٦
﷽
الحمد لله حمدا يوافي نعمه، والصلاة والسلام على أشرف خلقه، وخاتم رسله، وبعد:
فإن وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بدولة قطر - وقد وفقها الله لأن تضرب بسهم في نشر الكتب النافعة للأمة - لتحمد الله ﷾ على أن ما أصدرته قد نال الرضا والقبول من أهل العلم.
والمتابع لحركة النشر العلمي لا يخفى عليه جهود دولة قطر في خدمة العلوم الشرعية، ورفد المكتبة الإسلامية بنفائس الكتب القديمة والمعاصرة؛ وذلك منذ ما يزيد على ستة عقود، وقد جاء مشروع إحياء التراث الإسلامي والنشر العلمي الذي بدأته الوزارة منذ عدة سنوات امتدادا لتلك الجهود، وسيرا على تلك المحجة التي عرفت بها دولة قطر.
ومنذ انطلاقة هذا المشروع المبارك يسر الله جل وعلا للوزارة إخراج مجموعة من أمهات كتب العلم في فنون مختلفة معظمها يطبع لأول مرة؛ كتفسير العليمي «فتح الرحمن في تفسير القرآن»، و«مرسوم المصحف» للعقيلي، و«الدرة الصقيلة في شرح أبيات العقيلة» لأبي بكر عبد الغني المشتهر باللبيب، و«معاني الأحرف السبعة» لأبي الفضل عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن الرازي، تحقيق الدكتور حسن ضياء الدين عتر، و«حاشية مسند الإمام أحمد» للسندي، و«شرحين لموطأ الإمام مالك» - لكل من القنازعي والبوني، و«شرح مسند الإمام الشافعي» للرافعي، ونخب الأفكار «شرح معاني الآثار» للبدر العيني، و«مصابيح الجامع» للقاضي بدر الدين الدماميني، و«التقاسيم والأنواع» للإمام ابن حبان.
إضافة إلى «صحيح الإمام ابن خزيمة» بتحقيقه الجديد المتقن، ومثله كتاب «السنن الكبرى» للإمام النسائي المحقق على عدة نسخ خطية، و«المخلصيات»
٧
لأبي طاهر المخلص، و«مطالع الأنوار» لابن قرقول، و«نهاية المطلب في دراية المذهب» للإمام الجويني، بتحقيقه المتقن للأستاذ الدكتور عبد العظيم الديب رحمه الله تعالى عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي، و«الأوسط من السنن والإجماع والاختلاف» للإمام ابن المنذر بمراجعة دقيقة للشيخ الدكتور عبد الله الفقيه عضو لجنة إحياء التراث الإسلامي أيضا، و«التبصرة» للإمام اللخمي، «حاشية الخلوتي» في الفقه الحنبلي.
ومؤخرا كتاب «الأصل» لمحمد بن الحسن الشيباني، كاملا محققا على أصول عدة.
وفي الطريق إصدارات أخرى مهمة تمثل الفقه الإسلامي في عهوده الأولى.
كما طبعت الوزارة لأول مرة كتاب «جامع الآثار في السير ومولد المختار» لابن ناصر الدين الدمشقي، و«الوجيز في السيرة» و«عصر السيرة» كلاهما للدكتور أكرم ضياء العمري حفظه الله.
وفي معتقد أهل السنة والجماعة على مذهب السلف الصالح أصدرت الوزارة كتابا نفيسا لطيفا وهو: «الاعتقاد الخالص من الشك والانتقاد» لابن العطار تلميذ الإمام النووي رحمهما الله تعالى.
هذا في جانب ما ينشر لأول مرة من كتب التراث.
أما في الدراسات والتأليف المعاصرة: فقد نشرت الوزارة مجموعة متميزة من الرسائل العلمية وغيرها، منها: «القيمة الاقتصادية للزمن»، و«نوازل الإنجاب»، و«الأحكام المتعلقة بالتدخين»، وغيرها.
وفي الطريق - بإذن الله تعالى - ما تقر به عيون الباحثين من دراسات معاصرة في القرآن والسنة، والنوازل بأنواعها المختلفة.
واليوم يسر وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية أن تقدم للقارئ الكريم طبعتها الخاصة والمنقحة من كتاب «تاريخ الخلفاء» للسيوطي.
٨
ومن محاسن هذا الكتاب أنه ذكر الخلفاء جميعا بترتيب حسن، أساسه ذكر الخليفة لا العام، وعلى الرغم من الإيجاز الشديد أحيانا والاقتصار على القليل من الأخبار التاريخية لكثير من الخلفاء .. إلا أنه يقدم تصورا مجملا عمن تولى أمور المسلمين حتى أوائل القرن العاشر.
وقد ساق فيه المصنف الأخبار النادرة عن كل خليفة بما يوفر للقارئ معلومات تقوده إلى المصادر المفصلة عنهم.
ومن مزاياه: أن المصنف بسط فيه تاريخ الخلفاء الأربعة ﵃، وساق طرفا من فضائلهم ومناقبهم، مما هو قذى في عيون مبغضيهم، وبرد وسلام على محبيهم، فهم خلفاء الرسول ﷺ ووزراؤه وأصفياؤه، حبهم إيمان، وبغضهم نفاق.
ومن ميزات الكتاب: أن المؤلف كان موسوعي الثقافة، لديه قدرة على فرز الأخبار المغرضة والتنبيه عليها، وقد فعل هذا في كثير من روايات الكتاب، وما فات المؤلف أتى عليه التحقيق، فزاد ذلك من قيمته، ويكفيه أنه بمثابة مختصر نفيس لكتاب (تاريخ الإسلام) للإمام الذهبي، بعد أن زاد عليه السيوطي ونقحه وهذبه.
نسأل الله جل وعلا أن ينفع بهذا العمل، وأن يزيدنا من فضله وتوفيقه.
إدارة الشؤون الإسلامية
٩
﴿ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون * إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين * وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين﴾
١١
بين يدى الكتاب
﷽
الحمد لله رب العالمين، حمد الذاكرين الشاكرين، وأصلي أفضل صلاة وأسلم أتم تسليم على سيد الخلق أجمعين محمد بن عبد الله، صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحابته وأتباعهم أجمعين.
وبعد:
فإن العلم خير ما عني به الإنسان؛ ففيه قوام الدين والدنيا، وقد حثنا الله تعالى على العلم حيث قال: ﴿فأعلم أنه لا إله إلا الله﴾.
فالعلم خير ما صرفت فيه الأوقات، وتوجهت إليه الرغبات.
وفن التاريخ من خير ما صرفت إليه الهمم، وكتب به القلم؛ إذ به تعرف أحوال السابقين، وتلمح أفكار النابغين، ويميز بين الغث والسمين.
ومن يعي التاريخ في صدره … أضاف أعمارا إلى عمره
فهو علم ينور البصيرة، ويضيء السريرة، ويضع الناظر فيه في مواقف الاعتبار.
قال تعالى: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾.
ومن جملة فنونه: معرفة أحوال السلاطين والأمراء، وبيان ارتباط العامة بالعلماء.
وإن هذا الكتاب الذي بين أيدينا، الموسوم بـ «تاريخ الخلفاء» للإمام الجلال السيوطي .. لهو سفر يبحث في أخبار الخلفاء السابقين، وأحوال الملوك والوزراء والسلاطين.
فهو كتاب جليل القدر، عميم النفع، مختصر العبارة، جميل الإشارة، نظم فيه مؤلفه رحمه الله تعالى سير الخلفاء والأمراء، منذ أن انقضى عهد النبوة إلى عصره.
١٢
انتهج فيه مسلكا بديعا أنيقا، أتى فيه بزبدة كتب التواريخ، وعلى الأخص كتاب «تاريخ الإسلام» للإمام الذهبي رحمه الله تعالى، الذي كان عمدته في تصنيفه.
ثم ضم إليه من غيره شوارد كانت أغفلت في ذاك الكتاب.
ثم بعد انقضاء زمن الذهبي رحمه الله تعالى - وكان قد أتى على ما فيه .. - عول على غيره من الكتب المعتبرة؛ التي وضعت من قبل علماء أفذاذ محدثين، لهم الباع الطويل في نقد الأخبار والتواريخ؛ كأمثال ابن كثير وابن حجر وابن فضل الله رحمهم الله تعالى أجمعين.
إلى أن وصل في تاريخه إلى عصره .. فانبرى هو لاستقراء الحوادث في عصره، فذكر أحداثا هامة تنير فكر القارئ، وتظهر له ملامح ذلك العصر.
ثم إن إمامنا السيوطي رحمه الله تعالى رتب تحت كل ترجمة أحداث تلك الحقبة من الزمان، ثم ختم هذه الترجمة بذكر الذين ماتوا في تلك الفترة؛ تتميما للفائدة، واقتداء بأستاذه الذهبي رحمهما الله تعالى.
تعريف التاريخ
التاريخ لغة: الإعلام بالوقت، يقال: أرخت الكتاب وورخته؛ أي: بينت وقت كتابته.
واصطلاحا: التعريف بالوقت الذي تضبط به الأحوال: من مولد الرواة والأئمة، ووفاة وصحة، وعقل وبدن، ورحلة وحج، وحفظ وضبط، وتوثيق وتجريح، وما أشبه هذا مما مرجعه الفحص عن أحوالهم؛ في ابتدائهم وحالهم واستقبالهم.
ويلتحق به ما يتفق من الحوادث والوقائع الجليلة: من ظهور ملمة، وتجديد فرض وخليفة ووزير، وغزوة وملحمة وحرب، وفتح بلد وانتزاعه من متغلب عليه، وانتقال دولة.
١٣
وربما يتوسع فيه: لبدء الخلق، وقصص الأنبياء، وغير ذلك من أمور الأمم الماضية، وأحوال القيامة ومقدماتها مما سيأتي.
أو دونها: كبناء جامع، أو مدرسة، أو قنطرة، أو رصيف، أو نحوها مما يعم الانتفاع به مما هو شائع مشاهد.
أو خفي سماوي: كجراد، وكسوف وخسوف، أو أرضي: كزلزلة وحريق، وسيل وطوفان، وقحط، وطاعون، وموتان وغيرها من الآيات العظام، والعجائب الجسام.
والحاصل: أنه فن يبحث فيه عن وقائع الزمان من حيثية التعيين والتوقيت، بل عما كان في العالم ١.
وأما موضوعه: فالإنسان والزمان.
ومسائله: أحوالهما المفصلة للجزئيات تحت دائرة الأحوال العارضة الموجودة للإنسان، وفي الزمان ٢.
وأما فائدته: فهي كثيرة لا تنحصر، ولكنها متشعبة من فهمنا لمفهوم التاريخ؛ فمن فوائده وهي أجلها:
- معرفة الأمور على وجهها، ومحاولة الوصول إلى الحقائق التاريخية السابقة على أسس علمية دقيقة.
- ومعرفة الناسخ من المنسوخ عند التعارض.
- وأنه إذا ذكرت سيرة حازم ووصفت عاقبة حاله .. أفادت حسن التدبير واستعمال الحزم، أو سيرة مفرط ووصفت عاقبته .. أفادت الخوف من التفريط؛ فيتأدب المتسلط، ويعتبر المتذكر، ويتضمن ذلك شحذ صوارم العقول، ويكون روضة للمتنزه في المنقول.
- ويطلع بذلك على عجائب الأمور، وتقلبات الزمن، وتصاريف القدر، وسماع الأخبار.
١٤
وأن التواريخ وذكر السير راحة القلب، وجلاء الهم، وتنبيه للعقل؛ فإنه إن ذكرت عجائب المخلوقات .. دلت على عظمة الصانع، وإن وصفت أحوال ظريف .. أوجبت التعجب من الأقدار، والتنزه فيما يشبه الأسمار ١.
منافع التاريخ الدنيوية والأخروية
وذكر ابن الأثير في كتابه «الكامل في التاريخ»: (أن التاريخ له منافع دنيوية وأخروية:
فأما الدنيوية:
فمنها: أن الإنسان يحب البقاء، ويؤثر أن يكون في زمرة الأحياء، فيا ليت شعري؛ أي فرق بين ما رآه أمس أو سمعه، وبين ما قرأه في الكتب المتضمنة أخبار الماضين، وحوادث المتقدمين؟! فإذا طالعها .. فكأنه عاصرهم، وإذا علمها .. فكأنه حاضرهم.
ومنها: أن الملوك ومن إليهم الأمر والنهي إذا وقفوا على ما فيها من سيرة أهل الجور والعدوان، ورأوها مدونة في الكتب يتناقلها الناس، فيرويها خلف عن سلف، ونظروا إلى ما أعقبت من سوء الذكر، وقبح الأحدوثة، وخراب البلاد، وهلاك العباد، وذهاب الأموال، وفساد الأحوال .. استقبحوها، وأعرضوا عنها، واطرحوها.
وإذا رأوا سيرة الولاة العادلين، وحسنها، وما يتبعهم من الذكر الجميل بعد ذهابهم، وأن بلادهم وممالكهم عمرت، وأموالها درت .. استحسنوا ذلك، ورغبوا فيه، وثابروا عليه، وتركوا ما ينافيه، هذا سوى ما يحصل لهم من معرفة الآراء الصائبة التي دفعوا بها مضرات الأعداء، وخلصوا بها من المهالك، واستصانوا نفائس المدن وعظيم الممالك، ولو لم يكن فيها غير هذا .. لكفى به فخرا.
ومنها: ما يحصل للإنسان من التجارب، والمعرفة بالحوادث، وما تصير إليه عواقبها؛ فإنه لا يحدث أمر إلا قد تقدم هو أو نظيره؛ فيزداد بذلك عقلا،
١٥
ويصبح لأن يقتدى به أهلا، ولقد أحسن القائل حيث يقول:
رأيت العقل عقلين … فمطبوع ومسموع
ولا ينفع مسموع … إذا لم يك مطبوع
كما لا تنفع الشمس … وضوء العين ممنوع
يعني بالمطبوع: العقل الغريزي الذي خلقه الله تعالى للإنسان، وبالمسموع: ما يزداد به العقل الغريزي من التجربة، وجعله عقلا ثانيا توسعا وتعظيما له، وإلا .. فهو زيادة في عقله الأول.
ومنها: ما يتجمل به الإنسان في المجالس والمحافل من ذكر شيء من معارفها، ونقل طريفة من طرائفها، فترى الأسماع مصغية إليه، والوجوه مقبلة عليه، والقلوب متأملة ما يورده ويصدره، مستحسنة ما يذكره.
وأما الأخروية:
فمنها: أن العاقل اللبيب إذا تفكر فيها، ورأى تقلب الدنيا بأهلها، وتتابع نكباتها إلى أعيان قاطنيها، وأنها سلبت نفوسهم وذخائرهم، وأعدمت أصاغرهم وأكابرهم، فلم تبق على جليل ولا حقير، ولم يسلم من نكدها غني ولا فقير .. زهد فيها، وأعرض عنها، وأقبل على التزود للآخرة منها، ورغب في دار تنزهت عن هذه الخصائص، وسلم أهلها من هذه النقائص.
ومنها: التخلق بالصبر والتأسي، وهما من محاسن الأخلاق؛ فإن العاقل إذا رأى أن مصاب الدنيا لم يسلم منه نبي مكرم، ولا ملك معظم، بل ولا أحد من البشر .. علم أنه يصيبه ما أصابهم، وينوبه ما نابهم) ١.
فضل علم التاريخ وما قال فيه المؤرخون
إن علم التاريخ يعد صلة الوصل بين الماضي والحاضر، وبين اليوم والمستقبل.
١٦
فالدنيا كدولاب يدور، فما كان أمس .. فهو اليوم حاضر، وما كان اليوم .. فهو غدا، والعاقل من اتعظ بغيره.
قال تعالى: ﴿لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب﴾.
وهذا العلم يفسح العنان لخيالك؛ كي يسبح في أفق الماضي البعيد، فإذا هو متجسد بين يديك، وكأنك تجالس أعلامه، وتذاكر أيامه وساعاته؛ ولهذا تداولته الأمم: أمة بعد أمة، وجيلا بعد جيل.
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله تعالى مادحا علم التاريخ: (أما بعد: فإن فن التاريخ من الفنون التي تتداوله الأمم والأجيال، وتشد إليه الركائب والرحال، وتسمو إلى معرفته السوقة والأغفال، وتتنافس فيه الملوك والأقيال، وتتساوى في فهمه العلماء والجهال؛ إذ هو في ظاهره لا يزيد على أخبار عن الأيام والدول، والسوابق من القرون الأول، تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، وتطرف بها الأندية إذا غصها الاحتفال.
وتؤدي لنا شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال، واتسع للدول فيها النطاق والمجال، وعمروا الأرض حتى نادى بهم الارتحال، وحان منهم الزوال، وفي باطنه نظر وتحقيق، وتعليل للكائنات ومبادئها دقيق، وعلم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق؛ فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير بأن يعد في علومها وخليق) ١.
بهذا صدر العلامة ابن خلدون رحمه الله تعالى كتابه، وناهيك به وصفا عريقا لهذا العلم؛ فهو الخبير الخريت فيه، وهو صاحب دراية فيه وتعمق، وفضائل التاريخ جمة كثيرة لا تكاد تحصى.
ومن المناسب هنا: أن نذكر جملا من أقوال جهابذة العلماء الذين تصدوا للتأليف فيه، أو الكلام عليه؛ فإن فيها نفعا لا يدركه إلا من عاينه.
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله تعالى: (اعلم: أن فن التاريخ فن عزيز.
١٧
المذهب، جم الفوائد، شريف الغاية؛ إذ هو يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم وسياستهم؛ حتى تتم فائدة الاقتداء في ذلك لمن يرومه في أحوال الدين والدنيا) ١.
وقال الإمام الشافعي ﵁: (من حفظه - أي: التاريخ - … زاد عقله) ٢.
وقال الجندي رحمه الله تعالى: (قص الله تعالى في كتابه المبين، كثيرا من أخبار الأمم الماضين؛ كقوم نوح وهود، وكمدين وثمود، وما حكاه عن موسى وهارون، وفرعون وقارون، وعن أصحاب الكهف والرقيم، وعن النمرود وإبراهيم، وقال تعالى وهو أصدق القائلين: ﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين﴾، وكفى بهذا دليلا على جلالة علم التاريخ وفضله، وفخامة قدر صاحبه ونبله) ٣.
وقال سبط ابن الجوزي رحمه الله تعالى: (إن الفطر السليمة، والفكر المستقيمة .. تستشرف إلى معرفة البدايات، وتشرئب إلى إدراك المنسآت.
ومن تدبر مجاري الأقدار، ومبادئ الليل والنهار .. صار كأنه عاصر تلك العصور، وباشر تلك الأمور، وإليه وقعت الإشارة الإلهية، والأمارة الربانية، إلى سيد الأولين والآخرين، بقوله تعالى وهو أصدق القائلين: ﴿وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق وموعظة وذكرى للمؤمنين﴾
وقال سبحانه في كتابه المجيد: ﴿ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد﴾ في آيات كثيرة وآيات عزيزة.
فالله تعالى من على نبيه ﵊؛ بما قص عليه من أخبار الأمم في سالف الدهور والأعوام) ٤.
١٨
وقال السخاوي رحمه الله تعالى: ومن أحسن ما بلغني من الشعر في مدحه قول القاضي الأرجاني ١:
إذا علم الإنسان أخبار من مضى … توهمته قد عاش من أول الدهر
وتحسبه قد عاش آخر عمره … إذا كان قد أبقى الجميل من الذكر
فقد عاش كل الدهر من كان عالما حليما كريما فاغتنم أطول العمر
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى: (إن معرفة الإنسان بأحوال العلماء .. رفعة وزين، وإن جهل طلبة العلم وأهله بهم .. لوصمة وشين، ولقد علمت الأيقاظ أن العلم بذلك جم المصالح والمراشد، وأن الجهل به إحدى جوالب المناقص والمفاسد … وفي المعرفة بهم معرفة من هو أحق بالاقتداء، وأحرى بالاقتفاء) ٢.
وكفى بهؤلاء العلماء شهودا، ولو أردنا أن نسوق باقي الأقوال .. لطال بنا الكلام.
من هو المتأهل لكتابة التاريخ؟
لقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى شروطا يجب توافرها فيمن كتب في هذا الفن؛ فإن من حاد عنها .. وقع في الزلل والغلط، وقد ألمح العلامة ابن خلدون إلى بعضها، ثم تمم بعده الإمام السخاوي هذا البحث في كتابه العظيم «الإعلان بالتوبيخ»
ولنبدأ بما ذكره العلامة ابن خلدون رحمه الله تعالى؛ حيث عرض بعض الأخطاء التي يقع فيها من ليس له أدنى علم وفهم بالتاريخ، فقال: (فقد زلت أقدام كثير من الأثبات والمؤرخين الحفاظ في مثل هذه الأحاديث والآراء، وعلقت أفكارهم، ونقلها عنهم الكافة؛ من ضعفة النظر، والغفلة عن القياس، وتلقوها هم أيضا كذلك من غير بحث ولا روية، واندرجت في محفوظاتهم؛
١٩
حتى صار فن التاريخ واهيا مختلطا، وناظره مرتبكا، وعد من مناحي العامة
فإذا؛ يحتاج صاحب هذا الفن إلى العلم بقواعد السياسة، وطبائع الموجودات، واختلاف الأمم والبقاع والأعصار، في السير والأخلاق والعوائد، والنحل والمذاهب، وسائر الأحوال، والإحاطة بالحاضر من ذلك، ومماثلة ما بينه وبين الغائب من الوفاق، أو بون ما بينهما من الخلاف، وتعليل المتفق منها والمختلف، والقيام على أصول الدول والملل، ومبادئ ظهورها، وأسباب حدوثها، ودواعي كونها، وأحوال القائمين بها وأخبارهم؛ حتى يكون مستوعبا لأسباب كل خبره
وحينئذ يعرض خبر المنقول، على ما عنده من القواعد والأصول؛ فإن وافقها وجرى على مقتضاها .. كان صحيحا، وإلا .. زيفه واستغنى عنه) ١
شروط المؤرخ
ولقد عقد الإمام السخاوي رحمه الله تعالى فصلا خاصا بشروط المؤرخ فقال: وأما شرط المعتني به:
١ - فالعدالة مع الضبط التام الناشئ عنه مزيد الإتقان والتحري، ولا سيما فيما يراه في كلام كثير من جهلة المعتنين بسير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ٢
وقد قال الخطيب رحمه الله تعالى في «جامعه»: ويجمعون - أي: أهل الحديث - أيضا: ما روي عن سلف المسلمين، من أخبار الأمم المتقدمين، وأقاصيص الأنبياء، وسير الأولياء، والذي نستحبه: ألا يتعرض لجمع شيء من ذلك إلا بعد الفراغ من أحاديث رسول الله ﷺ.
ثم ساق عن ابن عياش القطان: قلت لأحمد: أشتهي أن أجمع حديث الأنبياء؟ فقال لي: حتى تفرغ من حديث نبينا ﷺ ٣.
٢٠
كذا صرح هو وغيره: بأنه ينبغي التحرز فيما يكتب من أخبار الأوائل والكتب القديمة، وما يكون من الحوادث والملاحم؛ لتردد الأمر فيها بين تجويز الإبطال أو الجزم؛ كـ «الكتاب» المنسوب لدانيال، بل ليس يصح في ذكر الملاحم المرتقبة والفتن المسطرة .. إلا اليسير مما اتصل بنا أسانيده إلى الرسول ﷺ.
وبالجملة: فأكثر ذلك إلى الوهاء أقرب ١
٢ - أن يكون المؤرخ ذا دين وصلاح وخير، غير مداهن ومداح بعيد عن الورع؛ كما قال الذهبي رحمه الله تعالى: (قوم أعرض أهل الجرح والتعديل عن كشف حالهم؛ خوفا من السيف والضرب، وما زال هذا في كل دولة قائمة، يصف المؤرخ محاسنها، ويغضي عن مساوئها.
هذا إذا كان المؤرخ ذا دين وخير، فإن كان مداحا مداهنا .. لم يلتفت إلى الورع، بل ربما أخرج مساوئ الكبير وهناته في هيئة المدح والمكارم والعظمة، فلا قوة إلا بالله) ٢
قال السخاوي: (بل ربما يخفي من ترجمته ما يظهر خلافه، ولا يسمح بترجمته بعد موته بما ترجمه به في حياته) ٣
٣ - أن يكون ذكيا، متحريا لألفاظه مع أقرانه، وموريا بالصريح إلى إشاراته، وذلك بعدا من وقوع البغضاء بين القرناء ٤
٤ - أن يكون عالما بطريق النقل؛ حتى لا يجزم إلا بما يتحققه. فإن لم يحصل له مستند معتمد في الرواية .. لم يجز له النقل، ولا يكتفي بالنقل الشائع؛ خصوصا إن ترتبت على ذلك مفسدة من الطعن في حق أحد من أهل العلم والصلاح.
٢١
بل إن كان في الواقعة أمر قادح في حق المستور .. فينبغي له: ألا يبالغ في إفشائه، ويكتفي بالإشارة؛ لئلا يكون المذكور وقعت منه فلتة، فإذا ضبطت عليه .. لزمه عارها أبدا.
٥ - عدم التعرض لما قد يقع من العالم في مقتبل العمر والتشهير به، ويكون في مستدبر العمر قد رجع عنها؛ كما قال السخاوي رحمه الله تعالى: (وكذا يتجنب التعرض للوقائع المنقصة الصادرة في شبوبية من صيره الله تعالى بعد ذلك مقتدى به، فمن ذا سلم؟! وإنما الاعتبار بحاله الآن، وما أحسن قول سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: إنه ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل - يعني: غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام … إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه .. وهب نقصه لفضله) ١
٦ - أن يكون عارفا بمقادير الناس، وبأحوالهم، وبمنازلهم، فلا يرفع الوضيع، ولا يضع الرفيع ٢
٧ - أن يكون عالما بمراتب العلوم، ولا سيما الفروع والأصول، ويفهم الألفاظ ومواقعها؛ خوفا من إطلاق ألفاظ لا تليق بالمترجمين، فيحصل التعرض له بالتنقيص والتعزير الذي يشين ٣
٨ - أن يكون ورعا تقيا؛ بحيث لا يأخذ بالتوهم والقرائن التي تختلف؛ خوفا من الدخول في قوله ﷺ: (إياكم والظن؛ فإن الظن أكذب الحديث) ٤، ومتى لم يكن ورعا مع كونه معروفا بالعلم .. اشتد البلاء به، بخلاف العكس؛ فالورع والتقى يحجزه، ويوجب له الفحص والاجتهاد وترك المجازفة ٥.