنة ١٢٤٤ هجرية)، حفيد ٤٥٢/ ٩ (٦٦ ب- ٧٠ ب، من سنة ١٠٧٩ هجرية)، رشيد ١٠٥٠/ ١٠ (الأوراق ٦٧ - ٧٠، من ١٠٧٩ هجرية) رستم باشا ١٨٦/ ٧ (الأوراق ١٢٠ ب- ١٣٠ ب، من القرن الثانى عشر الهجرى) ولى الدين ٨٠٤/ ٩ (الأوراق ١٤٧ ب- ١٥٣ ب، من سنة ١٠٤٣ هجرية)، وكذلك ٨١٣/ ١ (الأوراق ١ - ١١ ب، من القرن التاسع الهجرى)، أسعد ٣٦٣٤/ ١٨ (الأوراق ٨١ ب- ٩٠ أ، من القرن الحادى عشر الهجرى)، باريس ١٩١٣ (الأوراق ١٨٩ ب- ١٩٢ ب، من سنة ١٠٠٤ هجرية، انظر: فايدا ٥٩٤)، الظاهرية تاريخ ٣٥ (الأوراق ١٤٠ - ١٤٣)، مكتبة بلدية الإسكندرية ١٨٨ ج (١١ ورقة، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر. فهرس معهد المخطوطات العربية ٢ رقم ٣٦٩)، الأزهر ٣/ ٧٢٥، مجموع ٨٤٣ (الأوراق ١ - ٨)، دار الكتب بالقاهرة، تصوف ٣٦٠٢ ج (الأوراق ١٩٩ - ٢٠٩، انظر: الملحق ١/ ٤١٠)، حيدرآباد-، الجامعة العثمانية ١١٠٢ (٩ ورقات- نسخة حديثة)، رامبور ٣٦٠٩ (٨ ورقات، من سنة ١٠٥٤ هجرية، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ٢، رقم ١٠٦٩)، البنغال ١٥٨ (٨ ورقات، من سنة ١١٢٦ هجرية)، وكذلك ١٥٩ (الأوراق ٤ - ٨، من سنة ١٢٧٠ هجرية).

وله ترجمة فارسية فى:

جوتا ٢٣/ ٣ (الأوراق ٤ - ١٠)، ٣٠/ ١ (الأوراق ١ - ٧، من سنة ١١٠٢ هـ) فينا ٨٩٣/ ١ (الأوراق ١ - ١٠)، شهيد على ٢٨٢٢/ ٥ (الأوراق ١٤ ب- ١٩ ب، من القرن الثامن الهجرى)، حسن حسنى ٣٥٤/ ١ (الأوراق ١ ب- ٨ أ، من سنة ١٢٢٧ - هجرية) القاهرة، مجموع ١٢٥ (٢٤٧ ب- ٢٥٥ ب، من القرن العاشر الهجرى).

وتوجد ترجمة تركية أعدها مصطفى حامى، وطبعت فى إستانبول ١٢٨٠ وشرحه صبرى أفندى، وطبع الشرح فى إستانبول سنة ١٢٧٦. (١٠)

٥ - فرائض، أو: أربع وخمسون فريضة

يوجد فى لا له لى ١٧٠٣ (انظر، (MO ٧ /٩٧: وأسعد أفندى ١٦٤١، (الأوراق ١٩٧ ب- ٢٠٩ ب، من القرن الحادى عشر الهجرى)، ووهبى ٥٩٧ الأوراق ١ - ٩، سنة ١١٥٧ هـ)، ورئيس الكتاب ١٢٠٠/ ٢٣ (٣٠٦ - ٣١٨ أ، من القرن الثالث عشر الهجرى)، ومكتبة جامعة إستانبول ٣٧٨٣/ ١ (الأوراق ١ - ١٠ أ

من القرن الحادى عشر الهجرى)، والسليمانية ١٠٣٩/ ١ (٤٠ ورقة، من القرن الثامن الهجرى)، سراى أحمد الثالث ١٢١٤/ ١ (الأوراق ١ أ- ٤٤ ب من القرن التاسع الهجرى)، وعاطف ٢٨١٧/ ٢٦ (الأوراق ٥٩ - ٦١)، ٢٨٢٩/ ٢ (الأوراق ٣ أ- ٩ ب، من القرن العاشر الهجرى)، ومحمد بخارى ٢٠٢/ ٢ (١٢ ب- ٣٤ ب، من القرن الثالث عشر الهجرى)، إبراهيم افندى ٤٢٥/ ٤ (الأوراق ٤٢ - ٤٦، من القرن الثانى عشر الهجرى)، ٤٩٤/ ٧ (الأوراق ٥٤ - ٩٢، من القرن الحادى عشر الهجرى)، ٨٥٤/ ١٠ (الأوراق ٣٦ - ٣٨، من سنة ١١٦٩ هـ)، وولى الدين ١٣٥٥/ ٩ (١٥١ ب- ١٥٢ ب، من سنة ١١٠٥ هـ)، وباريس ٧٨٠/ ١ (الأوراق ١ - ١٥، سنة ١٥٢٠ هجرية)، ٤٦٦٢/ ١١ (الأوراق ٣٥٨ - ٣٧٦، من القرن الثانى عشر الهجرى، انظر فايدا ٣٢٨).

وله ترجمة تركية توجد فى حاجى محمود ١١٤٢ (٢٥ ورقة)، ٢١٠١ (غير كامل، الصفحات ١ ب- ٣٣ ب، من القرن الحادى عشر الهجرى ٢١٠٤ (الأوراق ١ ب- ٢٣ ب من القرن الثانى عشر الهجرى)، ومكتبة دوغوملو بابا ١٤٦/ ٢، (٦٦ أ- ١٠٤ أ، من سنة ١١٢٢ هجرية)، وطبع على هامش Kirk Sual طبع حجر فى إستانبول ١٣٠٦.

٦ - «رسالة فى التكاليف»:

مكتبة بلدية الإسكندرية ٣٦٥٨/ ٩ ج (١٤ ورقة- من سنة ١١٦٠ هـ، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٢٦).

٧ - «شروط الإمامة»:

ينسب له هذا الكتاب، ويوجد مخطوطا فى تيمور مجموع ١٧٧/ ٨ (الصفحات ١١٧ - ١٢٠ - من سنة ٩٦٩ هجرية).

٨ - «وصية»، أو: «وصية النبى لأبى هريرة»:

وهى وصية ذات مضمون صوفى، عاشر أفندى ٤٥٥/ ٢) ١٧ ورقة- من سنة ١١٦٧ هجرية)، رشيد ١٢٩/ ٢ (الأوراق ١٠ أ- ٣٧ ب- من القرن الحادى عشر الهجرى).

٩ - «الاستغفارات المنقذة من النار».

جمعها مصنف مجهول فى القرن السابع أو القرن الثامن الهجرى، قاصد جى زاده ٧٢١/ ٢ (الأوراق ١٤ ب- ٢١ ب من سنة ١٢٠٦ هجرية)، تكية عشاقى ٤٥/ ١ (الأوراق ١ - ٧ من القرن الثانى عشر الهجرى)، بورسة، أولو جامع ١٥٨٨/ ٣ (الأوراق ١٧٧ أ- ٢٠٩ ب، من القرن الحادى عشر الهجرى، انظر:

ريتر (Ritter: Oriens ٣ /١٩٥٠ /٦٥.

١٠ - «الأسماء الإدريسية»:

رسالة ذات محتوى صوفى، توجد فى مكتبة بلدية الإسكندرية ٣٩٠٩/ ٢ ج (٦ ورقات من القرن العاشر الهجرى، انظر: فهرس معهد المخطوطات العربية ١/ ١٤٤).

١١ - وله: «رسالة» كتبها إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز يحذره فيها من زيف الدنيا.

انظر: حلية الأولياء لأبى نعيم ٢/ ١٣٤ - ١٤٠، ريتر Ritter،Islam ٢١ /٢١ ff.:

ومنها: مختصر، فى: «مختار فى مناقب الأبرار» لمجد الدين ابن الأثير، انظر: شبيس Spies،MO،١٩٣٠ تحت رقم ٤٠٧.

وتوجد قطع من الرسالة فى إحياء علوم الدين للغزالى، ط القاهرة ١٣٣٤ ص ٤٩.

١٢ - وله: «خطبة»، ذكرها الجاحظ فى البيان والتبيين ٣/ ١٣٢ - ١٣٧، وجاء قسم منها عند ابن قتيبة فى عيون الأخبار ٢/ ٣٤٤، وعند ابن أبى الحديدفى شرح نهج البلاغة ١/ ٤٦٩./

١٣ - «الأحاديث المتفرقة»:

تضم هذه الرسالة الأحاديث التى رواها الحسن البصرى وجمعها بعد ذلك مصنف مجهول.

أياصوفية ٥٣٣ (٢٥ ورقة، من القرن الحادى عشر الهجرى)، وتوجد له كذلك أحاديث مع شرح باللغة التركية، وذلك فى: «آثارى حسن» بقلم تكريتلى زاده. ح. حسنى، وطبع فى كركوك ١٣٢٩ - ١٣٣١.

٢ - عمر بن عبد العزيز

ولد عمر بن عبد العزيز- الخليفة الأموى- بالمدينة المنورة سنة ٦١ هـ/ ٦٨٣ م، وكانت أمه من نسل عمر بن الخطاب. عاش أول الأمر فى مصر حيث كان أبوه واليا عليها، ثم أرسله أبوه بعد ذلك إلى المدينة ليواصل سماع العلم من علمائها. وبعد وفاة أبيه سنة ٨٥ هـ/ ٧٠٤ م دعاه عبد الملك بن مروان إلى بلاطه، وعينه سنة ٨٧ هـ/ ٧٠٦ م واليا على الحجاز. وفى سنة ٩٩ هـ/ ٧١٧ م تولى الخلافة بعد سليمان بن عبد الملك. امتاز عمر بن عبد العزيز بعدله وبساطة حياته وزهده وتقواه. تعده المصادر أحد أنباه العلماء، وتجعله من مبكرى المحدثين والفقهاء وعلماء الكلام والزهاد. وقد أشار عمر بن عبد العزيز بجمع أحاديث الرسول (انظر: الباب الخاص بالحديث) ورسائل الرسول ﷺ وكتب الخلفاء الأوائل لتفيد فى القضايا الفقهية. وتذكر المصادر أيضا أن عمر بن عبد العزيز قد أمر فنقلت مدرسة الطب من الإسكندرية إلى أنطاكية (انظر: التنبيه والإشراف للمسعودى ١٢٢، وعيون الأنباء

لابن أبى أصيبعة ١/ ١١٦،

Meyerhof، Von Alexandrien nach Bag؟ hdad، Berlin ١٩٣٠، ٢٠، ٢١

وتوفى عمر بن عبد العزيز سنة ١٠١ هـ/ ٧٢٠ م.

أ- مصادر ترجمته:

«سيرة عمر بن عبد العزيز» تأليف محمد بن عبد الله بن عبد الحكم (المتوفى ٢٦٨/ هـ/ ٨٨٢ م، (انظر ترجمته فى الباب الخاص بعلم التاريخ)، وتضم هذه السيرة مناقبه وأقواله، وقد جمعها المؤلف.

«مناقب عمر بن عبد العزيز» لابن الجوزى (المتوفى ٥٩٧ هـ/ ١٢٠٠ م) طبع بالقاهرة ١٣٣١ هـ، وانظر: الطبقات لابن سعد، طبعة أوربا، ٥/ ٢٤٢ - ٣٠٢، وحلية الأولياء لأبى نعيم ٥/ ٢٥٣ - ٣٥٣، وهناك مصادر أخرى لترجمته ذكرها تسترستين فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الألمانية ٣/ ١٠٥٥ - ١٠٥٧، والأعلام للزركلى ٥/ ٢٠٩.

ب- آثاره:

«الرد على القدرية»:

وصف عبد القاهر البغدادى (المتوفى ٤٢٩ هـ/ ١٠٣٧ م) فى: «أصول الدين» ص ٣٠٧ هذا الكتاب بأنه: «رسالة بليغة». وقد وصل إلينا هذا الكتاب مقتبسا فى حلية الأولياء لأبى نعيم ٥/ ٣٤٦ - ٣٥٣.

وكان الخطيب البغدادى قد حصل فى دمشق على إجازة رواية هذا الكتاب، انظر: مشيخة الخطيب البغدادى فى الظاهرية مجموع ١٨.

٣ - الحسن بن محمد

هو الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب، أبو محمد الهاشمى، ولد فى المدينة وروى عن والده وعن عبد الله بن عباس وعن أبى هريرة وعن جابر بن عبد الله وعن عائشة وغيرهم. وروى عنه عمرو بن دينار والزّهرى وغيرهما. وهو أقدم المرجئة

فى المدينة، وكان عارفا «بالاختلاف». وذكر لنا ابن بطّة/ أن الحسن لا يعتبر القدرية والخوارج من المسلمين (الإبانة ص ٣٢). وهو صاحب أقدم رسالة مؤلفة فى الإرجاء، ومؤلف أحد الردود المبكرة على القدرية، وتوفى الحسن سنة ٩٩ هـ/ ٧١٧ م.

أ- مصادر ترجمته:

الطبقات لابن سعد، ط أوربا ٥/ ٢٤١، بيروت ٥/ ٣٢٨، التاريخ الكبير للبخارى ١/ ٢/ ٣٠٥، المعارف لابن قتيبة ١٠١، الجرح والتعديل لابن أبى حاتم ١/ ٢/ ٣٥، تاريخ الإسلام للذهبى ٣/ ٣٥٧، التهذيب لابن حجر ٢/ ٣٢٠ - ٣٢١.

Van Arendonk، De opkomst ٢٦٨.

Helga Brentjes، Imamatlehren im Islam، Berlin ١٩٦٥، s. ٤٧، Madelung، Der Islam al- Q. b. Ibr؟؟ Berlin ١٩٦٥ S. ٢٢٨ - ٢٣٠، ٢٤١

ب- آثاره:

١ - «كتاب الإرجاء»:

ذكر الذهبى (المرجع السابق) أن كتاب الإرجاء، كان فى ورقتين، وقد ندم الحسن على تأليفه لهذا الكتاب، وود لو أنه مات قبل أن يؤلفه (انظر الطبقات لابن سعد فى الموضع المذكور). وعرف ابن حجر هذا الكتاب من «كتاب الإمام» لمحمد بن يحيى بن المدنى (المتوفى ٢٤٣ هـ/ ٨٥٧ م).

وقد وصلت إلينا بضع جمل منه عند ابن حجر والذهبى فى المرجعين المذكورين.

٢ - «كتاب الرد على القدرية»:

وصل إلينا هذا الكتاب فى كتاب الرد على الحسن بن محمد بن الحنفية للإمام الزيدى الهادى يحيى ابن الحسين (المتوفى ٢٩٨ هـ/ ٩١٠ م)، ميونيخ ٤٣ (٦٠٠ هجرية، انظر، (Mit.VAG ١٩١٨،S.١٩٩: انظر:

فان آرندونك، فى المرجع المذكور ص ٢٦٨ - ٢٧١، ماديولونج، فى المرجع المذكور ص ٢٤١.

ويقال إن الحسن ألف كتبا أخرى حول تعاليمه، وأرسل بنسخ منها إلى مختلف الأمصار (الملل والنحل للشهرستانى، ط القاهرة ١٩٤٩، ١/ ٢٢٨، ماديلونج، فى المرجع المذكور ص ٢٣٠).

٤ - غيلان الدمشقى

هو أبو مروان غيلان بن مسلم الدمشقى، كان أتباعه من أوائل القدرية، وقد سموا أنفسهم الغيلانيّة نسبة إليه. كان غيلان من قبيلة كلب الذين تنصروا قبل الإسلام فى الشام. تناقش علانية مع عبد الرحمن الأوزاعى (المتوفى ١٥٧ هـ/ ٧٧٤ م) فأمر الخليفة هشام بن عبد الملك (١٠٥ هـ/ ٧٢٤ م- ١٢٥ هـ/ ٧٤٣ م) به فأعدم. وقد ذكر ابن النديم ص ١٧ مجموع رسائله فى نحو ألفى ورقة، ويرى بروكلمان أنه تلقى عن عبد الحميد بن يحيى الكاتب (المتوفى ١٣٢ هـ/ ٧٥٠ م) أدب الرسائل الفنية الذى ابتكره عبد الحميد فطوّره غيلان، وهذا الرأى لا يستقيم لأسباب زمنية، إذ أن غيلان الدمشقى كان أسن من عبد الحميد الكاتب (١١)

أ- مصادر ترجمته:

البيان والتبيين للجاحظ ١/ ٢٩٥، الحيوان للجاحظ ٢/ ٧٥، المعارف لابن قتيبة ٣٠٤، العقد لابن عبد ربه ٢/ ٣٧٧، ٣٧٩ - ٣٨٠، ٣/ ٤١٨، الوزراء والكتاب للجهشيارى ١٤١، الملل والنحل للشهرستانى ١٠٣، اللباب لابن الأثير ٢/ ١٨٦، لسان الميزان لابن حجر ٤/ ٤٢٤، الأعلام للزركلى ٥/ ٣٢٠، الفن ومذاهبه فى النثر العربى لشوقى ضيف (الطبعة الثالثة) ١١١ و١١٢ - ١١٣، بروكلمان ملحق ١/ ١٥٢ رقم ٥ أ W.Madelung.Der Im m Ibr.b.al -Q sim ٢٣٩ - ٢٤٠،

ب- آثاره:

له «خطبة» وصلت إلينا عند ابن قتيبة فى «عيون الأخبار» ٢/ ٣٤٥، انظر شوقى ضيف فى المرجع المذكور.

أما «جدله» مع الأوزاعى فقد احتفظ به العقد الفريد لابن عبد ربه ٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠.

وبخصوص «جدله» مع داود بن أبى هند، انظر: «حلية الأولياء» لأبى نعيم ٣/ ٩٢، ومع ربيعة بن أبى عبد الرحمن، انظر: نفس المرجع ٣/ ٢٦٠.

٥ - واصل بن عطاء

هو أبو حذيفة، واصل بن عطاء الغزّال، ولد واصل فى المدينة سنة ٨٠ هـ/ ٦٩٩ م وعاش فى البصرة حيث حضر دروس الحسن البصرى، كان متكلما بليغا مكنته قدرته اللغوية من أن يتجنب الراء فى كلامه وخطبه الطوال، فقد كانت به لثغة.

ويعد واصل بن عطاء مؤسس مدرسة المعتزلة فى رأى أكثر الباحثين، ويقال إنه اعتزل لاختلافه مع الحسن البصرى فى الرأى حول مرتكب الكبيرة، فقد جعله واصل فى «منزلة بين المنزلتين»، فانضم إليه فى هذا عمرو بن عبيد، وفوق هذا فقد أنكر واصل القول بقدم الصفات الإلهية، وكان يقول برأى القدرية فى القدر.

والنقطة الرابعة المميزة له قوله بإثم من شاركوا فى مقتل عثمان وفى وقعة الجمل ووقعة صفين. وقد توفى واصل بن عطاء سنة ١٣١ هـ/ ٧٤٨ م.

أ- مصادر ترجمته:

الكامل للمبرد ٥٤٦، البيان والتبيين للجاحظ ١/ ١٦، ٢١ - ٢٩، وهناك اقتباس هام ذكره الجاحظ حول آراء واصل بن عطاء، ونقله عنه أبو هلال العسكرى فى «كتاب الأوائل»، وقد ترجم بينس هذا النص إلى الألمانية:

S. Pines. Beitr ge Zur islamischen Atomenlehre، Paris ١٩٣٦، ١٢٦ - ١٢٨.

مروج الذهب للمسعودى ٧/ ٢٣٤، الفهرست لابن النديم (فك- لاهور) ٥٤، وفيات الأعيان لابن خلكان ٢/ ٢٢٤ - ٢٢٦، إرشاد الأريب لياقوت- طبعة مرجوليوث ٧/ ٢٢٣ - ٢٢٥، طبعة رفاعى ١٩/ ٢٤٣ - ٢٤٧، ميزان الاعتدال للذهبى ٣/ ٢٦٧، فوات الوفيات للكتبى ٢/ ٣١٧، لسان الميزان لابن حجر ٦/ ٢١٤ - ٢١٥، المعتزلة لابن المرتضى ٢٨ - ٣٥، مرآة الجنان لليافعى ١/ ٢٧٤، النجوم الزاهرة لابن تغرى بردى ١/ ٣١٣ - ٣١٤، بروكلمان ملحق ١/ ١٠٣ رقم ٣ أ، وكتب عنه نيبرج فى دائرة المعارف الإسلامية الطبعة الأوربية الأولى- ٣/ ٨٥٠،

وNyberg. Classicisme et declin culturel dans l'histoire de l'Islam، Paris ١٩٥٧، P. ١٢٥ ff.