المسْتخرَج منَ الُكتُبِ
تخريج أحاديث
إحيَاء علوم الدين
للعراقي ٧٢٥ - ٨٠٦
وابن السبكي ٧٢٧ - ٧٧١
والزبَيدي ١١٤٥ - ١٢٠٥
استخْرَاج
أبي عَبْد الله مَحْمُود بنْ مُحَمّد الحَدّاد
(١٣٧٤ هـ -؟)
الجزء الخامس
كتاب ذم الجاه والرياء
٣٠٩١ - (قال رسول الله - ﷺ - إن أخوف ما أخافُ على أمتي الرياء والشهوة الخفية).
قال العراقي: رواه ابن ماجة والحاكم من حديث شداد بن أوس وقالا الشرك بدل الرياء وفسراه بالرياء قال الحاكم صحيح الإسناد قلت بل ضعيفه وهو عند ابن المبارك في الزهد ومن طريقه البيهقي في الشعب بلفظ المصنف انتهى.
قلت: رواه ابن ماجة من طريق رواد بن الجراح عن عامر بن عبد الله عن الحسن بن ذكوان عن عبادة عن شداد ولفظه إن أخوف ما أخاف على أمتي أن تشرك بالله أما إني لست أقول يعبدون شمسًا ولا قمرًا ولا وثنًا ولكن أعمالًا لغير الله وشهوة خفية وفي لفظ أتخوّف بدل أخاف وتعبد بدل يعبدون ومن هذا الوجه رواه أبو نعيم في الحلية ورواه ضعفه الدارقطني وعامر قال المنذري لا يعرف والحسن بن ذكوان قال أحمد أحاديثه بواطيل وقد رواه أحمد وزاد فيه قيل وما الشهوة الخفية قال يصبح أحدهم صائما فتعرض له شهوة من شهوات الدنيا فيفطر.
قال العراقي: وهو حديث لا يصح ففي إسناده عبد الواحد بن زياد وهو ضعيف قال وبتقدير صحته فإبطاله صومه لأجل شهوته مكروه بخلافه لأصل مشروع من زائر وعارض فلا تعارض بينه وبين خبر الصائم المتطوّع أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر انتهى.
وروى أحمد من حديث محمود بن لبيد إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر الرياء يقول الله يوم القيامة إذا جزى الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء ورواه الطبراني في
الكبير بنحوه إلا أنه قال عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج.
٣٠٩٢ - (قال أنس) ﵁ (قال رسول الله - ﷺ - حسب امرئ من الشر) أي يكفيه منه في أخلاقه ومعاشه ومعاده (إلا من عصمه الله أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه) لأنه إنما يشار إليه في دين لكونه أحدث بدعة عظيمة فيشار إليه بها وفي دنيا لكونه أحدث منكرًا من الكبائر غير متعارف بينهم بخلاف ما يقارب الناس فيه ككثرة صلاة أو صوم فليس محل إشارة ولا تعجب لمشاركة غيره له فأشار في هذا الحديث بالإشارة بالأصابع إلى أنه عبد هتك الله ستره فهو في الدنيا في عار وغدًا في النار ومن ستره الله في هذه الدار لم يفضحه في دار القرار.
قال العراقي: رواه البيهقي في الشعب بسند ضعيف انتهى.
قلت: رواه بإسناد فيه ابن لهيعة وحاله معلومة ويوسف بن يعقوب فإن كان النيسابوري فقد قال أبو علي الحافظ ما رأيت بنيسابور من يكذب غيره وإن كان القافي باليمن فمجهول ثم إن لفظ البيهقي بحسب امرئ من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دين أو في دنيا إلا من عصمه الله ورواه كذلك الطبراني في الأوسط وللبيهقي أيضًا من حديث أبي هريرة فيه عندهما عبد العزيز بن حصين ضعفه يحيى والناس وقد رواه البيهقي بسند آخر فيه كلثوم بن محمد بن أبي سروة قال الذهبي قال أبو حاتم تكلموا فيه وقد رواه أيضًا الحكيم في النوادر عن الحسن مرسلًا.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٩) لم أجد له إسنادًا.
٣٠٩٣ - (قال جابر بن عبد الله) ﵁ (قال رسول الله حسب المرء من الشر إلا من عصمه الله من السوء أن يشير الناس إليه بالأصابع في دينه ودنياه أن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وإلى أعمالكم).
قال العراقي: هو غير معروف من حديث جابر معروف من حديث أبي
هريرة رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي في الشعب بسند ضعيف مقتصرين على أوّله ورواه مسلم مقتصرًا على الزيادة التي في آخره وروى الطبراني والبيهقي في الشعب أوّله من حديث عمران بن حصين بلفظ كفى بالمرء إثمًا ورواه ابن يونس في تاريخ الغرباء من حديث ابن عمر بلفظ هلاك بالرجل وفسر دينه بالبدعة ودنياه بالفسق وإسنادهما ضعيف اهـ.
قلت: لفظ الطبراني والبيهقي قد ذكر قبله وإن البيهقي رواه من طريقين كل منهما ضعيف وأما تلك الزيادة التي رواها مسلم فقد رواها كذلك أحمد وابن ماجة من حديث أبي هريرة بزيادة وأموالكم بعد وصوركم ورواه أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر من حديث أبي أمامة ورواها هناد في الزهد عن الحسن مرسلًا ورواها الحكيم في النوادر عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا وأما حديث عمران بن حصين فلفظه عند الطبراني في الكبير كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع وفي رواية له كفى بالمرء من الإثم وفيه زيادة قالوا يا رسول الله وإن كان خيرًا فهو شر له إلا من ﵀ وإن كان شرًا فهو شر له وقد رواه الرافعي في تاريخ قزوين وقال كذا في النسخة وربما كان اللفظة فهو شر له إلا من ﵀ وأما حديث ابن عمر فرواه الديلمي بلفظ كفى بالمرء من الشر أن يشار إليه بالأصابع في دينه بفسق أو في دنياه أن يعطيه إلا من عصمه الله مالًا ولا يصل به رحمًا ولا يعطي حقه ورواه بهذا اللفظ الحكيم في تاريخه من حديث أنس.
٣٠٩٤ - (قال رسول الله - ﷺ - رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك).
قال العراقي: رواه أبو نعيم في الحلية من حديث أنس بسند ضعيف رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك وللحاكم نحوه بهذه الزيادة وقال صحيح الإسناد قلت بل ضعيفه اهـ.
قلت: روى الترمذي من طريق ثابت وعلي بن زيد عن أنس أن النبي - ﷺ - قال رب أشعث لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره منهم البراء بن مالك فلما كان يوم تستر من بلاد فارس انكشف الناس فقال الناس للبراء:
اقسم على ربك فقال أقسم عليك يا رب لما منحتنا أكتافهم وألحقتني بنبيك فحمل وحمل الناس معه فقتل مرزبان الزارة من عظماء الفرس وأخذ سلبه فانهزم الفرس وقتل البراء ورواه الحاكم في المستدرك من طريق سلامة عن عقيل عن الزهري عن أنس نحوه وأما بدون هذة الزيادة فروى أحمد ومسلم من حديث أبي هريرة رب أشعث مدفوع بالأبواب لو أقسم على الله لأبره وفي رواية لمسلم رب أشعث أغبر ذي طمرين من أمتي يطوف على الأبواب ترده اللقمة واللقمتان لو أقسم على الله لأبره وفي رواية له أيضًا رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره وقد روى الخطيب هذا اللفظ من حديث أنس وروى الحاكم وأبو نعيم من حديث أبي هريرة رب أشعث أغبر ذي طمرين تنبو عنه أعين الناس لو أقسم على الله لأبره.
٣٠٩٥ - (وقال ابن مسعود) ﵁ (قال النبى - ﷺ - رب ذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره لو قال اللهم إني أسألك الجنة لأعطاه ولم يعطه من الدنيا شيئًا).
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا ومن طريقه أبو منصور الديلمي في مسند الفردوس بسند ضعيف اهـ.
قلت: وقد رواه كذلك ابن عدي بهذه الزيادة ورواه البزار في مسنده لكن إلى قوله لأبره قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا جارية بن هرم وقد وثقه ابن حبان على ضعفه.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٩) لم أجد له إسنادًا.
٣٠٩٦ - (قال - ﷺ - ألا أدلكم على أهل الجنة كل ضعيف مستضعف لو أقسم على الله لأبره وأهل النار كل متكبر مستكبر جوّاظ.
قال العراقي: متفق عليه من حديث حارثة بن وهب اهـ.
قلت: لفظهما ألا أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على
الله لأبره ألا أخبركم بأهل النار كل عتل جعظري جوّاظ مستكبر وهكذا رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة وابن حبان والطبراني من حديث معبد بن خالد عن حارثة بن وهب الخزاعي والمستورد بن شداد الفهري معًا ورواه الطبراني أيضًا والضياء في المختارة عن معبد بن خالد عن بن عبد الله الجدلي عن زيد بن ثابت وروى الطبراني من حديث معاذ بلفظ ألا أخبركم عن ملوك أهل الجنة كل ضعيف مستضعف وذي طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره وروى أحمد من حديث حذيفة بلفظ ألا أخبركم بشر عباد الله الفظ المستكبر ألا أخبركم بخير عباد الله الضعيف المستضعف وذي الطمرين لو أقسم على الله لأبر قسمه وروى الطبراني من حديث أبي الدرداء ألا أخبرك يا أبا الدرداء بأهل النار كل جعظري جوّاظ مستكبر جماع منوع ألا أخبرك بأهل الجنة كل مسكين لو أقسم على الله لأبره وروى ابن قانع والحاكم من حديث سراقة بن مالك أهل النار كل جعظري جوّاظ ممستكبر وأهل الجنة الضعفاء المغلوبون وروى الشيرازي في الألقاب والديلمي من حديث أبي عامر الأشعري أهل النار كل شديد قبعثري وأهل الجنة كل ضعيف مزهد.
٣٠٩٧ - (قال أبو هريرة) ﵁ (قال - ﷺ - إن أهل الجنة كل أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له الذين إذا استأذنوا على الأمراء لم يؤذن لهم وإذا خطبوا النساء لم ينكحوا وإذا قالوا لم ينصت لهم حوائج أحدهم تتلجلج في صدره لو قسم نوره يوم القيامة على الناس لوسعهم) بيض له العراقي.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٩) هو في مسلم (باب الضعفاء والخاملين - كتاب البر والصلة ٤/ ٢٠٢٤) مختصر بلفظ آخر، من رواية العلاء بن عبد الرحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة.
٣٠٩٨ - (وقال - ﷺ - إن من أمتي من لو أتى أحدكم يسأله دينارًا لم يعطه إياه ولو سأله درهمًا لم يعطه إياه ولو سأله فلسًا لم يعطه إياه ولو سأل الله تعالى الجنة أعطاه إياها ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها
وما منعه الدنيا لهوان عليه ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله لأبره).
قال العراقي: رواه الطبراني في الأوسط من حديث ثوبان بإسناد صحيح دون قوله ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها وما منعه إياها لهوانه عليه وروي مرسلًا اهـ.
قلت: هو من مرسل سالم بن أبي الجعد رواه هناد في الزهد ولفظه إن من أمتي من لو أتى باب أحدكم فسأله دينارًا لم يعطه إياه ولو سأله درهمًا لم يعطه إياه ولو سأله فلسًا لم يعطه إياه ولو سأل الله الجنة لأعطاها إياه ولو سأله الدنيا لم يعطه إياها وما يمنعها إياه لهوانه عليه ذو طمرين لا يؤبه له لو أقسم على الله تعالى لأبره ورواه ابن صصري في أماليه بلفظ إن من أمتي من لو جاء أحدهم إلى أحدكم فسأله دينارًا أو درهمًا ما أعطاه ولو سأل الله الجنة لأعطاها إياه ولو أقسم على الله لأبره ولو سأله شيئًا من الدنيا ما أعطاه تكرمة له وراه الحرث بن أبي أسامة مرفوعًا من حديث ابن عباس بلفظ إن من أمتي لمن لو قام على باب أحدكم فسأله دينارًا ما أعطاه أو درهمًا ما أعطاه أو فلسًا ما أعطاه ولو سأل الله الدنيا ما أعطاه وما يمنعه إلا لكرامته عليه ولو سأله الجنة لأعطاه ولو يقسم على الله لأبره.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٤٩ - ٣٥٠) لم أجد له إسنادًا.
٣٠٩٩ - (وروي أن عمر ﵁ دخل المسجد فإذا هو بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله - ﷺ - فقال) له عمر (ما يبكيك) يا معاذ (فقال) معاذ (سمعت رسول الله - ﷺ - يقول إن اليسير من الرياء شرك وإن الله يحب الأتقياء الأخفياء الذين إذا غابوا لم يفقدوا وإذا حضروا لم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى ينجون من كل غبراء مظلمة).
قال العراقي: رواه الطبراني والحاكم واللفظ له وقال صحيح الإسناد
قلت بل ضعيفه فيه عيسى بن عبد الرحمن وهو الزرقي متروك اهـ. قلت: لفظهما بعد قوله شرك وإن من عادى أولياء الله فقد بارز الله بالمحاربة وإن الله يحب الأبرار الأصفياء الأتقياء الذين إذا غابوا لم يفتقدوا وإن حضروا لم يدعوا ولم يعرفوا قلوبهم مصابيح الهدى يخرجون من كل غبراء مظلمة وعيسى بن عبد الرحمن الزرقي يبهنى أبا عبادة يروي عن الزهري قال النسائي وغيره متروك وروى أبو نعيم في الحلية من حديث ثوبان طوبى للمخلصين أولئك مصابيح الهدى تنجلي عنهم كل فتنة ظلماء.
٣١٠٠ - (قال أبو أمامة) الباهلي ﵁ (قال رسول الله - ﷺ - يقول الله تعالى إن أغبط أوليائي رجل مؤمن خفيف الحاذ) أي قليل المال خفيف الظهر من العيال (ذو حظ من صلاة) أي ذو راحة في مناجاة الله منها واستغراق في المشاهدة (أحسن عبادة ربه) تعميم بعد تخصيص والمراد إجادتها على الاخلاص فقوله (وأطاعه في السر) عطف تفسيري على أحسن (وكان غامضًا في الناس) أي مغمورًا غير مشهور فيهم (لا يشار إليه) أي لا يشير الناس إليه (بالأصابع) بيان وتقرير لمعنى الغموض (ثم صبر على ذلك) بين به أن ملاك ذلك كله الصبر وبه يقوى على الطاعة قال الله تعالى أولئك يجزون الغرفة بما صبروا (قال ثم نقر رسول الله - ﷺ - بيده فقال عجلت منيته) أي أسرع هلاكه لقلة تعلقه بالدنيا وكثرة شغفه بالآخرة (وقل تراثه) لأنه لم يتعلق بالمال فيخلفه بعده فيكون ميراثًا (وقلت بواكيه) لقة عياله وهوانه على الناس وعدم احتفالهم به فهؤلاء هم الرجال الذين حلوا من الولاية أقصى درجاتها قد صانهم الله وحبسهم في خيام صون الغيرة وليس في وسع الخلق أن يقوموا بما لهذه الطائفة من الحق عليهم لعلو منصبهم.
قال العراقي: رواه الترمذي وابن ماجة بإسنادين ضعيفين انتهى.
قلت: ولفظهما إن أغبط أوليائي عندي المؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاة والصيام أحسن عبادة ربه وأطاعه في السر وكان غامضًا في الناس لا
يشار إليه بالأصابع وكان رزقه كفافًا فصبر على ذلك عجلت منيته وقلت بواكيه وقل تراثه وهكذا رواه الطيالسي وأحمد والطبراني وصاحب الحلية والحاكم والبيهقي وهو من رواية علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أمامة وهم ضعفاء وقال الذهبي عقب تصحيح الحاكم له لا بل هو إلى الضعف مائل وقال ابن الجوزي حديث لا يصح رواته ما بين مجاهيل وضعفاء ولا يبعد أن يكون معمولهم وقال ابن القطان وأخطأ من عزاه لأبي هريرة وأخرج مسلم في صحيحه أن عمر بن سعد انطلق إلى أبيه سعد وهو في غنم له خارجًا من المدينة فلما رآه سعد قال أعوذ بالله من شر هذا الراكب فلما أتاه قال يا أبت أرضيت أن تكون أعرابيًا في غنمك والناس يتنازعون في الملك بالمدينة فضرب سعد صدره وقال اسكت سمعت رسول الله - ﷺ - وهو يقول إن أغبط أوليائي عندي وساقه كسياق المصنف.
٣١٠١ - (قال - ﷺ - حب المال والجاه ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل).
قال العراقي: لم أجده هكذا وقد تقدم.
قلت: والذي ورد من حديث ابن مسعود الغناء واللهو ينبتان النفاق في القلب كما ينبت الماء العشب رواه الديلمي ورواه أيضًا من حديث أبي هريرة بلفظ حب الغناء ينبت النفاق في القلب الخ وقد تقدم الكلام عليه في كتاب السماع.
٣١٠٢ - (قال - ﷺ - ما ذئبان ضاريان أرسلا في زريبة غنم بأكثر فسادًا من حب الشرف والمال في دين المرء المسلم) رواه أحمد والترمذي وقال حسن صحيح والدارمي والطبراني في الكبير من حديث كعب بن مالك بلفظ ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه ورواه الطبراني في الأوسط من حديث عاصم بن عدي قال اشتريت مائة سهم من سهام خيبر فبلغ ذلك النبي - ﷺ - فقال ما ذئبان عاديان ظلا في غنم أضاعها ربها من طلب المسلم المال والشرف لدينه
ورواه الطبراني في الصغير والضياء من حديث أسامة بن زيد بلفظ ما ذئبان ضاريان باتا في حظيرة فيها غنم يفترسان ويأكلان بأسرع فسادًا من طلب المال والشرف ورواه الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس بلفظ ما ذئبان ضاريان باتا في غنم بأفسد لها من حب ابن آدم الشرف والمال ورواه هناد في الزهد من حديث أبي جعفر مرسلًا بلفظ ما ذئبان جائعان ضاريان في غنم قد أغفلها رعاؤها وتخلفوا عنها أحدهما في أولاها والآخر في أخراها بأسرع فيها فسادًا من طلب المال والشرف في دين المرء المسلم ورواه البزار بسند حسن وابن عساكر من حديث ابن عمر بلفظ ما ذئبان ضاريان في حظيرة وثيقة يأكلان ويفترسان بأسرع فيها من حب الشرف وحب المال في دين المسلم وقد تقدم الكلام على هذا الحديث مختصرًا.
٣١٠٣ - (قال - ﷺ - إنما هلاك الناس باتباع الهوى وحب الثناء).
قال العراقي: لم أره بهذا اللفظ وقد تقدم في العلم من حديث أنس ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع الحديث وللديلمي في مسند الفردوس من حديث ابن عباس حب الثناء من الناس يعمي ويصم انتهى.
قلت: وتمام حديث أنس وإعجاب المرء برأيه هكذا رواه البزار ورواه العسكري بلفظ وإعجاب المرء بنفسه وزاد البيهقي من الخيلاء.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٠) لم أجد له إسنادًا.
٣١٠٤ - (قال رسول الله - ﷺ - إذ قال اللهم اغفر لقومي اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون إذ ضربوه) وأدموا وجهه كما رواه البيهقي في دلائل النبوّة وقد تقدم.
قال العراقي: والحديث في الصحيح أنه - ﷺ - قاله حكاية عن نبي من الأنبياء حين ضربه قومه.
٣١٠٥ - (قال - ﷺ - رأس التواضع أن يكره أن يذكر بالبر والتقوى).
قال العراقي: لم أجد له أصلًا.
٣١٠٦ - (قد روي في بعض الأخبار ما هو قاصم لظهور أمثالنا إن صح) وروده (إذ روي أنه - ﷺ - قال ويل للصائم ويل للقائم وويل لصاحب الصوف إلا من فقيل يا رسول الله إلامن فقال: إلا من تنزهت نفسه عن الدنيا وأبغض المدحة واستحب المذمة).
قال العراقي: لم أجده هكذا وذكر صاحب الفردوس من حديث أنس ويل لمن لبس الصوف فخالف فعله قوله ولم يخرجه ولده في مسنده.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٠) لم أجد له إسنادًا.
٣١٠٧ - (قال تعالى فمن كان يرجوا لقاء ربه) أي يأمل حسن لقائه وثوابه (فليعمل عملًا صالحًا) يرتضيه الله (ولا يشرك بعبادة ربه أحدًا) بأن يرائيه أو يطلب منه أجرًا (أنزلت فيمن يطلب الأجر والحمد بعبادته وأعماله).
قال العراقي: رواه الحاكم من حديث طاوس قال رجل: إني أقف الموقف أبتغي وجه الله وأحب أن يرى موطني فلم يرد عليه حتى نزلت هذه الآية هكذا في نسخة من المستدرك ولعله سقط منه ابن عباس أو أبو هريرة انتهى.
ووجد بخط الحافظ ابن حجر بإزائه هو ابن عباس وبخط الكمال الدميري الساقط من نسخة المصنف أبو هريرة وهو ثابت في غيرها من النسخ انتهى ما وجدته.
قلت: رواه عبد الرزاق وابن أبي الدنيا في الإخلاص وابن أبي حاتم والحاكم عن طاوس هكذا ولم يذكروا فيه ابن عباس ولا أبا هريرة ورواه فيه الحاكم أيضًا وصححه والبيهقي عن طاوس عن ابن عباس كما ذكره الحافظ ابن حجر وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد قال كان من المسلمين من يقاتل وهو يحب أن يرى مكانه فأنزل فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملًا صالحًا الآية وأخرج ابن المنذر من طريق ابن جريج عن مجاهد قال قال رجل يا
رسول الله أعتق وأحب أن يرى وأتصدق وأحب أن يرى فنزلت فمن كان يرجوا الآية وأخرج ابن منده وأبو نعيم في الصحابة وابن عساكر من طريق السدي الصغير عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال كان جندب بن زهير إذا صلّى أو صام أو تصدق فذكر بخير ارتاح له فزاد في ذلك لمقالة الناس فنزل في ذلك فمن كان يرجوا لقاء ربه الآية ثم قال العراقي للبزار من حديث معاذ بسند ضعيف من صام رياء فقد أشرك الحديث وفيه أنه - ﷺ - تلا هذه الآية انتهى.
قلت: ورواه من حديث عبد الرحمن بن غنم الأشعري وهو مختلف في صحبته أنه قال لمعاذ أنا سمعت رسول الله - ﷺ - يقول من صام رياء فقد أشرك ومن صلّى رياء فقد أشرك ومن تصدق رياء فقد أشرك قال بلى ولكن رسول الله - ﷺ - تلا هذه الآية فمن كان يرجوا لقاء ربه فشق ذلك على القوم واشتد عليهم فقال ألا أخرجها عنكم قالوا بلى يا رسول الله فقال هي مثل الآية التي في الروم وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربوا عند الله فمن عمل رياء لم يكتب له ولا عليه.
٣١٠٨ - (قال - ﷺ - حين سأله رجل يا رسول الله فيم النجاة فقال أن لا يعمل العبد بطاعة الله يريد بها الناس) أغفله العراقي وقرأت في كتاب الفقيه أبي الليث السمرقندي قال أخبرنا بإسناده عن جبلة اليحصبي قال كنا في غزاة مع عبد الملك بن مروان فصحبنا رجل فسهر لا ينام في الليل إلا أقل فمكثنا أيامًا لا نعرفه ثم عرفناه بعد ذلك فإذا هو رجل من أصحاب رسول الله - ﷺ - وكان فيما حدثنا أن قائلًا من المسلمين قال يا رسول الله فيم النجاة غدا قال أن لا تخادع الله قال كيف نخادع الله قال أن تعمل بما أمرك الله وتريد به غير وجه الله الحديث وسيأتي تمامه فيما بعد.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٠) لم أجد له إسنادًا.
٣١٠٩ - (قال ابن عمر) ﵁ (قال - ﷺ - من راءى راءى الله به ومن سمع سمع الله به).
قال العراقي: متفق عليه من حديث جندب بن عبد الله وأما حديث ابن عمر فرواه الطبراني في الكبير والبيهقي في الشعب من رواية شيخ يكنى أبا يزيد عنه بلفظ من سمع الناس بعمله سمع الله به مسامع خلقه وحقره وصغره وفي الزهد لابن المبارك وسند أحمد وابن منيع أنه من حديث عبد الله بن عمرو انتهي.
قلت: حديث جندب أخرجه كذلك أبي شيبة وأحمد وابن ماجة وأبو عوانة وابن حبان والبغوي بلفظ من سمع سمع الله به ومن راءى الله به ومن شق شق الله عليه يوم القيامة ورواه بدون الجملة الأخيرة أحمد ومسلم من حديث ابن عباس ومسلم وابن ماجة والبيهقي في الأسماء والصفات من حديث جندب وأحمد والطبراني وأبو الشيخ من حديث أبي بكرة وأما حديث ابن عمر فأخرجه كذلك ابن أبي شيبة وهناد في الزهد وأبو نعيم في الحلية وروى أحمد وابن أبي شيبة والترمذي وقال حسن غريب وابن ماجة وأبو يعلى من حديث أبي سعيد بلفظ من يرائي يرائي الله به ومن يسمع يسمع الله به.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٥٠) لم أجد له إسنادًا.
٣١١٠ - (في حديث آخر طويل إن الله ﷿ يقول لملائكته أن هذا لم يردني بعمله فاجعلوه في سجين) وهي دركة من دركات جهنم قال مجاهد هي تحت الأرض السفلى فيها أرواح الكفار وأعمالهم أعمال السوء.
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد ومن طريقه ابن أبي الدنيا في الإخلاص وأبو الشيخ في كتاب العظمة من رواية ضمرة بن حبيب مرسلًا ورواه ابن الجوزي في الموضوعات انتهى.
قلت: رواه ابن المبارك عن أبي بكر بن أبي مريم عن ضمره بن حبيب قال قال - ﷺ - إن الملائكة يرفعون عمل عبد من عباد الله فيستكثرونه ويزكونه
حتى ينتهوا به إلى حيث يشاء الله من سلطانه فيوحي الله إليهم أنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه أن عبدي هذا لم يخلص لي عمله فاكتبوه في سجين ويصعدون بعمل عبد فيستقلونه ويحتقرونه حتى ينتهوا به إلى حيث شاء الله من سلطانه فيوحي الله إليهم أنكم حفظة على عمل عبدي وأنا رقيب على ما في نفسه أن عبدي هذا قد أخلص لي عمله فاكتبوه في عليين فهذا هو الذي أشار إليه المصنف بقوله وفي حديث آخر طويل وأخرج ابن مردويه في التفسير من حديث جابر بن عبد الله قال حدثني رسول الله - ﷺ - أن الملك يرفع العمل للعبد يرى أن في يديه منه سرورًا حتى ينتهي إلى الميقات الذي وضعه الله فيضع العلم فيه فينادي به الجبار من فوقه ارم بما معك في سجين فيقول الملك ما رجعت إليك إلا حقًا فيقول صدقت ارم بما معك في سجين وأخرج البزار والبيهقي من حديث أنس رفعه قال تعرض أعمال بني آدم بين يدي الله ﷿ يوم القيامة في صحف مختمة فيقول الله ﷿ ألقوا هذا واقبلوا هذا وتقول الملائكة يا رب والله ما رأينا منه إلا خيرًا فيقول إن عمله كان لغير وجهي ولا أقبل اليوم من العمل إلا ما أريد به وجهي.
٣١١١ - (قال - ﷺ - إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالوا وما الشرك الأصغر يا رسول الله قال الرياء يقول الله ﷿ يوم القيامة إذا جازى العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء).
قال العراقي: رواه أحمد والبهقي في الشعب من حديث محمود بن لبيد وله رواية ورجاله ثقات ورواه الطبراني من رواية محمود بن لبيد عن رافع بن خديج انتهى.
قلت: سياق المصنف هو سياق أحمد والبيهقي وأما سياق حديث الطبراني فلفظه يقال لمن يفعل ذلك إذا جاء الناس بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم تراؤن فاطلبوا ذلك عندهم ورواه ابن مردويه في التفسير من حديث أبي هريرة بنحوه.