٥
المقدمة
لم يحظ كتابٌ في العربية بمثل ما حظي به كتاب سيبويه من عناية العلماء الذين أكثروا من شرحه، وشرح أبياته، وشرح ما خفي منه، وأخرجوا نكته وفسروها. وقد صنّف الباحثون المحدثون المصنفات التي تتحدث عن جهود القدامى والمحدثين في خدمة كتاب سيبويه بما يغنينا عن ذكر هذه الشروح، ومن هؤلاء الباحثين الأساتذة علي النجدي ناصف، وخديجة الحديثي، وكوركيس عواد، وغيرهم.
وقد كان الأعلم الشنتمري واحدًا من علماء عصره الذين أسهموا في خدمة الكتاب، حين آلت إليه رئاسة النحو واللغة في المئة الخامسة الهجرية في إشبيلية من بلاد الأندلس، إذ صنّف كتابين جليلين حفظهما الأيّام وسَلِما من عوادي الزمن وآفاته، هما "النكت في تفسير كتاب سيبويه" الذي كان لنا شرف دراسته وتحقيقه، وكتاب "تحصيل عين الذهب" الذي شرح فيه الأعلم شواهد سيبويه الشعرية.
وكتاب "تحصيل عين الذهب" هو أكمل شروح شواهد الكتاب التي وصلت إلينا، إذ شرح فيه الأعلم ألفًا وسبعة وعشرين شاهدًا، في حين لم تزد الشواهد التي شرحها أبو جعفر النحاس (ت ٣٣٨ هـ) على سبع مئة وثلاثة وأربعين شاهدًا، واختلف عدد الشواهد التي شرحها ابن السيرافي (ت ٣٨٥ هـ)، فهي سبع مئة وخمسة عشر شاهدًا في طبعة الدكتور محمد علي الريّح هاشم، وست مئة وسبعة وعشرون شاهدًا في طبعة الدكتور محمد علي سلطاني.
وعلى الرغم من عناية الأعلم الشنتمري بشواهد سيبويه الشعرية واستقصائه
٦
إيّاها، إلّا أنّ كتابه لم يحظ بعناية المحققين، وظلّ في حالة تشبه حالة المخطوط: بل إن مخطوطًا كاملًا مضبوطًا بالشكل، خاليًا من التصحيف والسقط أفضل منه، وأعني بذلك طبعه على هامش كتاب سيبويه في المطبعة الأميرية ببولاق عام ١٣١٦ هـ، وهي طبعة كثر فيها التصحيف والسقط، إذ سقط منها أحد شواهد سيبويه وشرْحُه، واختلط فيها بعض شواهد سيبويه مع تعليقات الدارسين أو الناسخين.
وقد عزمتُ على تحقيق هذا المصدر النفيس حين عثرتُ على نسخة قديمة منه، وهي نسخة كاملة ومضبوطة بالشكل، وتكاد تكون خالية من التصحيف، وقدّمت لهذا الكتاب بفصلين، تحدثت في أولهما عن سيرة الأعلم الشنتمري، التي تناولت فيها اسمه ونسبه، وحياته ونشأته، وشيوخه، وتلامذته، وآثاره، وثقافته ومكانته العلمية، وروايته لكتب النحو واللغة ودواوين الشعر، وشخصيته العلمية وأثره في اللاحقين، وعماه ووفاته.
ودرستُ في ثانيهما كتاب "تحصيل عين الذهب" وتناولت فيه اسم الكتاب ومؤلفه، وسبب تأليفه، ومنهج المؤلف، واستقصاء الأعلم الشواهد الكتاب، واختلاف الرواية، وشواهد الأعلم الشنتمري فيه، ثم وصفتُ النسختين اللتين اعتمدت عليهما في التحقيق، وعرضت منهجي في التحقيق.
وأنا إذ أضع هذا الكتاب بين أيدي الباحثين والدارسين آمل أن يفوز برضاهم، والله ولي التوفيق
الدكتور
زهير عبد المحسن سلطان
بنغازي ٢٥ شباط ١٩٩٤ م
١٢ شوال ١٤١٤ هـ
٩
الفصل الأول سيرة الأعلم الشنتمري
١١
الأعلم الشنتمري ١
اسمه ونسبه:
هو أبو الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى، وقد سَمَّته بعضُ المصادر ٢، يوسف بن عيسى، وعرَّف أبو الحجاج بالأعلم الشنتمري، فالأعلم لأنه كان مشقوق الشفة العليا شقًّا واسعًا ٣، والشَنْتَمري نسبة إلى شَنْتَمريّة العرب ٤، وهي مدينة تقع على معظم البحر الأعظم، (فيما بين شِلْب وإشبيلية من مغرب الأندلس) ٥ وشنتمرية الغرب (Santa Maria De Algarve) تُسمى اليوم فارو (Faro)، وتقع في المنطقة الجنوبية من البرتغال ٦.
حياتُه ونشأته:
لا تعيننا مصادر ترجمة الأعلم الشنتمري على رسم صورة واضحة لسيرة حياته، لكننا نستطيع أن نتبيَّن ذلك من خلال متابعتنا لتلامذته الذين درسوا عليه، وآثاره التي خلّفها.
فقد ولد أبو الحجاج عام عشرة وأربع مئة في مدينة شنتمرية الغرب، ورحل إلى قرطبة سنة ثلاث وثلاثين وأربع مئة ٧، ودرس اللغة والنحو والأشعار على كبار علمائها، ويبدو أنّ إقامته فيما لم تدم طويلًا إذ أنّه أقام فيها مدة، ثم رحل إلى (شلْب)، وبدأ التدريس فيها، وقد درس عليه فيها الوزير محمد بن عمّار وهو صغير ٨، ثم رحل إلى
١٢
إشبيلية قبل سنة أربعين وأربع مئة ٩ والتحق ببلاط المعتضد بن عبّاد الذي غُني بالأدب وأهله، فقد (كان لأهل الأدب عنده سوق نافقة، وله في ذلك همّة عالية) ١٠، واختصه المعتضد بالله بتدريس ولده، وكذلك فعل ابنه المعتمد، وقد أمضى الأعلم ما بقي من حياته في كنف آل عباد في إشبيلية.
شيوخه:
لا نعرفُ شيئًا عن دراسة الأعلم في مراحل حياته الأولى قبل سنة ثلاث وثلاثين وأربع مئة، وهي السنة التي رحل فيها إلى قرطبة، كذلك لا نعرف أحدًا من شيوخه الذين تلمذ عليهم في تلك الفترة، وقد اقتصرت المصادر على ذكر ثلاثة من شيوخه الذين درس عليهم في قرطبة الأشعار واللغة والنحو وأنساب العرب وأخبارها، وهم:
١ - أبو بكر مسلم بن أحمد بن أفلح النحوي الأديب، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وأربع مئة ١١.
٢ - أبو القاسم إبراهيم بن محمد بن زكرياء، المعروف بابن الأفليلي، المتوفى سنة إحدى واربعين وأربع مئة ١٢.
٣ - أبو سهل يونس بن أحمد بن يونس بن عيسون الجذامي، المعروف بابن الحرَّاني، المتوفى سنة اثنتين وأربعين وأربع مئة ١٣.
ولم تكن علاقة الأعلم بشيوخه مقتصرة على الأخذ والتلقي، بل زادت على ذلك، فقد عاوَن شيخّه ابن الأفليلي في شرح شعر المتنبي ١٤، وهو أمر يبين مدى قدرة أبي الحجاج وتمكَّنه من اللغة والشعر.
تلامذته:
شُغِل أبو الحجاج بالتدريس، وأمضى فيه جزءًا كبيرًا من حياته، وقد اختصه آل عبّاد بتدريس أولادهم، فكان استاذًا لولد المعتضد بالله، ومن بعده المعتمد على
١٣
الله ١٥، وقد ذكرت المصادر عددًا كثيرًا من تلامذته الذين درسوا عليه، أو رووا عنه مؤلفاته أو مروياته من شيوخه، وهم:
١ - أبو علي الحسين بن محمد بن أحمد الغسّاني الجيّاني ١٦، المتوفى سنة ثمان وتسعين وأربع مئة، ولم تذكر مصادر ترجمة الأعلم غيره ١٧.
٢ - أبو بكر محمد بن سليمان الكُلاعي كاتب الدولة اللمتونية، المعروف بابن القصيرة، المتوفى سنة ثمان وخمس مئة ١٨.
٣ - محمد بن أبي العافية النحوي الإشبيلي، المتوفى سنة تسع وخمس مئة ١٩.
٤ - أبو عامر محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن مسلمة، المتوفى سنة احدى عشرة وخمس مئة ٢٠.
٥ - علي بن عبد الرحمن بن محمد بن مهدي بن عمران التنوخي، المعروف بابن الأخضر، المتوفى سنة أربع عشرة وخمس مئة ٢١.
٦ - أبو محمد عبد المجيد بن عبدون، المتوفى سنة عشرين وخمس مئة ٢٢
٧ - عبد المجيد بن عبد الله بن عبد ربّه الفهري، المتوفى سنة سبع وعشرين وخمس مئة ٢٣.
٨ - سليمان بن محمد بن عبد الله المالقي، المعروف بابن الطراوة، المتوفى سنة ثمان وعشرين وخمس مئة ٢٤.
١٤
٩ - عيسى بن محمد بن عبد الله بن عيسى الزهري الشنترني، المتوفى سنة ثلاثين وخمس مئة ٢٥.
١٠ - أبو بكر محمد بن إبراهيم بن غالب بن عبد الغافر العامري، المتوفى سنة اثنتين وثلاثين وخمس مئة ٢٦، الذي روى عن أبي الحجاج مؤلفاته ومروياته عن شيوخه ٢٧.
١١ - أحمد بن محمد بن عبد العزيز اللخمي، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وخمس مئه ٢٨.
١٢ - محمد بن عبد الغني بن عمر بن عبد الله بن فندلة، المتوفى سنة ثلاث وثلاثين وخمس مئة ٢٩.
١٣ - أبو الوليد إسماعيل بن عيسى بن حجاج اللخمي، الذي روى عنه كثيرًا من مؤلفاته ومروياته عن شيوخه ٣٠.
آثاره:
خلّف أبو الحجاج ثروة مفيدة من الكتب التي اختصت باللغة والنحو والأشعار، إذ لم نقف له على كتاب ألّفه في غير ذلك، وهذه الآثار هي:
المطبوعة:
١ - تحصيل عين الذهب من معدن جوهر الأدب في علم مجازات بالعرب، وهو هذا الكتاب الذي حققناه، وقد صحّفه ابن خير الإشبيلي ٣١ إلى "عيون الزهد في شرح أبيات كتاب سيبويه"، وقد طُبع هذا الكتاب على هامش كتاب سيبويه في مطبعة بولاق عام ١٣١٦ هـ.
١٥
٢ - شرح ديوان الشعراء الستة، الذي يتضمن شرح دواوين الشعراء: امرئ القيس بن حجر، والنابغة الذبياني، وعلقمة بن عبدة الفحل، وزهير بن أبي سلمى، وطرفة بن العبد، وعنترة بن شدّاد، وقد طبعت شروع دواوين هؤلاء الشعراء منفردة.
٣ - الفرق بين المُسْهِب والمُسْهَب، وهو جواب الأعلم عن سؤال وجّهه إليه المعتمد بن عبّاد، بيّن فيه أبو الحجاج الفرقَ بين المُسْهَب والمُسْهَب، وقد أورد المقّري هذا الجواب ٣٢
٤ - المسألة الزنبورية، وهي إجابةُ الأعلم عن سؤال وجّهه إليه بعضُ الأدباء عن المسألة الزنبورية التي جرت بين سيبويه والكسائي أو الفرّاء، والقضاء بينهم فيها، وعن نسب سيبويه وسبب لزومة الخليل بعد أنْ كان يطلب الحديث والتفسير، وعن كتابه الجاري بين الناس، وقد ذكر المَقّري جوابَ أبي الحجاج في كتابه نفح الطيب ٣٣
٥ - النكت في تفسير كتاب سيبويه، وهو الكتاب الذي كان لنا شرف دراسته وتحقيقه، وقد صدر عن عهد المخطوطات العربية في الكويت عام ١٩٨٧ م.
المخطوطة:
١ - حماسة الأعلم الشنتمري، وهذا الكتاب توجد منه نسخة محفوظة في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب، وهي الآن محفوظة في دار الكتب الوطنية في تونس ٣٤ تحت رقم ٧٥٦.
٢ - شرح أبيات الجمل للزجاجي، حققه السيد عبد الكريم الشريف، معتمدًا على نسخته الفريدة المصورة المحفوظة في معهد المخطوطات في القاهرة تحت رقم (٥٥ نحو)، ونال به شهادة الماجستير في جامعة الإسكندرية ٣٥، ولم يُطبع بعد، وقد ثبت لي من خلال البحث أن هذا الكتاب ليس شرح أبيات الجمل الذي صنفه الأعلم الشنتمري (*).
١٦
٣ - شرح شعر أبي تمام، توجد منه قطعة تتضمن شرحًا لثلاث قصائد في مكتبة حسن حسني عبد الوهاب محفوظة الآن في دار الكتب الوطنية في تونس ٣٦ تحت رقم ١٨٣٧٧.
٤ - المقالات الثلاث (في الصرف والنحو)، يشتمل هذا الكتاب على ثلاث مقالات، تشتمل كل واحدة منها على فصول في الاسم والفعل والحرف، وتوجد منه نسخة في مكتبة (لاله لي) في تركيا ٣٧ محفوظة تحت الرقم ٣٣٩٧، ولم أستطع الحصول على نسخة مصورة منها على الرغم من الجهد الذي بذلته.
٥ - النكت في تفسير كتاب سيبويه، وهو كتاب شرح فيه الأعلم عيون الكتاب وما خفي وغمض من مسائله، وقد أنجزنا دراسته وتحقيقه ضمن متطلبات درجة الماجستير، معتمدين على نسخته الفريدة المحفوظة في الخزانة العامة في الرباط تحت الرقم ١٤٢ ق، وقد أقر معهد المخطوطات العربية في الكويت طبعه، وسيصدر قريبًا.
المفقودة:
١ - شرح أشعار الحماسة، وهو غير كتاب الحماسة الذي ذكرته من قبل، وقد ذكرت معظم مصادر ترجمته أنه شرح الحماسة شرح مطولا في خمس مجلدات ٣٨.
٢ - شرح الجمل في النحو لأبي القاسم الزجاجي، وقد ذكرته أغلب مصادر ترجمة الأعلم.
٣ - فهرسة الأعلم الشنتمري، ذكره ابن خير الإشبيلي ٣٩.
٤ - المسألة الرشيدية، وهذه المسألة تدور فيما يبدو حول اشتقاق اسم الله ﷿، وقد سمّاها ابن خير الإشبيلي ٤٠ "المسألة الرشيد"، وذكرها أيضا أبو القاسم
١٧
الكُلاعي ٤١.
٥ - رسالة في الردّ على ابن سراج، حين استنقصه ابن سراج في الرسالة الرشيدية، وأولها: (الحمد لله خير الرازقين، وإنْ كانَ لا رازق سواه، وأحسن الخالقين وإنْ كان لا خالق حاشاه)، وقد أورد أولها أبو القاسم الكُلاعي ٤٢.
٦ - المخترع في النحو، وقد ذكره ابن خير الإشبيلي ٤٣.
٧ - معرفة الأنواء، ذكره ابن خير الإشبيلي ٤٤.
٨ - معرفة حروف المعجم، ذكره ابن خير الإشبيلي ٤٥.
وقد نسبت بعضُ المصادر ٤٦ إليه أنَّه شرح ديوان المتنبي، وليس الأمر كذلك، والصواب أنه ساعد شيخه ابن الأفليلي في شرح شعر المتنبي كما تقدم.
ثقافته ومكانته العلمية:
نهل الأعلم الشنتمري علوم اللغة العربية من معين ثَرّ، حين درس على ثلاثة من الشيوخ الذين انتهت إليهم رئاسة النحو واللغة والشعر في حاضرة قرطبة التي كانت قبلة الدارسين في بلاد الأندلس.
ففي ميدان النحو درس كتاب سيبويه على ابن الأفليلي وأبي سهل الحّراني ومسلم بن أحمد الأديب ٤٧، وكتاب أبنية كتاب سيبويه لأبي بكر الزبيدي على ابن الأفليلي ٤٨.
وفي ميدان اللغة درس الكامل للمبرّد، والغريب المصنف لأبي عبيد، ولحن العامة للزبيدي على ابن الأفليلي ٤٩، والنوادر لأبي علي القالي، وإصلاح المنطق لابن السكيت،
١٨
وكتاب الأمثال لأبي عبيد على أبي سهل الحرّاني ٥٠، والألفاظ لابن السكيت، واختيار فصيح الكلام لثعلب على شيخيه أبي سهل الحراني وابن الأفليلي ٥١، وأدب الكاتب لابن قتيبة على شيوخه ثلاثتهم ٥٢.
ودرس الأشعار الستة الجاهلية وغيرها على أبي سهل الحرّاني ٥٣، وشعر أبي تمام والمتنبي على شيخه ابن الأفليلي ٥٤.
لقد صيّرت هذه المنابع الثرّة أبا الحجاج إمامَ نحاة زمانه ٥٥، وصارت الرحلة إليه في زمانه ٥٦، لأنه كان (عالمًا بالعربية واللغة، واسع الحفظ للأشعار ومعانيها، جيّد الضبط، كثيرَ العناية بهذا الشأن) ٥٧، ممَّا دعا المعتضد بن عبّاد إلى اختياره مؤدبًا لولده، وكذلك فَعَل ابنه المعتمد الذي كان يوجه إليه الأسئلة فيها يعنّ له من أمور اللغة ٥٨.
ولم ينفرد أبو الحجاج بهذا الفضل، فقد كان معاصرًا للأستاذ أبي مروان بن سراج المتوفى سنة تسع وثمانين وأربع مئة ٥٩، وكان بينهما من الخصومة (ما يكون بين فَحْلين في هَجْمَةٍ، وزعيمين في أُمّة) ٦٠، ويتجلّى ذلك في استنقاص ابن سراجٍ الأعلمّ حين ألّف رسالته الرشيدية ٦١.
وقد خلّف الأعلم بعض الأشعار التي عبّر بعضها عن مشاعره تجاه آل عبّاد الذين
١٩
غمروه بفضلهم ومَنِّهم، من ذلك قصيدته التي يخاطب بها المعتمد بن عبّاد فيقول:
با مَنْ تَمَلّكني بالقولِ والعَمَلِ … ومُبْلغي في الذي أَمَّلْتُهُ أَمَليِ
كيف الثَناءُ وقدْ أعجَزْتَني نِعَمًا … مالي بشُكري عليها الدهرَ مِن قِبَلِ
رفَعْتَ للجودِ أعلامًا مُشَهَّرَةً … فبابُك الدهرَ منها عامِرُ السُبُلِ ٦٢
ويقع القسمُ الآخر من نظمه الذي وقفنا عليه ضمن الشعر التعليمي، كقوله يجيب المعتمد بن عبّاد حين سأله عن الفرق بين المُسْهِب والمُسْهَب:
سَلامُ الإلهِ ورَيْحانُهُ … على المَلِكِ المُجْتَبى المُنْتَخَلْ
سَلامَ امرئٍ ظَلَّ مِن سَيْبِهِ … خَصيبَ الجَناب رحيبَ المَحَلّ
أَتاني سؤالُك أعْزِرْ بهِ. … سؤال مُبِرٍّ على مَنْ سأَلْ
يُسائلُ عن حالَتي مُسْهَبٍ … ومُسْهَبٍ المُبْتَلى بالعِلَلْ
ثم يقول بعد ذلك:
لِمَ اختَلَفا في بناءيْهما … وحُكْمُها واحدٌ في فعلْ
أَتى ذا على مُفْعَلٍ لم يُعَلّ … وذاك على مُفْعِلٍ قد أُعِلْ ٦٣
٢٠
الأعلم الشنتمري الراوية:
يُعدّ أبو الحجاج حلقة مهمة في سلسلة الرواية لعدد كبير من كتب اللغة والنحو ودواوين الشعر، وقد كان حريصًا على ذكر سلسلة روايته عن شيوخه وإنْ تعدّدت، فهو يقول مثلًا في مقدمته لشرح شعر أبي تمام: (واعتمدتُ من الروايات فيه على رواية أبي علي إسماعيل بن القاسم البغدادي لصحتها وشهرة قصائدها، مع ما ضَمّه إليها الشيخ أبو القاسم ابن الأفليلي من أشعار القراطيس التي اجتلبها أبو علي وذكر أنها … أبي تمام، وما اختاره أبو القاسم أيضًا وجَمَعه من رواية الصولي، والذي رواه أبو علي من هذا الشعر هو ما قَيَّده في سفر الكاغد الذي قرأ فيه على أبي محمد عبد الله بن جعفر بن درستويه، وأقراه إيّاه رواية عن علي بن فهمي الكسري عن أبي تمام، واستقر السفر المذكور عند الحاجب جعفر بن عثمان، وصار من قبله إلى صاحب الشرطة الكاتب أبي جعفر بن فضل، وأخبرنا أبو القاسم الأفليلي أنه استعاره من ابنه وأضاف إليه ما ذكرناه من قصائد القراطيس، وما اختاره من رواية الصولي، وما ألفاه في الكتب التي استقرت بخط أبي علي البغدادي وروايته في خزانة المنصور أبي عامر، وزعم أن هذه الكتب المذكورة أخرجها إليه أبو القاسم الحسن بن الوليد المعروف بابن العريف) ٦٤، وقد أثبتُّ هذا النص الطويل ليكون دليلًا على سعة اطلاع أبي الحجاج على روايات الأشعار ومصادرها.
وقد حَفِل كتابُ ابن الإشبيلي بذكر كثيرٍ من الكتب التي رواها الأعلم مع سلسلة رواتها عن مصنفيها، وهي ٦٥:
١ - أبنية كتاب سيبويه لأبي بكر الزبيدي.
٢ - اختيار فصيح الكلام لثعلب.
٣ - أدب الكاتب لابن قتيبة.
٤ - الأشعار الستة الجاهلية ٦٦.
٢١
٥ - إصلاح المنطق لابن السكيت ٦٧.
٦ - الألفاظ لابن السكيت.
٧ - الأمثال لأبي عبيد.
٨ - شعر أبي تمام.
٩ - شعر الحطيأة.
١٠ - شعر السليك بن السلكة، وقصيدة عمرو بن كلثوم، وقصيدة لقيط بن يعمر الأيادي، وشعر الأسود بن يعفر، وشعر حاتم بن عبد الله، وشعر زيد الخيل.
١١ - شعر طفيل الغنوي.
١٢ - شعر عمرو بن أحمر الباهلي.
١٣ - شعر المتنبي.
١٤ - الغريب المصنّف لأبي عبيد القاسم بن سلام.
١٥ - الكامل للمبرد.
١٦ - كتاب سيبويه.
١٧ - لحن العامة للزبيدي.
١٨ - النوادر لأبي علي القالي.
هذا ما أفدناه من كتاب ابن خير الإشبيلي، ولو وصل إلينا كتابه (فهرسة الأعلم الشنتمري) لعرفنا أيّ راوية كان أبو الحجاج.
شخصية الأعلم وأثره في اللاحقين:
الأعلم الشنتمري واحدٌ من متذوّقي الأدب، والعارفين بصحيح أشعار العرب ومنحولها، فقد اختار أشعار الشعراء الستة الجاهليين من روايات مختلفة ثم شرحها، وظَلّ شَرحُه لأشعارهم مصدرًا رئيسًا لدواوينهم التي نُشِرت، واختارَ شعر أبي تمام من روايات مختلفة ثم شَرَحه، لكنّ هذا الشرح لم يصل إلينا كاملًا، ولو وَصلَ لكانت له قيمة عظيمة في توثيق ديوان أبي تمام، ورتّب حماسة أبي تمام على حروف الهجاء وهذّبها،