المسْتخرَجِ منَ الُكتُبِ
تخريج أحاديث
إحياء علوم الدين
للعراقي ٧٢٥ - ٨٠٦
وابن السبكي ٧٢٧ - ٧٧١
والزبيدي ١١٤٥ - ١٢٠٥
استخراج
أبي عبد الله محمود بن محمد الحداد
(١٣٧٤هـ -؟)
الجزء السَادس
كتاب النية الإخلاص والصدق
٣٧٩١ - جاء في الحديث القدسي قال روى ابن جرير والبزار من حديث أبي هريرة قال الله ﷿ من عمل لي عملًا أشرك فيه غيري فهو له كله وأنا أغنى الشركاء عن الشرك.
٣٧٩٢ - قال الطبراني: حدثنا علي بن عبد العزيز حدثنا أبو حذيفة حدثنا سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال نزلت هذه الآية في ستة من أصحاب النبي - ﷺ - منهم ابن مسعود قال كنا نستبق إلى النبي - ﷺ - ندنو إليه فقالت قريش تدني هؤلاء دوننا فكأن النبي - ﷺ - هم بشيء فنزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية.
وقال صاحب الحلية: أنا أحمد بن محمد بن أحمد حدثنا عبد الله بن شيرويه حدثنا إسحاق بن راهويه حدثنا عبيد الله بن موسى حدثنا إسرائيل عن المقدام بن شريح الحارثي عن أبيه عن سعد بن أبي وقاص قال كنا مع رسول الله - ﷺ - ونحن ستة نفر فقال المشركون اطرد هؤلاء عنك فإنهم وإنهم قال فكنت أنا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان نسيت أسميهما قال فوقع في نفس النبي - ﷺ - من ذلك ما شاء الله فحدث به نفسه فأنزل الله تعالى ولا تطرد الذين يدعون ربهم الآية (والمراد بتلك الإرادة هي النية). أي ينوون بدعائهم وجه الله تعالى وحده (وقال - ﷺ - إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى دنيا يصيبها أو امرأة ينكحها فهجرته إلى ما هاجر إليه) أخبرناه عمر بن أحمد بن عقيل الحسني قال أخبرنا
عبد الله بن سالم أخبرنا محمد بن العلاء الحافظ أخبرنا علي بن يحيى أخبرنا يوسف بن عبد الله الحسني ثنا محمد بن عبد الرحمن الحافظ أخبرنا أحمد بن علي الحافظ أخبرنا عبد الرحيم بن الحسين الحافظ أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم أخبرنا عبد اللطيف بن عبد المنعم أخبرنا عبد الوهاب بن علي وعبد الرحمن بن أحمد العمري والمبارك بن معطوش قالوا أخبرنا هبة الله بن محمد أخبرنا محمد بن محمد بن إبراهيم البزاز أخبرنا محمد بن عبد الله الشافعي أخبرنا عبد الله بن روح المدائني ومحمد بن رمح البزاز قالا حدثنا يزيد بن هارون حددثنا يحيى بن سعيد الأنصاري عن محمد بن إبراهيم التيمي أنه سمع علقه بن وقاص الليثي يقول سمعت عمر بن الخطاب على المنبر يقول سمعت رسول الله - ﷺ - يقول فذكره أخرجه الأئمة الستة فأخرجه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وابن ماجة عن أبي بكر بن أبي شيبة كلاهما عن يزيد بن هارون فوقع بدلًا لهما عاليًا بدرجتين واتفق عليه الشيخان من رواية مالك وحماد بن زيد وابن عيينة وعبد الوهاب الثقفي وأخرجه البخاري وأبو داود من رواية الثوري ومسلم من طريق الليث وابن المبارك وأبي خالد الأحمر وحفص بن غياث والترمذي من رواية عبد الوهاب الثقفي والنسائى من طريق مالك وحماد بن زيد وابن المبارك وأبي خالد الأحمر وابن ماجه أيضًا من رواية الليث عشرتهم عن يحيى بن سعيد الأنصاري أورده البخاري في سبع مواضع من صحيحه في بدء الوحي والإيمان والنكاح والهجرة وترك الحيل والعتق والنذور ومسلم في الجهاد وأبو داود في الطلاق والنسائي في الإيمان وابن ماجة في الزهد وهذا الحديث من أفراد الصحيح لم يصح عن النبي - ﷺ - إلا من حديث عمر ولا عن عمر إلا من رواية علقمة ولا عن علقمة إلا من رواية محمد بن إبراهيم التيمي ولا عن التيمي إلا من رواية يحيى بن سعيد الأنصاري.
قال أبو بكر البزار في مسنده: لا نعلم يروى هذا الكلام إلا عن عمر بن الخطاب عن النبي - ﷺ - بهذا الإسناد.
وقال الخطابي: لا أعلم خلافًا بين أهل الحديث في أنه لم يصح مسندًا عن النبي - ﷺ - إلا من رواية عمر أهـ ..
هذا هو المشهور وقد روي من طرق أخرى غير طريق عمر وفي كل منها مقال منها من طريق أبي سعيد الخدري رواه الدارقطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك والخطابي في معالم السنن من رواية عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رواد عن مالك عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد وهو غلط من أبي رواد قاله الدارقطني ومنها من طريق أبي هريرة رواه الرشيد العطار في بعض تخاريجه وهو وهم أيضًا ومنها من طريق أنس رواه ابن عساكر من رواية يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن أنس وقال هذا حديث غريب جدًا والمحفوظ حديث عمر أهـ.
والمحفوظ من حديث أنس ما رواه البيهقي من رواية عبد الله بن المثنى الأنصاري قال حدثني بعض أهل بيتي عن أنس فذكر حديثًا فيه إنه لا عمل لمن لا نية له الحديث ومنها من طريق علي رواه محمد بن ياسر الحباني في نسخته من طريق أهل البيت إسنادها ضعيف وأما من تابع علقمة عليه فذكر أبو أحمد الحاكم أن موسى بن عقبة رواه عن نافع وعلقمة وأما من تابع يحيى بن سعيد عليه فقد رواه الحاكم في تاريخ نيسابور من رواية عبد ربه بن سعيد عن محمد بن إبراهيم أورده في ترجمة أحمد بن نصر بن زياد وقال إنه غلط فيه وإنما هو عن يحيى بن سعيد لا عبد ربه بن سعيد وذكر الدارقطني أنه رواه حجاج بن أرطأة عن محمد بن إبراهيم وأنه رواه سهل بن صيعر عن الدراوردي وابن عيينة وأنس بن عياض عن محمد بن عمرو بن علقمة عن محمد بن إبراهيم ووهم سهل على هؤلاء الثلاثة وغيرهم عن يحيى بن سعيد.
وقال النووي: هو حديث مشهور بالنسبة إلى آخره غريب بالنسبة إلى أوّله قال وليس متواترًا لفقد شرط التواتر في أوّله رواه عن يحيى بن سعيد أكثر من مائتي إنسان أكثرهم أئمة.
٣٧٩٣ - (وقال - ﷺ - أكثر شهداء أمتي أصحاب الفرش) (ورب قتيل بين الصفين الله أعلم بنيته).
قال العراقي: رواه أحمد من حديث ابن مسعود وفيه عبد الله بن لهيعة أهـ.
قلت: ورواه كذلك الحكيم في النوادر ولفظهما إن أكثر شهداء أمتي لأصحاب الفرش والباقي سواء.
٣٧٩٤ - (وقال - ﷺ - إن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم وأموالكم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم) رواه أحمد ومسلم وابن ماجه من حديث أبي هريرة ولفظهم ولكن إنما ينظر والباقي سواء ورواه كذلك أبو بكر الشافعي في الغيلانيات وابن عساكر من حديث أبي أمامة ورواه هناد في الزهد عن الحسن مرسلًا ورواه الحكيم عن يحيى بن أبي كثير مرسلًا بلفظ إن الله لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه ورواه الطبراني من حديث أبي مالك الأشعري بلفظ إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى أحسابكم ولا إلى أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم فمن كان له قلب صالح تحنن الله عليه وإنما أنتم بنو آدم وأحبكم إلي أتقاكم وقد تقدم.
٣٧٩٥ - (قال - ﷺ - إن العبد ليعمل أعمالًا حسنة فتصعد بها الملائكة في صحف مختمة فتلقى بين يدي الله تعالى فيقول) لهم (ألقوا هذه الصحيفة فإنه لم يرد بما فيها وجهي ثم ينادي الملائكة اكتبوا له كذا وكذا اكتبوا له كذا وكذا فيقولون يا ربنا إنه لم يعمل شيئًا من ذلك فيقول الله تعالى إنه نواه) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الدارقطني من حديث أنس بإسناد حسن.
قلت: وهو في كتاب الإخلاص لابن أبي الدنيا من طريق أبي عمران الجوني قال بلغنا أن الملائكة تصف بكتبها في السماء الدنيا في كل عشية بعد العصر فينادي الملك اكتب لفلان بن فلان كذا وكذا فيقول يا رب إنه لم يعمله فيقول إنه نواه إنه نواه.
٣٧٩٦ - (وقال - ﷺ - الناس أربعة رجل آتاه الله ﷿ علمًا ومالًا فهو يعمل بعلمه في ماله فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه لعملت كما يعمل فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالًا ولم يؤته علمًا فهو يتخبط بجهله في ماله فيقول رجل لو آتاني الله مثل ما آتاه عملت كما يعمل فهما في الوزر سواء) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث أبي كبشة الأنماري بسند جيد بلفظ مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر الحديث وقد تقدم ورواه الترمذي بزيادة في أوّله وفيه إنما الدنيا لأربعة نفر وقال حسن صحيح أهـ.
قلت: لفظ ابن ماجة مثل هذه الأمة كمثل أربعة نفر رجل آتاه الله مالًا فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه ورجل آتاه الله علمًا ولم يؤته مالًا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل فهما في الأجر سواء ورجل آتاه الله مالًا ولم يؤته علمًا فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه ورجل لم يؤته الله علمًا ولا مالًا وهو يقول لو كان لي مثل هذا عملت فيه مثل الذي يعمل فهما في الوزر سواء وهكذا رواه أيضًا أحمد وهناد والطبراني والبيهقي (ألا ترى كيف شركه بالنية في محاسن عمله ومساويه) ولفظ القوت ألا ترى كيف شركه بحسن النية في محاسن عمله وشركه الآخر بسيء النية في مساوئ عمله.
٣٧٩٦/أ - (وكذلك في حديث أنس بن مالك) ﵁ (لما خرج رسول الله - ﷺ - في غزوة تبوك قال إن بالمدينة أقوامًا ما قطعنا واديًا
ولا وطئنا موطئًا يغيظ الكفار ولا أنفقنا نفقةً ولا أصابتنا مخمصة إلا شركونا في ذلك وهم بالمدينة قالوا وكيف ذلك يا رسول الله وليسوا معنا قال حبسهم العذر فشركونا بحسن النية) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه البخاري مختصرًا وأبو داود أهـ.
قلت: رواه البخاري مختصرًا بلفظ إن أقوامًا بالمدينة خلفنا ما سلكنا شعبًا ولا واديًا إلا وهم معنا فيه حبسهم العذر وأما لفظ أبي داود إن بالمدينة أقوامًا ما سرتم مسيرًا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم واديًا إلا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال وهم بالمدينة حبسهم العذر ورواه كذلك أحمد وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن ماجه وأبو عوانة وابن حبان كلهم من حديث أنس ورواه أيضًا عبد بن حميد ومسلم وابن ماجة من حديث جابر بلفظ إن بالمدنية رجالًا ما قطعتم واديًا ولا سلكتم طريقًا إلا شركوكم في الأجر حبسهم العذر وقوله فشركونا بحسن النية هكذا هو في القوت وفي بعض نسخ الكتاب فشركوا بحسن النية وهذا يشعر بأنه ليس من بقية الحديث بل هو من عند المصنف
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨): حديث إن بالمدينة لم أره بهذا الطول.
٣٧٩٦/ ب - (وفي حديث ابن مسعود) ﵁ (من هاجر ليبتغي شيئًا فهو له فهاجر رجل فتزوج امرأة منا فكان يسمى مهاجر أم قيس) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني بإسناد جيد.
قلت: وقال في شرح التقريب ما اشتهر بين الشراح لهذا الحديث أن سببه قصة مهاجر أم قيس رواه الطبراني في المعجم الكبير بإسناد رجاله ثقات من رواية الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوّجه حتى يهاجر فهاجر فتزوّجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس ثم قال ولم يسم أحد ممن صنف في الصحابة هذا الرجل الذي ذكروا أنه كان يسمى مهاجر أم قيس فيما رأيته
من التصانيف وأما أم قيس المذكورة فقد ذكر أبو الخطاب بن دحية أن اسمها قيلة فالله أعلم أهـ.
قلت: وقال الحافظ في ترجمة أم قيس من الإصابة ما لفظه غير منسوبة أخرج ابن منده وأبو نعيم من طريق إسماعيل بن عصام بن يزيد قال وجدت في كتاب جدي يزيد الذي يقال له جبر حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود قال كان فينا رجل خطب امرأة يقال لها أم قيس فأبت أن تتزوّجه حتى يهاجر فهاجر فتزوّجها فكنا نسميه مهاجر أم قيس قال ابن مسعود من هاجر لشيء فهو له قال أبو نعيم تابعه عبد الملك الذماري عن سفيان ثم ذكر أم قيس الهذلية وقال قال أبو موسى أوردها جعفر ولم يخرج لها شيئًا.
قال الحافظ: أخشى أن تكون هي التي قبلها فإن ابن مسعود يقول في مهاجر أم قيس رجل منا وابن مسعود هذلي فالرجل هذلي فكأن أم قيس المخطوبة أيضًا هذلية
قال ابن السبكي (٦/ ٣٨٦) حديث مهاجر أم قيس ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة غير موصول الإسناد.
٣٧٩٦/ ج - (وكذلك جاء في الخبر أن رجلًا قتل في سبيل الله وكان يدعى قتيل الحمار لأنه قاتل رجلًا ليأخذ سلبه وحماره فقتل على ذلك فأضيف إلى نيته) كذا في القوت.
وقال العراقي: لم أجد له أصلًا في الموصولات وإنما رواه أبو إسحاق الفزاري في السير من وجه مرسل.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) لم أجد له إسنادًا.
٣٧٩٧ - وفي حديث عبادة بن الصامت ﵁: (عن النبي - ﷺ - قال من غزا) في سبيل الله (وهو لا ينوي إلا عقالًا فله ما نوى) رواه أحمد والدارمي والنسائي والروياني وابن حبان والطبراني والحاكم والبيهقي والضياء وقد تقدم غير مرة.
٣٧٩٧/ أ- وقال أبي بن كعب ﵁: (استعنت رجلًا يغزو معي فقال لا حتى تجعل لي جعلًا فجعلت له فذكرت ذلك للنبي - ﷺ - فقال ليس له من دنياه وآخرته إلا ما جعلت له) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه الطبراني في مسند الشاميين ولأبي داود بإسناد جيد من حديث يعلى بن أمية أنه استأجر أجيرًا للغزو وسمي ثلاثة دنانير فقال له النبي - ﷺ - ما أجد له في غزوته هذه في الدنيا والآخرة إلا دنانيره التي سمي أهـ.
قلت: وحديث يعلى أخرجه كذلك الحاكم ورواه الطبراني في الكبير من حديث عوف بن مالك.
٣٧٩٨ - (وفي الإسرائيليات أن رجلًا مر بكثبان من رمل في مجاعة) أي زمن قحط أصاب الناس به الجوع (فقال في نفسه لو كان هذا الرمل طعامًا لقسمته بين الناس) قال (فأوحى الله تعالى إلى نبيهم) في ذلك الزمان (أن قل له إن الله تعالى قد قبل صدقتك وقد شكر حسن نيتك وأعطاك ثواب ما لو كان طعامًا فتصدقت به) نقله صاحب القوت وهو في كتاب الإخلاص لابن أبي الدنيا من طريق إسماعيل بن أبي خالد قال أصابت بني إسرائيل مجاعة فمر رجل على رمل فقال وددت هذا الرمل يكون دقيقًا لي حتى أطعمه بني إسرائيل فأعطاه الله على نيته.
٣٧٩٩ - (وقد ورد في أخبار كثيرة من هم بحسنة ولم يعملها كتبت لى حسنة) رواه أحمد من حديث أبي هريرة بزيادة فإن عملها كتبت له بعشر أمثالها إلى سبعمائة وسبع أمثالها ومن هم بسيئة لم تكتب عليه فإن لم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت عليه سيئة واحدة.
وقال العراقي: متفق عليه وقد تقدم.
٣٨٠٠ - (وفي حديث عبد الله بن عمرو) بن العاص ﵄ (من كانت الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وفارقها أرغب ما يكون فيها ومن تكن الآخرة نيته جعل الله غناه في قلبه وجمع عليه ضيعته وفارقها أزهد ما يكون فيها) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن ماجة من حديث زيد بن ثابت بإسناد جيد دون قوله وفارقها أرغب ما يكون فيها ودون قوله وفارقها أزهد ما يكون فيها وفيه زيادة ولم أجده من حديث عبد الله بن عمرو أهـ.
قلت: حديث زيد بن ثابت هذا جاء بألفاظ مختلفة منها عند ابن عساكر بلفظ من تكن الدنيا نيته جعل الله فقره بين عينيه وشتت الله عليه ضيعته ولا يأتيه منها إلا ما كتب له ومن تكن الآخرة نيته يجعل الله غناه في قلبه ويكف عليه ضيعته وتأتيه الدنيا وهي راغمة وعند الطيالسي وابن ماجة والطبراني بلفظ من كانت نيته الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا راغمة ومن كانت نيته الدنيا فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب الله له وقد روى هذا أيضًا من حديث أنس بلفظ من كانت نيته طلب الدنيا شتت الله عليه أمره وجعل الفقر بين عينيه ولم يأته منها إلا ما كتب له ومن كانت نيته طلب الآخرة جمع الله عليه شمله وجعل غناه في قلبه وأتته الدنيا وهي راغمة هكذا رواه ابن أبي حاتم في الزهد وعند هناد والترمذي بلفظ من كانت الآخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم يأته من الدنيا إلا ما قدر له وهذا اللفظ قد رواه أيضًا الطبراني في الكبير من حديث ابن عباس ولم أر ذلك في حديث عبد الله بن عمرو في شيء من الكتب والذي يظهر لي أنه تصحف على النساخين في كتاب القوت وتبعه المصنف ويكون المراد عبد الله بن عمر لا عبد الله بن عمرو فقد روى الحاكم من حديث ابن عمر ما يقرب سياقه مما تقدم وهو من جعل الهموم همًا واحدًا كفاه الله ما أهمه من أمر الدنيا والآخرة ومن تشاعبت به الهموم
لم يبال الله في أي أودية الدنيا هلك والله أعلم.
٣٨٠١ - وفي حديث أم سلمة ﵂: (أن النبي - ﷺ - ذكر جيشًا يخسف بهم بالبيداء) الصحراء بين مكة والمدينة (فقلت يا رسول الله يكون فيهم المكره والأجير فقال يحشرون على نياتهم) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه مسلم وأبو داود وقد تقدم أهـ.
قلت: ورواه ابن أبي شيبة والطبراني والحاكم بلفظ يبايع لرجل من أمتي بين الركن والمقام الحديث وفيه فيأتيهم جيش من الشام حتى إذا كانوا بالبيداء خسف بهم الحديث.
٣٨٠٢ - (وقال عمر ﵁ سمعت رسول الله - ﷺ - يقول إنما يقتتل المقتتلون على النيات) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن أبي الدنيا في كتاب الإخلاص والنية بإسناد ضعيف بلفظ إنما يبعث ورويناه في فوائد تمام بلفظ إنما يبعث المسلمون على النيات ولابن ماجة من حديث أبي هريرة إنما يبعث الناس على نياتهم وفيه ليث بن أبي سليم مختلف فيه أهـ.
قلت: ورواه ابن عساكر أيضًا بلفظ إنما يبعث المقتتلون على النيات وروى أحمد من حديث أبي هريرة بلفظ يبعث الناس على نياتهم بدون إنما.
٣٨٠٣ - (وقال - ﷺ - إذا التقى الصفان نزلت الملائكة تكتب الخلق على مراتبهم فلان يقاتل للدنيا فلان يقاتل حمية فلان يقاتل عصبية ألا فلا تقولوا فلان قتل في سبيل الله فمن قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه ابن المبارك في الزهد موقوفًا على ابن مسعود وآخر الحديث مرفوع ففي الصحيحين من حديث أبي موسى من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله أهـ.
قلت: وحديث أبي موسى رواه كذلك أحمد والأربعة أصحاب السنن وروى الطبراني والحاكم من حديث فضالة بن عبيد من مات على مرتبة من هذه المراتب بعث عليها يوم القيامة رباط أو حج أو غير ذلك.
قال ابن السبكي: (٦/ ٣٧٨) رواه ابن المبارك في "الزهد" موقوفًا، على ابن مسعود، بنحوه.
٣٨٠٤ - وعن جابر بن عبد الله الأنصاري ﵁: (عن رسول الله - ﷺ - أنه قال يبعث كل عبد على ما مات عليه).
قال العراقي: رواه مسلم.
قلت: ورواه كذلك عبد بن حميد وابن ماجة وابن حبان والحاكم ورواه أيضًا الطبراني والبغوي والحاكم في الكنى من حديث زيد بن حارثة ورواه الدارقطني في الإفراد من حديث ابن عمر وعند ابن حبان في حديث جابر زيادة المؤمن على إيمانه والمنافق على نفاقه، وسبق.
٣٨٠٥ - (وفي حديث الأحنف) بن قيس التميمي له رواية (عن أبي بكرة) نفيع بن الحارث الثقفي ﵁ أن النبي - ﷺ - قال: (إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال لأنه أراد قتل صاحبه) رواه الشيخان وأبو داود والنسائي بلفظ إذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل أحدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصًا على قتل صاحبه ورواه ابن ماجة
والطبراني من حديث أبي موسى وفي لفظ لابن ماجة من حديث أبي بكرة إذا التقى المسلمان حمل أحدهما على أخيه السلاح فهما على حرف جهنم فإذا قتل أحدهما صاحبه دخلاها جميعًا وقد رواه كذلك أحمد وابن ماجة وابن أبي شيبة ومسلم أعلم أن البخاري روى هذا الحديث في عدة مواضع من صحيحه ففي الإيمان حدثنا عبد الرحمن بن المبارك حدثنا حماد بن زيد حدثنا أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف قال: هممت لأنصر هذا الرجل فلقيني أبو بكرة فقال أين تريد قلت نصر هذا الرجل قال ارجع فإني سمعت رسول الله - ﷺ - يقول إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصًا على قتل صاحبه وأخرجه في الفتن عن عبد الله بن عبد الله بن عبد الوهاب عن حماد بن سلمة عن رجل لم يسمه عن الحسن عن أبي بكرة وقال أيضًا حدثنا سليمان حدثنا حماد بن زيد عن أيوب ويونس عن الحسن عن الأحنف وأنكر يحيى بن معين والدارقطني سماع الحسن عن أبي بكرة وقال الدارقطني بينهما الأحنف قال وكذا رواه هشام بن زياد بن المعلى عن الحسن عن الأحنف وذهب غيرهما إلى صحة سماعه من أبي بكرة واستدل بما أخرجه البخاري في الفتن في باب قول النبي - ﷺ - إن ابني هذا سيد من طريق سفيان عن إسرائيل وفيه قال الحسن ولقد سمعت أبا بكرة قال بينما النبي - ﷺ - يخطب الحديث قال البخاري قال علي بن المديني إنما صح عندنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث وقال أبو الوليد الباجي المراد با السن هنا هو ابن علي بن أبي طالب لا البصري.
قلت: وكلام أبي الوليد هذا مردود ساقط يأباه سياق الحديث كما هو ظاهر عند من تأمله.
قال الحافظ في الفتح: وكان الأحنف أراد أن يخرج بقومه إلى علي بن أبي طالب ليقاتل معه يوم الجمل فنهاه أبو بكرة فرجع وحمل أبو بكرة الحديث على عمومه في كل مسلمين التقيا بسيفيهما حسمًا
للمادة وإلا فالحق أنه محمول على ما إذا كان القتال بينهما بغير تأويل سائغ وقد رجع الأحنف عن رأي أبي بكرة في ذلك وشهد مع علي باقي حروبه أهـ.
٣٨٠٦ - (قوله - ﷺ - إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم يتكلموا أو يعملوا به) رواه البخاري وغيره، وسبق.
٣٨٠٧ - (وفي الحديث الآخر إذا هم عبدي بسيئة فلا تكتبوها عليه) هو في الصحيح، وسبق.
٣٨٠٨ - وفي حديث أبي هريرة ﵁: (من تزوج امرأة على صداق وهو لا ينوي أداءه فهو زان ومن ادّان دينًا وهو لا ينوي قضاءه فهو سارق) كذا في القوت.
قال العراقي: رواه أحمد من حديث صهيب ورواه ابن ماجة مقتصرًا على قصة الدين دون ذكر الصداق وفي سنده اضطراب أهـ.
قلت: حديث صهيب عند ابن عساكر بلفظ من تزوج امرأةً ومن نيته أن يذهب بصداقها لقي الله وهو زان حتى يتوب ومن ادَّان دينًا وهو يريد أن لا يفي به لقي الله سارقًا حتى يتوب رواه هكذا عن صيفي بن صهيب عن أبيه ورواه ابن النجار والرافعي في تاريخهما بلفظ من تزوّج امرأة بصداق لا يريد أن يؤديه جاء يوم القيامة زانيًا ومن تسلف ما لا يريد أن لا يؤديه جاء يوم القيامة سارقًا ورواه البيهقي في الشعب بلفظ من تزوّج امرأةً ثم مات وهو لا ينوي أن يعطيها مهرها مات وهو زانٍ ومن استقراض من رجل قرضًا ثم مات وهو لا ينوي أن يعطيه مات وهو سارق وقد روي الحديث أيضًا من طريق ميمون بن جابان الكردي عن أبيه رفعه من تزوّج امرأةً وهو ينوي أن لا يعطيها الصداق لقي الله وهو زان رواه ابن منده وأما قصة الدين فقد رويت من حديث أبي أمامة وميمونة أخرج الطبراني والحاكم من حديث أبي أمامة من ادّان دينًا وهو ينوي أن يؤديه أداه الله عنه يوم القيامة من استدان دينار وهو لا ينوي أن يؤديه فمات قال