٣
- أ -
تقديم
﷽
لولا عياض لما ذكر المغرب ١
هذه هي الكلمة التي اختارتها الأمة المغربية للتعبير عن مكانة عياض في تاريخها.
وهي خلاصة لما تركته حياته الحميدة الحافلة، وعلمُه الواسع، وسلوكه الحميد - من آثار جميلة بعيدة الغَور في قلوب مواطنيه.
وذكَره المؤرخون!
والمشارقة من أهل العلم والمغاربة، سواءٌ في اللَّهَج بحمده، والإشادة بمآثره الخالدة.
وعِيَاض! في الشرق، وفي الغرب، وفي كل بلد من بلاد الإسلام، حقّ أن يَخلُد ذكرُه، وأن يُنشَر فضلُه؛ وحَرِيٌّ أن تتسانَد محافلُ العلم في كل بقاع الأرض المسامة على إِجلاله وتقديره.
والقاضي عياض - حين يحدّث، وهو يعنى لِمَ يُحدّث، عن بعض شيوخه، أنه كان يقول: "ما لكم تأخذون العِلَم عنا، وتستفيدون
٤
- ب -
منا، ثم تذكروننا فلا تترحَّمون علينا ٢ "- يَعتبر الاعتراف بفضل العالم المفيد شكرًا للعلم، ودَينًا يجب على الخلَف المستفيد أن يؤديه؛ وهو للسّلف - قبلُ وبعد - لسان الصِّدْقِ في الآخِرين.
وقد قيل: "مَن ورّخ مؤمنًا فكأنما أحياه" ٣.
وأراد الله أن يكون الخلف وفيا لعياض؛ فقد اختصه بالتاليف قوم وترجم له أقوام. ٤
وليس من غرضنا - في هذه الكلمة - أن نستقصى دقائق تاريخ القاضي عياض، فإنا، لو قصدنا إلى ذلك هنا، لما وفينا به؛ فحياته - من أي جانب نظرت إليها - غنية عامرة وهذه جهة، والحديث عنها، حديث - في الواقع - عن عصر من من أدق عصور التاريخ في هذا البلد وتلك جهة ثانية.
وإنما هدفنا أن نسجل معالم عامة لحياته وخاصة ما يتصل بالجانب الفكري منها، بغية أن نقف على ما لعله أن يكون قد أثر في منهجه في البحث والتأليف، وخاصّة في كتابه "ترتيب المدارك" الذي نقدم له بهذه الكلمات.
٥
- ج -
نسبه:
نقل ابنه محمد، ٥ وأبو القاسم ابن الملجوم، ٦ كلاهما عن القاضي عياض أنه:
"عِيَاض بن موسى بن عِياض بن عمرون بن موسى بن عِيَاض بن محمد بن عَبد الله بن موسى بن عِياض اليَحْصُبِيّ".
وهو نسب يرتفع - كما نرى - إلى يَحصُب بن مالك بن زيد، ٧ ويحصُب، أخو ذى أصبَح الحارث بن مالك بن زيد الذي ينتهى إليه نسب الإمام مالك بن أنس الأصبحي.
وهكذا يمت القاضي عياض إلى الإمام مالك بصلتين:
صلة المذهب المالكي الذي دان به سكان المغرب وما يزالون وكان عياض من أبرز أعلامه وأشهرهم.
وصلة القربَى والانتساب إلى قبيلة حِمْيرَ من عَرب اليمن، ذات الصيت الذائع في التاريخ الإسلامي.
٦
- د -
ومن المحتمل، ولا نذهب إلى أكثر من الاحتمال، أن يكون لصلة القُرْبَى هذه - فوق ما للاسباب التي بسطها القاضي في مقدمة "ترتيب المدارك ٨ "، وفوق ما لصلة المذهب - أثرُها في توجيه القاضي عياض إلى العناية البالغة بحياة الامام، وابرازها في إطار من الجلال والبهاء، وفي إصراره على أن يُبعِد عنها كُلَّ ما من شأنه أن يَشوب نصوعها، ويخدّش في بهائها.
موطن سلفه:
وكان منزل أجداده بجهة بَسْطة ٩ (Baza) التي تبعد ١٢٣ كيلو مترًا نحو الشمال الشرقي من مدينة غَرْناطة، ومنها انتقلوا إلى فاس، ثم إلى مدينة سَبتة.
وذكر ابنه محمد أن سلَفه قد استقر بالقيروان، غير أنه لم يدر هل كان استقرارهم بها قبل نزولهم بالأندلس أو يعدَه ١٠.
ولم نعرف، في عِداد أهل العلم، أحدًا من أجداده، غير أَن بيتهم كان من البيوتات النابهة بفاس وبسبتة، وأن جَدَّه عَمرون الذي انتقل من فاس إلى سبتة حوالى سنة ٣٧٣ هـ، كان من أهل الخير، حافظًا للقرآن، حج
٧
- هـ -
إحدى عشرة مرة، وغزا مع المنصور ابن أبي عامر كثيرًا من الغزوات، وأنه اشترى أرضًا بسبتة من ماله جعل جزءًا منها وقفًا على المسلمين يدفنون فيه موتاهم، وجزءًا بنى فيه مسجدًا، وديارًا جعلها حبسًا على المسجد، وأنه لازم هذا المسجد للتعبد إلى أن مات سنة ٣٩٧ هـ ١١.
وهى خلال كلها تمكن لنباهة الذكر ورفعة المكانة.
مولده:
وبسبتة - حسبما كتب القاضي بخطه ١٢، وعنه نقل ابنه محمد - ولد القاضي عياض، في مُنتصَف شعبان من سنة ٤٧٨ هـ ١٣.
وسبتة قاعدة من قواعد المغرب، هيأها موقعها الجغرافي لأن تكون ملتقى العلماء، سواء الواردون عليها من المشرق والمغرب، بقصد العبور إِلى الأندلس، أم القادمون إِليها من الأندلس إِلى المغرب، بقصد الرحلة أو الإقامة، وأن تصبح - نتيجة لذلك - ملتقى لثقافاتٍ متنوعة متعددة.
وهكذا أنشأ العلماء المقيمون بسبتة، والوافدون إليها، مركزًا ثقافيًا بها، له أهميته، وله مميزاته وخَصائصه.
واتفقت مصادر ترجمة عياض على وصفه بالذكاء، والفهم، والحِذق،
٨
- و-
والفِطنة، والتَيَقُّظ، والحرص على طلَب العلم.
وهي مؤهلات، من شأنها أن ترفع صاحبها إلى مراتب عالية في العلم والفضل.
وبهذه المواهب العقلية الممتازة، وفي ذلك الجو العلمي الذي تهيأ له بمسقط رأسه سبتة، بدأ عياض طلبَه للعلم.
وإذا كانت الكتب التي يدرسها طالب العلم. تتدخل - مثلما يؤثر الشيوخ - في تكوين شخصيته، فإِن ما قرأه عياض الطالب، وقد حباه الله تلك المواهب العقلية، من أمهات الكتب على اختلاف موضوعاتها، في بلده سبتة، دال على أن شخصيته العلمية قد اكتملت قبل أن يغادر بلده، وأنه قد انتزع شهرته الخالدة على الزمن بسعيه، دون أن يحابيه بها أَحد.
ففي بلده حفظ القرآن بقراآته السبع؛ برواية نافع، وابن كثير، وأبي عمرو بن العلاء، وابن عامر، أخذ هذه الروايات بطرقها المختلفة المعروفة - عن عبد الله بن إدريس بن سهل المقريء (المتوفي سنة ٥١٥ هـ)، ١٤ وبرواية حمزة بن حبيب الزيات، عن عبد الله بن محمد النَّفْزِي (المتوفي سنة ٣٣٨ هـ) ١٥.
وقرأ اللغة العربية، متنَها وأدبها، في كتاب الفصيح لأبي العباس ثعلب، وكتاب الأمالى لأبي على القالي، والكامل لأبي العباس محمد بن
٩
- ز -
يزيد المبرد، وأدب الكتاب لأبي محمد بن قُتَيْبة ١٦.
ودرس قواعدَها في كتاب الجُملَ للزّجّاجي، والواضح لأبي بكر الزُّبَيري، والكافي لابن النّحّاس، والمقْتَضَب للمبّرد، والإِيضاح لأبي على الفارِسي، ١٧ وشرح الجُمَل لابن فَضَال ١٨.
أما أصول الفقه، وأصول الدين وعلم الكلام ١٩ على مذهب أبي الحسن الأشعري، والجدل والمناظرة، ٢٠ فقرأ أصول الدين على قاضي سبتة عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن قاسم اللخمي (المتوفى سنة ٤٥٨ هـ)، ٢١ وقرأ رسالة ابن أبي زيد القيرواني ٢٢ على محمد بن عيسى التميمي؛ وصحب عبد الغالب بن يوسف السالمي (المتوفي سنة ٦١٦ هـ) المتكلم على مذهب أهل السنة من الأشعرية، مدة إِقامته بستبة، وناوله كثيرًا من مجموعاته ٢٣، وقرأ على يوسف بن موسى الكلبي، المتكلم على مذهب الأشعرية، أرجوزته
١٠
- ح -
التي ألفها في الاعتقادات، ٢٤ كما قرأ كتاب المنهاج في الجدل والمناظرة لأبي الوليد الباجي ٢٥.
واحتجاج عياض المتكرر في كتاب الشفا بآراء أبى الحسن الأشعري. ٢٦ والقاضي أبي بكر الباقلاني، ٢٧ وأبي بكر بن فورَك، ٢٨ وأبي المعالي إمام الحرمين الجويني، ٢٩ يثبت كلُّ ذلك صلتَهُ الوثيقة بمذهب الأشعرية وبكتُبهم، وقراءتُه لمؤلفاتهم في الاعتقاد، ٣٠ ووصفُه للبَاقلاني، وأبى بكر بن فورك بقوله: "من أئمتنا ٣١ "، دال على أنه أشعري المذهب.
ومناقشاته العميقة لآراء المعتزلة، ٣٢ والفرق الاعتقادية الإسلامية على اختلاف مذاهبها، ٣٣ والمفلاسفة، ٣٤ والصوفية، ٣٥ والخوارج ٣٦ - تطلع الدارس لعياض على معرفته الواسعة بالمذاهب الاعتقادية وآراء أصحابها.
وصلة القاضي عياض بعلم الكلام وما يتبعه من جدَل ومناظرة، ومعرفته بدقائق آراء المخالفين لأهل السنة فيه، تصل بنا إلى أَن المدرسة التي أخرجت القاضي عياضًا وشيوخَه الذين تعلم عليهم الكلام وأصول الدين، وكثير
١١
- ط -
من العلماء المغاربة الذين اشتغلوا بعلم الكلام واشتهروا به، وترجم لهم في "ترتيب المدارك".
نقول: هذه المدرسة كانت على علم تام بالجدل والمناظرة وأصول الدين والكلام على مذهب أبي الحسن الأشعري، وأن كتب الأشاعرة في علم الكلام كانت معروفة بين رجالها يتدارسونها في كافة أنحاء المغرب.
ومن هنا نصل إِلى عدم صحة ما حيك حول مهدي الموحدين، من أن علماء المغرب في عهد المرابطين، لم تكن لهم معرفة بالجدل والنظر، وأَنهم - لذلك لم يستطيعوا أَن يثبتوا له في مناظراته، وأَن التجسيم كان غالبًا عليهم في الاعتقاد، فجاء ابن تومرت بعقيدة التوحيد، ونشرها، وَسمّي أتباعَه الموحَدين، إلى آخر ما قيل وكُرّر ٣٧.
إِنه خُدعة سياسة أذاعها ابن تومرت وأنصاره لتوطيد نفوذهم في نفوس الجماهير، واغتربها المؤرخون، ومن العجيب أن يكون ابن خلدون الواعي من ضحاياها.
وبسبتة أيضًا عن أعلامها ومحدثيها أخَذ علمَ الحديث، متنَه وغربيَهُ ورجالَه ومصطلحَه.
فقرأ الموطأَ للإمام مالك، ومسند الموطأ لأبي القاسم الجوهري، وصحيح البخاري بروايتي الفِرِبْري والنَّسَفي، وصحيح مسلم، وسنن النسائي، وشرح غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام، وإصلاح الغلط على
١٢
- ي -
أبي عبيد لأبي محمد بن قُتَيبة، وغريب الحديث لأبي سليمان الخطابي، وعلوم الحديث للحاكم، وكتاب الطبقات لمُسلم الحجّاج صاحب الصحيح، وكتاب الضعفاء والمتروكين للنسائي، وكتاب الطبقات له، وكتاب التقصّى لابن عبد البر، ٣٨ والمؤتلف والمختلف للدارقطني، ٣٩ والمؤتنف في تكملة المؤتلف والمختلف للخطيب البغدادي، ٤٠ ومشكل الحديث لابن فورك، ٤١ والإكمال لابن ماكولا ٤٢.
أما الفقه المالكي، فدرس رسالة ابن أبي زيد، ٤٣ والمدونة، ٤٤ وتأليفًا في الأيمان اللازمة للقاضي أبى بكر بن العربي المعافري، قرأه عليه بسبتة عند مروره بها. ٤٥
وقرأ أصول الفقه على محمَد بن داود بن عطية القلعي.
رحلته
بهذا المحصول العلميّ الرّائع رَحل عياض إلى الأندلس.
وقد عنى مؤرخوه بتحديد مبدأ رحلته ومدتها، ٤٦ وهي عناية محمودة لها فوائدها، ولكن مبدأ الرحلة ومدتها لا يهمنا ولا يفيدنا الفائدة التي
١٣
- يا -
تعود علينا من معرفة ما فعله القاضي في رحلته، وما خلفته هذه الرحلة من آثار في معلوماته وفي تفكيره.
والرحلة في طلب العلم، تعنى - في ميدان التربية العلمية وتقويم أسس التفكير في الإسلام - أمرين:
الأول:
التأكد من سلامة المنهج النقلى ومن كماله، ويتطلب ذلك تصحيح المتون المروية، والبحث عن أصولها، ووصل أسانيدها بأصحابها، والبحث عن أعلى هذه الأسانيد وأقومها وأصحّها.
فهذه المادة المروية، إذا لم تثبُت بصورة صحيحة نسبتها إلى أَصحابها، لا تصلح أن تتخذ أساسا للبحث والدرس وبناء أحكام عليها، سواءً كانت هذه الأحكام دينية أو علمية أو أدبية.
والحرص على إكمال المنهج النقلى وسلامته، واضح في عناية القاضي البالغة بالتوسع في الرواية والقراءة، فنراه يقرأ كتبا جديدة لم يقرأها بلده، ٤٧ وبمُقَابلة كتبه ٤٨ بالأصول الصحيحة، والبحث عن أصول العلماء الخطية المسنَدة، ٤٩ والتنصيص على الأصح والأفضل من رواياتها إلى أصحابها، إن تعددت الطرق والروايات، ٥٠ وبالنّص - كذلك - على أنه قابل أو صَحَّح.
والأمر الثاني:
١٤
- يب -
تصحيح منهج التفكير، وإقامة أسسه على قواعد ثابتة. وتقول مصادر ترجمته: إنه عُنى في رحلته بلقاءِ الشيوخ، ٥١ ولم يكن غرض عياض الأساسي من رحلته أن يرى وجوه الشيوخ، وإنما كان يعنى - بعد أن سَلِم له المنهج النقلى - أن يقابل أفكارهم؛ فيزنها بما تعلّمه في بلده من أفكار.
وقديما قيل: "إذا أردت أن تعرف مقدار شيخك فجالس غيره".
ولقاء الشيوخ هو الذي أتاح لعياض أن يرصُد عن كَثَب مناهجهم في التفكير، ويرقُبَ كيف يتناولون المسائل بالدرس والبحث، يردّون منها ما يردون، ويقبَلون ما يقبلون، فينقله ما شاهد ومَا فَهِم إلى ما تعلّمه عن علماءِ بلده من أسس ومناهج، يقارن بينها ويُفاضِل، فيُبْقِى في ذهنه - بعد الموازنة والعرض على ميزان النقد - ما يصلح أن يبقى، ويَنفى ما لا يثبت للنقد.
وبعملية الاختبار والمفاضلة. والتنقيح والتلقيح هذه، تَمّ له بناءُ الجهاز النقدي، وتكاملت له أصول التفكير على أَساس من المقارنة والاختيار.
شهادة أهل العلم له
وعرف مكانه عند أشياخه أثناء رحلته وقبل أَن يعود إلى وطنه، وقد أُثِرت عنهم كلماتٌ تشير إلى فراستهم فيه، وتقديرهم له، واعترافهم بفضله
١٥
- يج -
وعلمه.
قال له أستاذه أبو عبد الله بن حَمْدِين، وقت رحلته: "وَحقِّى يا أَبا الفضل إن كنت تركت بالمغرب مثلك (٥٢) ".
وأراد الرحلة إلى بعض الأشياخ بالأندلس للأخذ عنه، فقال له الوزير أبو الحسين بن سراج: "لهو أحوج إليك منك إليه (٦٣) ".
وقال أبو محمد بن أبي جعفر: "ما وصل إلينا من المغرب أنبل من عياض (٥٤) ".
ولقيه بسبتة الوزير الكاتب الشاعر عبد المجيد بن عَبْدُون (المتوفى سنة ٥٢٧ هـ)، فأقسم له أنه ما قصد سَبتة إِلا للُقياه ٥٥ ".
وفي رحلته كتب عنه أبو عامر محمد بن أحمد بن إسماعيل الطليطلي أشياء من حديثه ٥٦.
وعاد عياض من رحلته، قبسًا من النور يُضيء، ومَعينا عذْبا فياضًا من العلم لا يلحقه النُّضوب، وصوتًا عاليا للحق ينادي - مُرشدًا، وحاكِمًا - فيُسْمِع النداء، وطاقةً هائلةً من الإيمان والثبات والخُلق.
وإِلى هذا جميعًا إحساسٌ واع بنفسه وببلده، ٥٧ وبالمكانة التي تهيأت
١٦
- يد -
له، بما ورثه عن سلفه، وبما أفاده بسعيه، وتقدير للمسؤوليات الثقيلة التي تفرضها عليه تقاليد هذه المكانة، من إرشاد وهداية، وتوجيه وتنوير، وحماية إن كانت السلامة في الكرامة الإنسانية وفى المقدّسات لا تحفظ إلا بالحماية.
وفتحت له بلادُه قلبها، فأحبّته وأكبرته، وأسنَدت إليه قيادها، فكان عياض في جميع ذلك الرائد الأمين الذي لا يَكْذب أهله.
حدّث ابنه في "التعريف"، وابن صَعْد في "النجم الثاقب" وعنه الإفراني في "دُرَر الحجال في سَبعة رجال" في السمط الثاني منه: أن القاضي عياضًا لما ولى قضاء بلده كانت الخاصة والعامة على غاية من محبته وإجلاله وإكباره، وكان له من الهيبة والجلالة عند الأمراء والولاة، ما جعلهم يقبلون قوله، حين يطالبهم بأداء حقٍّ من حقوق الرعية، ويتنافسون في قضاء حقه والقيام بواجبه.
وحدثوا عن سيرة القاضي في قومه، فقالوا: إنه كان صلبًا في الحق لا تأخذه فيه لومة لائم، محبًا في طلبة العلم محرضا لهم على طلبه، ٥٨ كثير التواضع، يقبل على المساكين والفقراء، فيسألهم عن أحوالهم ويكثر الصدقة عليهم، ٥٩ ويعاشر الناس بالأخلاق الحسنة، والجانب اللين، ويؤثرهم بما
١٧
- يه -
يجد؛ أنفق في ذلك أكثر ما ورثه عن أَبيه، وباع فيه رباعه بسبتة وأملاكَه، ومات مدينًا بخمسمائة دينار ٦٠.
أما صلة القاضي عياض بربّه في عبادته، فكان متين الدين، مجتهدًا، كثير الصوم، قوام الليل، تاليًا لجزء من كتاب الله ﷿ في الجزء الأخير من الليل، لم يتركه - ما قدَر على تلاوته - في أيّة حالَة، ملتزما لحدود الشريعة، سُنيًا في عقيدته شديدَ التمسُّك بها إلى حَد التعصب ٦١.
ولم يصرفه واجبُه الديني والاجتماعي عن الواجب العلمي المقدس؛ فكان دائمة الصِّلة بعلمِه، لا يفارق كُتُبَه، يقرأ، ويدرّس، وَيبحث ويؤلّف.
* * *
وتطوَّرت الأحداث، وأرغمته على أن يخوض غمارها، وكانت هناك مقرّرات سنية عَقَدِيةً لا سبيل إلى التخلى عنها، آمن بها أهلُ هذا المغرب، ومنهم علماؤُه الذين جاهدوا في سبيل المحافظة عليها بكلّ ما كان لديهم من الوسائل.
والعقيدةُ السُّنية تجيء في طليعة هذه المقررات، وهي تقرّر - فيما تُقرّر - أَن لا عِصمةَ لأحدٍ من الناس غير الأنبياء.