ترتيب المدارك وتقريب المسالك - ط المغربية

﷽

وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه

طبقة رابعة

قال الفقيه الامام القاضي أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي:

ومنهم من كان بالمدينة المنورة:

أبو الحسن بن المنتاب ^١

واسمه عبد الله بن المنتاب بن الفضل بن أيوب البغدادي، ويعرف بالكراسى أيضا، هكذا كناه وسماه ونسبه القاضى وكيع، والسعدى، والضراب، وغيرهم. وكذا سماه الأبهري، وهو الصواب.

وقال أبو القاسم الشافعي فيه: علي بن الحسن، وقال غيره: عبد الله بن الحسن.

وقال الشيرازى ^٢: أبو عبد الله محمد بن عبد الله. وكناه الباجى والأجذابي بأبي الحسين ^٣.

قاضى مدينة النبي ﷺ، وعداده في البغداديين، من أصحاب القاضى اسماعيل، وبه تفقه، وله كتاب في مسائل الخلاف والحجة لمالك، نحو مائتى جزء. قال الشيرازي ^٤: ولى قضاء المدينة من جهة المقتدر. قال أبو عبد الله الأجذابي: ولى قضاء مكة. وقال غيرهما: انه ولى قضاء الشام أيضا.

قال أبو القاسم الشافعي: هو من شيوخ المالكيين الذين شاهدناهم، وفقهاء أصحاب مالك، وحذاقهم، ونظارهم، وحفاظهم، وأئمة مذهبهم.

قال القاضى وكيع فى طبقات القضاة: ورد في الموسم من بغداد عبد الله بن المنتاب المالكي، على القضاء - يعنى قضاء المدينة - ثم خرج إلى العراق، واستخلف أحمد بن عبد الحكم بمكة.

روى عنه أبو القاسم الشافعي، وأبو اسحاق بن شعبان، وغيرهما.

* * *

قال الفقيه القاضي أبو الفضل عياض ﵁: ومن أهل العراق وما وراءه من المشرق، وأكثر هذه الطبقة، بل كلها كبار أصحاب القاضي اسماعيل:

فمنهم، ثم من ال حماد بن زيد، قاضي القضاة: أبو عمر محمد بن يوسف بن يعقوب ابن اسماعيل بن حماد بن زيد ^٥

أصله من البصرة، وسكن بغداد. سمع جده يعقوب بن اسماعيل

وأحمد بن منصور الرمادي ^٦، وعمرو بن مرزوق، ومحمد بن اسحاق الصنعاني، وأبا عثمان المقرئ، ومحمد بن الوليد البسرى ^٧، والحسن بن أبي الربيع الجرجاني، وزيد بن أخزم ^٨، وعثمان بن هشام بن دلهم ^٩، وغيرهم، وتفقه بابن عم أبيه اسماعيل بن اسحاق.

وروى عنه أبو الحسن الدارقطني، وأبو بكر الأبهرى، وأبو القاسم بن "حبابة، ويوسف بن عمر القواس، وجعفر بن محمد بن البهلول، وأبو على" ^١٠ بن المؤذن المالكي.

وعليه تفقه أبو جعفر الأبهرى وغيره، وكان يتناظر بين يديه أئمة المذهب ^١١.

* * *

ذكر الثناء عليه:

قال أبو الوليد الباجي: كان ثقة.

قال أبو بكر الخطيب فى تاريخه ^١٢: كان ثقة فاضلا، وحمل الناس عنه علما واسعا من الحديث وكتب الفقه التي صنفها اسماعيل، وقطعة من التفسير، وعمل مسندا كبيرا قرئ أكثره على الناس، ولم ير الناس ببغداد أحسن من مجلسه * لما حدث، وذلك أن العلماء، وأصحاب الحديث، كانوا يتجملون بحضور مجلسه، حتى انه كان يجلس للحديث وعن يمينه أبو القاسم بن منيع، وهو قريب في السن

والاسناد من أبيه، وابن صاعد عن يساره، وأبو بكر النيسابورى بين يديه، وسائر الحفاظ حول سريره.

وكان يذكر حديثا عن جده يعقوب، لقنه وهو ابن أربع سنين، عن وهب بن جرير، عن أبيه، عن الحسن: "لا بأس بالكحل للصائم".

قال أبو عبد الله بن عرفة نفطويه فى تاريخه: أبو عمر لا نظير له فى الحكام ^١٣، عقلا، وحلما، وتمكنا، واستيفاء ^١٤ للمعاني الكثيرة باللفظ اليسير، مع معرفة بأقدار الناس ومواضعهم، وحسن التأنى فى الأحكام، والحفظ لما يجرى على يديه.

وقال طلحة بن محمد: اذا بالغنا في وصفه كنا إلى التقصير فيما نذكره من ذلك أقرب.

ومن سعادة جده، أن المثل ضرب بعقله وحلمه، وانتشر على لسان الخطير والحقير ذكر فضله، حتى ان الانسان اذا بالغ في وصف رجل قال: "كأنه أبو عمر القاضى"، وإذا امتلأ غيظا قال: "لو أنى القاضي أبو عمر ما صبرت" سوى ما انضاف إلى ذلك من الجلالة والرياسة والصبر على المكاره، واحتماله لكل جريرة ان لحقته من عدوه، وغلط ان جرى من صديقه، وتعطفه بالاحسان إلى الكبير والصغير، واصطناع المعروف عند الدانى والقاصي، ومداراته للنظير والتابع، ولم يزل على ذلك يزداد طول الزمان جلالة ونبلا.

قال القاضى ^١٥ في كتابه: كان القاضي أبو عمر، ممن يباهي به الملك، ويحسن ببقائه الدهر، ويسر به المسلمون. وقال في موضع آخر: كان من زينة الزمان.

قال أبو اسحاق الشيرازي ^١٦ - وذكره في هذه الطبقة من أئمة المالكية - في تعريفه: كان حاجب القاضى اسماعيل أولا، ثم ولي القضاء بعده، ثم ولى بعده هو ابنه أبو الحسين، فكان يقال: اسماعيل

بحاجبه، وأبو الحسين بأبيه، وأبو عمر بنفسه، فكان المدح في الجميع راجعا إلى أبي عمر.

قال: والى اليوم، اذا رأى الناس ببغداد انسانا محتشما له أبهة، وجمال، وهيبة ووقار، قالوا: كأنه القاضى أبو عمر.

* * *

ذكر ولايته القضاء وشيء من سيرته

ذكرنا أولا أنه كان حاجب اسماعيل القاضى، ابن عم أبيه، فلما مات القاضى اسماعيل - وقضاء بغداد بأجمعها له، ولم يجتمع لأحد قبله - قسم قضاء بغداد بعده، فولى ابن عمه يوسف بن يعقوب، والد أبي عمر، الجانب الشرقي، ثم بعد مديدة ولى مدينة المنصور ابنه أبو عمر.

قال أبو جعفر الطبرى ^١٧ وأبو عبد الله نفطويه: قلد القضاء أبو عمر بعد هذا المظالم والنظر فى الأمور، مجموعة له إلى قضاء المتصلة بها، والقضاء بين أهل قطربل ^١٨، وبزر جسابور، ومسكن والراذانين ^١٩، وجلس فى المسجد الجامع للحكم، ثم ولى أبو عمر بعد هذا المظالم والنظر فى الأمور، مجموعة له إلى قضاء مدينة السلام، ولم يجتمع ذلك لأحد قبله، الا لابن أبي داود، واستخلف على قضاء الجانب الشرقي، فكان يحكم فيه خلافة، وبمدينة المنصور رياسة، فلما مات أبو حازم الشافعى - وكان قاضيا على الكرخ - نقل أبو عمر اليه، فلم يزل على هذا إلى سنة ست وتسعين.

وقام عبد الله بن المعتز، فكان ممن بايع له، فلما انقضى أمره، وظفر بابن * المعتز، وعاد المقتدر بحاله، استتر أبو عمر "وجرت عليه محنة عظيمة نذكرها بعد هذا، فصرفه السلطان عن القضاء جملة، وصرف بصرفه أبوه، فمات أبوه بقرب ذلك سنة سبع، وبقى أبو عمر ^٢٠ "

ملازما منزله إلى سنة احدى وثلاثمائة، فلما تقلد على بن عيسى بن الجراح الوزارة، أشار على المقتدر به، وعذره عنده، ووصفه بأن الملك يحسن بتوليته، فرضى عنه، وقلده الجانب الشرقي، والشرقية، وعدة نواح من السواد والشام والحرمين واليمن وغير ذلك.

وقال الفرغانى: ان أول الرضى عنه كان سنة تسع وتسعين، وحينئذ ردت اليه أملاكه، وكتب عليها اسمه، ومحى عنها ^٢١ اسم الصوافي ^٢٢، وخلع عليه، وركب فى جمع من القواد وأصحاب السلطان والعدول، فسار فى موكب عظيم، وبين يديه ابن مهران ^٢٣ الوراق، ينادى عليه: ادعو الله لقاضينا العفيف، ويثني عليه.

ثم أضيف إلى عمله أيام وزارة ابن الفرات الثانية، قضاء واسط، والبصرة وعملها، وصرفت اليه المظالم سنة ست وثلاثمائة، ثم قلده قضاء القضاة، ولم يله أحد من آله قبله، وذلك سنة احدى عشرة، فيما قاله الفرغاني. وقال غيره: سنة ثلاث عشرة ^٢٤ وثلاثمائة.

قال الفرغاني: فخلع عليه، وقلد قضاء القضاة، والجانبين، وركب ابنه أبو الحسين إلى الرصافة، فحكم فى جامعها، وخلف أباه على الحكم بالجانب الشرقى، فلم يزل متقلدا قضاء القضاة إلى أن مات.

وكان السبب فى تقليده قضاء القضاة، أن القاهر لما قام على المقتدر، وخلع المقتدر الخلع الثانى، وكتب كتاب الخلع، سلم إلى القاضي أبي عمر، فكان عنده، فلما انحل أمر القاهر "ورجع المقتدر المرة الثانية إلى حاله، سلم اليه القاضى أبو عمر الكتاب الذي كان عنده" ^٢٥. بخلعه، فراعى له ذلك.

قال أبو اسحاق بن جابر القاضى: لما ولى أبو عمر القضاء، طمعنا أن نتبعه بالخطأ، لما كنا نعلم من قلة فهمه.

قال القاضى: ولم أسمع من وصفه بهذا الوصف، سوى صاحب هذه الحكاية، ولعله كان فى مبتدأ أمره.

قال: فكنا نستفتى فنقول: أمضوا إلى القاضى، ونراعى ما يحكم به، فيدافع عن الأحكام مدافعة أحسن من فصل الحكم على واجبه وألطف، ثم تجنبنا الفتاوى فى تلك القصص، فنخاف أن نخرج اذا لم نفت، فنفتى، فتعود الفتاوى اليه، فيحكم بما يفتى به الفقهاء، فما عثرنا عليه بخطأ.

وتقدم اليه مرة ابن المنجم وابن النديم فى شيء كان بينهما، فقال له ابن المنجم: ان هذا يدل بخاصة له عند القاضي.

فقال أبو عمر: ما أنكرها، وانها لنافعة له عندي، غير ضارة لك، ان كان الحق له كفيناه مؤونة اجترائه، وإن كان عليه أسلمناه اليك، من غير استدلال له.

وذكر أقضى القضاة أبو القاسم الماوردى في أحكامه: أن ابراهيم ابن بطحاء كان محتسبا ببغداد، وأنه مر يوما على دار قاضي القضاة أبي عمر وقد ارتفع النهار، وقد كثر الخصم عند الدار ينتظرون خروجه، وقد حميت عليهم الشمس، فاستدعى حاجبه وقال: عرف القاضى بكثرة الخصم، وتأذيهم بطول الانتظار وارتفاع النهار، فيخرج اليهم يقضى بينهم، وإن كان عليه عذر، عرفهم، وكشف ما بهم من أذى، أو كما قال.

* وفى أيام القاضى أبي عمر قتل الحلاج، والقاضي أبو عمر هو الذي أفتى بقتله، بعد تقريره على مذهبه، وقيام الشهادات عليه بالحاده، فضرب ألف سوط، ثم قطعت يداه ورجلاه، ثم طرح جسده وبه رمق من أعلى موضع ضربه إلى الارض، وأحرق بالنار.

وفعل القاضي أبو الحسين، ابن القاضي أبي عمر أيام قضائه، بابن القراميد ^٢٦ نحو هذا، وكان يذهب مذهب الحلاج.

ذكر جمل من أخباره

ذكر أبو بكر الخطيب ^٢٧، أن اسماعيل القاضي، كان يحب الاجتماع مع ابراهيم الحربي، فقيل لابراهيم: لو لقيته!

فقال: ما أقصد من له حاجب.

فقيل ذلك لاسماعيل، فنحى الحاجب عن بابه أياما، فذكر ذلك لابراهيم، فقصده، فلما دخل تلقاه أبو عمر، وكان بين يدى اسماعيل قائما، ولما نزع ابراهيم نعله، أمر أبو عمر غلاما له أن يرفعها في منديل معه، فلما طال المجلس بين اسماعيل وابراهيم، وجرى بينهما من العلم ما تعجب منه الحاضرون، وأراد ابراهيم القيام، تقدم أبو عمر الغلام أن يضع نعله بين يديه، من حيث يراها ابراهيم ملفوفة في المنديل، فقال ابراهيم لأبي عمر: رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة.

فقيل أن أبا عمر رئى فى المنام - أي بعد موته - فقيل له: ما فعل الله بك؟

فقال: أدركتني دعوة الرجل الصالح ابراهيم، فغفر لى. أو نحو هذا.

قال بعضهم: دخلت على القاضي أبي عمر وبين يديه أبو نصر، ابن ابنه، وقد ترعرع، فقال لي: يا أبا بكر:

اذا الرجال ولدت أولادها … واضطربت من كبر أكبادها

وجعلت عللها تعتادها … فهى زروع قد دنا حصادها

فقلت: يبقى الله القاضي.

فقال: ثم ايش؟

قال الصولي: رفع صاحب الخبر بمجلس القاضي أبي عمر، إلى الراضى أمير المومنين رقعة يذكر فيها أن رجلا أحضر خصمه مجلس

القاضى أبي عمر، يطلبه بمائة دينار، فألزم القاضي المدعى عليه اليمين اذا لم تكن للآخر بينة، فأخذ الخصم الدواة فكتب:

وانى لذو حلف فاجر … اذا ما اضطررت وفى الحال ضيق

وهل من جناح على معسر … يدافع بالله ما لا يطيق

فأمر القاضى باحضار مائة دينار، فدفعها عنه.

فعجب الراضى من أدب الرجل، وكرم القاضي، وأمرني بالركوب إلى القاضى، والبحث عن الرجل، فبحثت عنه أياما حتى وجدته، فجئت به اليه، فأمر له بألف دينار، وخمس خلع، ومركوب حسن، وملازمة دار السلطان، ثم قلده الأهواز.

وقال بعضهم: كنت بحضرة أبي عمر القاضي، في جماعة من شهوده وجلسائه الذين يأنس بهم، فأحضر ثوبا يمانيا، قيل في ثمنه خمسون دينارا، فاستحسنه كل من حضر المجلس، فقال: يا غلام! هات الفلانسي.

فجاء، فقال له: اقطع جميعه فلانس، واحمل إلى كل واحد من أصحابنا قلنسوة.

ثم التفت اليهم فقال: انكم استحسنتموه بأجمعكم، ولو استحسنه واحد وهبته له، فلما اشتركتم فى استحسانه، لم أجد طريقا إلى أن يجعل لكل واحد منكم شيء منه، الا بأن أجعله قلانس، فيأخذ كل واحد منكم واحدة منها.

وساير القاضى أبو عمر يوما، محمد بن داود الأصبهاني، ببغداد، فاذا بجارية تغنى من شعر محمد بن داود:

أشكو عليل فؤاد أنت متلفه … شكوى عليل إلى الف يعلله

* سقمي تزيد مع الايام كثرته … وأنت مع عظم ما ألقى تقلله

الله حرم قتلى فى الهوى سفها … وأنت يا قاتلى ظلما تحلله

فقال ابن داود للقاضى: كيف السبيل إلى استرجاع هذا؟ فقال له: هيهات! سارت به الركبان.

والقاضي أبو عمر هو الذى غسل المعتضد عند موته، وصلى عليه أبوه يوسف، وغسل المكتفى وصلى عليه هو.

* * *

ذكر محنته ووفاته:

لما قام القواد على المقتدر القيمة الأولى، مع محمد بن داود الوزير، وقتلوا وزيره العباس بن الحسين، ووجه محمد بن داود إلى القاضى أبي عمر، وصاحبه القاضى ابن المثنى، في جميع العدول، بخلع المقتدر لصغر سنه، ففعلوا ذلك، وكتبوا كتابا شهدوا فيه، وبايعوا لعبد الله بن المعتز، فلما لم يتم ذلك، وقتل ابن المعتز في الحين، واستقل المقتدر، نكب القاضى أبو عمر فيمن نكب مع سائر آله، وقبض عليه، وسلم لمؤنس الخادم، واستصفيت جميع أمواله، وجرت عليه محنة عظيمة.

فذكر القاضي أبو على الحسن بن على التنوخي في كتابه، بسنده عن القاضي أبي عمر، قال، لما جرى من أمر عبد الله بن المعتز ما جرى، وحبست، وحبس معى ابن المثنى القاضي، ومحمد بن داود ابن الجراح الوزير، فى دار واحدة في ثلاثة بيوت متلاصقة، وكان بيتي وسطها، وما في وجهى طاقة بيضاء، وكنا آيسين من الحياة، فاذا جننا الليل، حدثت هذا تارة وهذا تارة، وحدثانى، من وراء الأبواب، ويوصى كل واحد منا إلى الآخر بمن يخلفه، ونتوقع القتل كل حين.

فلما كان ذات ليلة، وقد غلقت الأبواب، ونام الموكلون، ونحن نتحدث من بيوتنا، اذ أحسسنا صوت فتح الأقفال، فارتعنا، ورجع كل واحد منا إلى مكانه، ففتح الباب على ابن الجراح، وأخرج،

واضجع ليذبح، وهو يقول: يا قوم! ذبحا ذبحا كذبح الكبش! أين المصادرات؟ أين أنتم عن أموالى أفدى بها نفسى؟

فما التفت إليه، فذبح وأنا أراه من شق الباب، وقد صار الليل نهارا من كثرة الشموع، وحملوا رأسه، وطرحت جثته في بئر في الدارة، وغلقت الأبواب، وأيقنت بالقتل، وأقبلت على قراءة القرآن والدعاء والبكاء، فما مضت ساعة يسيرة، حتى سمعت الأقفال تفتح، فإذا هم قد جاءوا إلى بيت ابن المثنى القاضي، فأخرجوه، وقالوا له: يقول لك أمير المومنين: يا عدو الله! استحللت نكث بيعتى وخلع طاعتى؟

فقال: لأنى علمت أنه لا يصلح للإمامة ^٢٨.

فقالوا: إن أمير المومنين أمر باستثابتك من هذا الكفر، فإن تبت رددناك إلى مجلسك، وإلا قتلناك.

فقال: أعوذ بالله من الكفر، ما أتيت ما يوجب كفرا. وأخذوا يتهوسون معه بما يشبه هذا، ولا يرجع عنه، فلما يئسوا منه مضى بعضهم وعاد، ثم أضجع وذبح، وأنا أراه، وحملوا رأسه، وطرحوا جثته في البئر، فذهب على أمرى واقبلت على التضرع والبكاء فلما كان في وجه السحر، إذا بصوت الأقفال، فقلت: لم يبق غيرى، وأنا مقتول، واستسلمت وفتحوا الأبواب على، وأقامونى إلى الصحن، وقالوا: يقول لك أمير المومنين: يا فاعل يا صانع!!! ما حملك على خلع بيعتى؟

فقلت: الخطأ وشقوة الجد، وأنا تائب لله تعالى من هذا الذنب.

وأقبلت على شبه هذا الكلام.

فمضى بعضهم وعاد، فقال: أجب.

ثم أشار إلى وقال*: لا بأس عليك، فقد تكلم فيك الوزير، يعني ابن الفرات.

فسكنت، فجاؤونى بخفي وطيلساني وعمامتي فلبست، وجيء بي إلى دار ابن الفرات، وفى الدار ابن الخليفة ^٢٩، فلما رآني أقبل على يخاطبني ويعظم جنايتى، وأنا أقر بذلك، وأتنصل وأستقيل، فقال: قد وهب لي أمير المومنين دمك، وابتعت منه جرمك بمائة ألف دينار ألزمتك إياها.

فقلت: والله أيها الوزير ما رأيت بعضها قط مجتمعا.

فغمزني أن أسكت، وجذبنى قوم من ورائى من وجوه الكتاب، فأسكتونى، فعلمت أنه أراد تخلص دمى، فقلت: كل ما يأمر به الوزير أعزه الله يمتثل.

فقال: احملوه إلى دارى. فحملت، فقرر أمرى على مائة ألف دينار، النصف عاجلا، والنصف في حكم التأجيل ^٣٠، على رسم المصادرات، ووسع على في المطعم، وأدخلت الحمام، ورفهت، فلما خرجت من الحمام رأيت وجهى في المرآة، فإذا طاقات شعر قد ابيضت في مقدم لحيتى، وقد شبت في تلك الليلة. وأديت من المال نيفا وثلاثين ألف دينار، ونظرنى ابن الفرات في الباقى، وصيرني إلى منزلي، وتخلص دمى، "فمكثت في بيتى سنتين، وبابي مسدود على، لا أرى أحد ولا يرانى أحد إلا في الشاذ ^٣١ " وتوفرت على درس الفقه والنظر في العلم، إلى أن من الله بالفرج.

قال الصولى: توفى أبو عمر القاضي في رمضان، لخمس بقين منه، سنة عشرين وثلاثمائة، وسنه تسع وسبعون سنة.

مولده بالبصرة، أول رجب، سنة ثلاث وأربعين ومائتين.

***

أبو يعلى أخوه

واسمه الحسين بن يوسف بن يعقوب.

وبنوه من آل حماد، هم المعروفون ببنى أبي يعلى.

ذكره صاحب الأوراق الحكمية في الفقهاء من أصحاب إسماعيل.

وقال ابن حارث مثله.

وتوفى سنة ست وثلاثمائة.

ولهما أخ ثالث اسمه أحمد بن يوسف، وأراه أكبرهم، يكنى بأبى عبد الله، ذكره ابن حارث فيمن صحب إسماعيل وتفقه به من آله. وتوفى أولهم، سنة تسع وتسعين ومائتين.

"وابنه عبد الله ^٣٢ بن أحمد بن يوسف: يكنى بأبى أحمد، تفقه أيضا بإسماعيل، وتوفى سنة إحدى وثلاثمائة، وولد سنة ثلاث وستين ومائتين.

قال في الأوراق: كان ذكيا وأعجلته المنية.

قال ابن حارث: وكان رئيسا" ^٣٣.

***

إبراهيم بن حماد بن إسحاق ^٣٤

ابن أخى إسماعيل بن إسحاق. كنيته أبو إسحاق.

تفقه باسماعيل عمه، وروى كتبه، وروى عن أبيه حماد، ومحمد بن يحيى الخشنى، والعباس بن يزيد، وزيد بن أخزم ^٣٥، والرمادي، وجعفر الفريابي، وأبى الطاهر، وأبي قلابة، وأبى إبراهيم الزهرى، وابن منيع، وفتح بن محرب ^٣٦، ويحي بن داود، وأبى داود السجستاني، وحنبل بن إسحاق، وأبى على الفقهاني ^٣٧ وابن